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正伟老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列节目的标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。建议各位菩萨看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》，这样将会有更为深入的认识与体会。
我们再接续上次节目的内容来说。一切地上菩萨虽然已经证悟如来藏，但是都不是自己本来就能证得，都是无量世以来奉事诸佛而多闻熏习、广修福德，建立闻思慧以后才能在某一世第一次证悟。
也许有人心中会这样想：“你讲的未免太玄了吧！”但我告诉你，这一点也都不玄，事实上确实是如此。且不说证悟的事，单说对《金刚经》章句生起信心——听闻之后能够信受而不怀疑，大家记得经文上是说：
光是对《金刚经》的章句深信不疑，还不能证得如来藏，就得要先在无量佛所种善根了！一定要奉事过很多佛，每一尊佛都供养过了，供养的时候当然也要听听法义嘛！已经于无量劫中供养了无量无数佛以后，才能对《金刚经》的章句生起信心而不疑，不会把它当作是断灭空，那您想想看：证悟之前要不要先奉事无量无数佛呢？当然要！只是因为都还有胎昧，所以大家忘记了，不晓得自己过去无量世以来，已经奉事过无量诸佛了，闻熏过很多很多遍的《金刚经》《胜鬘经》等种种大乘经典，然后才有机会在这一世能够悟入。
可是在这一世悟入之前有没有把握呢？其实是都没有。在证悟的那一剎那之前，你也是没有把握的，直到突然间找到的时候才说：“我可能是开悟了。”所以要证得真实空，这是具足空性与空相，并不是自己能够悟出来的，都是经过很长久的时节亲近奉养无量诸佛之后才能证悟的。那个时间的劫数是有多长呢？是第一大阿僧祇劫的三十分之七。大家想想看，你以前曾经奉事过多少佛呢？如果你真的奉事过这么多佛了，绝对不会谤佛、谤法，也不会谤贤圣。奉事过那么多佛以后，每次听到“佛”这个字，就会鸡皮疙瘩生起来；因为很感动嘛，怎么还会去谤佛呢！假使有人说：“佛之将死，其言也乱。”那这个人一定不是久学的菩萨，这表示他奉事过的佛还不够多。所以，没有哪一个菩萨是多么厉害的，智慧再怎么好，修证再怎么高，也都是无量劫以来奉事过诸佛，不断修集福德、熏习法义，才终于能够悟入；悟后再经过无量无数劫的修行，才能够成为八地的大力菩萨。所以说如来藏这个法，一切的阿罗汉、一切的辟支佛，乃至一切的大力菩萨，都是本来不曾看见过的，本来也不曾证得如来藏的，换句话说，都是多闻熏习、奉事诸佛以后才能够证得的。
关于这一小段的经文，那位弘扬六识论的法师，他是怎么注解的呢？他是说：【“如来藏智”，即“是如来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智与果证的如来空智，相即不二。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页221-222。）
好，看到他这样的评论，我们分为几点来评判他的注解：第一、“一切法缘起性空”就是这个弘扬六识论法师所认为的佛法空性，就是如来藏。第二点，提出问题来反问他：意识是缘生法，不是常住心，如何能摄持无边功德性呢？第三点，再问他：般若智慧是意识相应法，但是意识只存在一世，不去到后世，就无法累积三大阿僧祇劫的般若智慧，如何到达佛地呢？第四点，他认为的如来空智就是因地的如来藏智，但因为因地对一切法缘起性空的认知仍不究竟，所以不是如来的空智，所以如来藏不是心体，他认为如来藏就是缘起性空的方便说，法界中没有第八识的存在。因此，由前面四点的举证，以及他在此段讲记中的说法，很清楚地证实了这个弘扬六识论的比丘，他内心中的想法，他认为：“如来藏法身就是佛地灭尽一切烦恼以后生起的种种功德法，而不是心体。”
这个六识论法师他又说：【“如来藏智”，即“是如来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。】从这里很清楚的表示六识论某法师的意思了：“如来藏就是一切法的空性。”就是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是这样的，所以我们并没有冤枉他。一切法的缘起性空，就是六识论某法师认为的如来藏，就是佛法空性。所以，六识论某法师其实已经把中心思想告诉大家了，可是佛教界那些大法师、大居士们以及学人们都读不懂；就是因为对他的法义本质没有如实地理解，才会有误会六识论某法师法义的现象出现。但是六识论某法师讲的如来藏就是一切法缘起性空，缘起性空叫作空性，他是这样定义的或认定的。
这个六识论某法师他又说：“如如法性中，摄得无边功德性。”好，现在问题来了，这个主张六识论的某法师，他既不许有第七识意根，又不许有第八识如来藏，但问题是：意识是缘生法，没有常住性；这个缘生法只能存在一世，而且这一世中也是夜夜断灭，除非熬夜不睡觉，但是人不可能不睡觉，总有一天会睡觉的。例如有一个人，他整整六个月没有睡过觉；因为他想要成就永远的不倒单而不必睡觉，结果撑了六个月下来，后来还是失败了，还是开始睡觉了；因为睡觉这个法乃是人间必有的法，乃是为了身体的存续，所以人必须要睡觉。
可是对一般人来讲，意识心总是夜夜断灭，一睡着就灭了、断了。如果这个意识心是能执持一切所熏法种的心，但是当这个心灭了以后，祂所持的法种是不是也会跟着灭失呢？当然是会跟着灭失了。也许有的人会说：“那是不会灭，法还是存在的，只是散开了而已。”那就要请问：这个法散开了以后，是会不会被人拿去呢？或者是散开了以后，要在第二天早上起来以后再去找回来呢？或者是要找回来的话，那又要从哪里找回来呢？因此这当中会产生非常多的问题。如果真的是散开而可以找回来的话，你们哪位就可以去发明一个机器，可以把这个散失的法种再扫回来，一定会大赚钱、会大卖。因为众生昨天学习做面包，今天醒来又忘了、散掉了；他一定要跟你买这个机器，可以在明天早上立即地就想起来，这个生意就保管保证会赚钱。但是问题来了，问题是这个法种明明都还在，不会因为意识眠熟断灭而消失掉，显然是有一个常住的法被这些法种成为所依，所以意识晚上断灭了以后，第二天还可以再生起。
如果意识可以持种的话，意识是意法因缘生意识，那显然意根要比意识更有资格摄取种种的法种了，因为意根晚上睡觉的时候并没有断灭。如果意根可以摄取法种的话，那问题又来了：如果意根可以自己作主——反正所有的种子都是由意根所执持的话，那他杀人放火以后，欺诈了几亿元以后，可以自己决定把这些恶业的种子丢掉啊，骗来的钱也可以留着继续享用，因果也管不到祂。但事实上是作不到的，显然意根不是受持法种的心；因为如果作得到的话，那不可能还会有三恶道的有情存在，也不可能还会有众生愿意继续去当畜生。而宠物们其实也是希望有一天可以跟主人一样能够当人！事实上却是不行。所以这个六识论的法师的说法其实是很荒唐的，因为意识不能持种，意识也不是如如的法性，蕴处界也不是如如的法性，而缘起性空也不是如如的法性，因为缘起性空是断灭法，只是蕴处界的缘起性空，是无常空的一个现象而已。缘起性空的现象并没有功能，只是一个现象，并不是常住法，更不可能是如如的法性，当然更不可能摄得无边的功德性。而如来藏是实有的种种功德性的心，而且是执持一切法种的心，并不是这六识论某法师，他所说的一切法空性。
接下来这六识论某法师又说了：“无边功德中，主要的是般若。”但事实是“般若智慧是意识相应法”，换句话说，般若是智慧，但这个智慧一定是分别心才能拥有，假使不是能分别的心就不可能拥有智慧。这个智慧既然是意识所拥有的，当意识不存在了，而入了无余涅槃，或者在中阴的阶段以后入胎而永远断灭了，不可能去到下一世，所以意识所拥有的智慧当然也就跟着不存在了。不能像某些人说的：“智慧是自己所拥有的，而智慧引生的来源也是自己，证悟的标的也是自己。”这样讲的话就是不对，因为证悟的标的如果也是参禅的自己，那这个自己入胎后已经不存在而永远断灭了，那个时候的自己已经断灭了，自己所拥有的智慧当然也跟着就断灭了。所以那些错悟的大师们，他们这些种种的说法，其实是说不通的、是没有道理的，可是大多数的人，他并不明白这个道理，对不明白的原因当然就要追根究柢。
你想要弄清楚一棵树有什么样的用途，不但要弄清楚它的树叶、树枝各有什么样的功能差别；乃至树干、树根有什么样的功能差别，也要去弄清楚。很多的法都一样要弄清楚，不能含糊笼统。假使含糊笼统去用，可能就会出问题。很多植物的叶子是有毒，但是枝干没有毒；有的时候却是枝干有毒，根茎没有毒；单单是同一棵树，例如肉桂叶的功能不同于桂枝，桂枝又与桂肉不一样，主干又不同，根的功能也不同。那又例如人参，中医最懂它了，一棵人参，参须的作用跟参体是不一样的，参体跟它的头又不一样；人参是温补的，不燥而温性的。可是当你如果火气上来了，牙齿摇动了，你把人参的头切下来熬了汤，喝了马上就退去火气了，因为它是清凉的，与参体不一样；而它的参须，功能又不相同，所以不许含糊笼统。
同样的道理，我们学佛法也是不许含糊笼统的。含糊笼统学上了三十劫，你会发觉每一世都是原地踏步，永远都弄不清楚佛法到底是什么内容。有很多人是在佛法中混了三十年，但是大家来到正觉同修会才一、两年，就知道整个佛法的脉络，这就是因为我们是从来不含糊笼统的缘故。所以“觉与智慧、识与智”，是有区别的，智是识所拥有，智不能离识而有，但智不等于识，这一定要弄清楚。意识所发起的般若实相智慧，是意识所拥有的。意识为什么有这般若实相智慧呢？是因为意识证得了本识第八识所拥有的本觉。
本识第八识，大家常常读到经论当中有说：祂是离见闻觉知，祂是无分别的。但是问题来了，既然离见闻觉知而无分别，请问：祂为什么又叫作识，叫作阿赖耶识、异熟识呢？为何到了佛地又叫作无垢识呢？为什么要叫作识呢？识其实就是了别的意思，这表示祂也有祂的识别性，只是祂的识别性不像意识都在六尘当中运作而已。既然祂叫作无垢识、叫作异熟识、叫作阿赖耶识，显然祂是有分别作用的，所以祂不是完全的无知无觉的；只是为了帮助众生容易了知祂的体性而区分祂与意识觉知心的不同差异，能让大家容易找到祂，才说祂是无分别性的。换句话说，祂在六尘当中是从来不分别的，可是并非对六尘外法也不分别。既然有分别，就表示祂也有觉知，所以称为识。可是这个觉知并不是像意识一样出生以后才有，祂是本来就存在的，所以祂在六尘外的觉知性也是本来就在的，只是不在六尘中作种种的觉知，所以就称为本觉。但这个本觉与我们悟后所发起的智慧并不一样，这个本觉是我们证悟的标的，而证悟了第八识的本觉以后，我们的意识就发起了般若实相的智慧，这个时候所发起的实相智慧却是属于意识所有的。所以这个意识所有的智慧，并不是第八识本觉所有的智慧，因此各位菩萨千万不要混滥在一起。
好！我们言归正传。这个本觉是存在的，这是第八识所拥有的自性，所以这不是意识所有的。而这个主张六识论的某法师，他却说：“无边功德中，主要的是般若。”但问题是，这个般若是意识所有的呢？还是第八识所拥有的本觉呢？其实我们刚刚已经跟各位菩萨讲过了，这是意识所拥有的。无边的功德性与智慧的本身不能说是一样的，因为有许多的功德是从本觉性中流注出来的，其实包括意识本身也是由第八识的本觉性流注出来的。所以无边的功德性，其实说穿了，就是修行人依据 佛陀正法如实去修，由他的意识心去证悟如来藏的本觉性，然后证悟以后再从本觉里面去继续地深入体验观行、验证，进而发起无量无边的智慧功德，同时自己的心地也跟着变了清净，种子也一分一分地转变愈来愈清净了，这样无边的功德才能显发出来；可是显发出来的无边功德，其实还是从第八识的本觉出生的，并不是意识所有的。但六识论某法师说的这些所谓的无边功德，却是意识所有的，由意识出生；都因为他不承认有第七识、第八识，只能把第七识、第八识的功德套在意识心的头上，于是种种的矛盾以及违逆圣教的说法就会出现了。
今天因为透过这样的法义辨正，让大家了解许多的说法背后当中有许多的淆讹处，但是因为时间的关系，这个部分没有讲完，我们将会在下一堂的课程当中来继续为大家说明。欢迎各位观众菩萨能够继续收看我们的节目，谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列节目的标题是“三乘菩提之胜鬘经讲记”。建议各位菩萨看我们节目的同时，可以一并参考由 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》，这样将会有更为深入的认识与体会。
我们再接续上次节目的内容来说。一切地上菩萨虽然已经证悟如来藏，但是都不是自己本来就能证得，都是无量世以来奉事诸佛而多闻熏习、广修福德，建立闻思慧以后才能在某一世第一次证悟。
也许有人心中会这样想：“你讲的未免太玄了吧！”但我告诉你，这一点也都不玄，事实上确实是如此。且不说证悟的事，单说对《金刚经》章句生起信心——听闻之后能够信受而不怀疑，大家记得经文上是说：
当知是人不于一佛、二佛，三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。（《金刚般若波罗密经》）
光是对《金刚经》的章句深信不疑，还不能证得如来藏，就得要先在无量佛所种善根了！一定要奉事过很多佛，每一尊佛都供养过了，供养的时候当然也要听听法义嘛！已经于无量劫中供养了无量无数佛以后，才能对《金刚经》的章句生起信心而不疑，不会把它当作是断灭空，那您想想看：证悟之前要不要先奉事无量无数佛呢？当然要！只是因为都还有胎昧，所以大家忘记了，不晓得自己过去无量世以来，已经奉事过无量诸佛了，闻熏过很多很多遍的《金刚经》《胜鬘经》等种种大乘经典，然后才有机会在这一世能够悟入。
可是在这一世悟入之前有没有把握呢？其实是都没有。在证悟的那一剎那之前，你也是没有把握的，直到突然间找到的时候才说：“我可能是开悟了。”所以要证得真实空，这是具足空性与空相，并不是自己能够悟出来的，都是经过很长久的时节亲近奉养无量诸佛之后才能证悟的。那个时间的劫数是有多长呢？是第一大阿僧祇劫的三十分之七。大家想想看，你以前曾经奉事过多少佛呢？如果你真的奉事过这么多佛了，绝对不会谤佛、谤法，也不会谤贤圣。奉事过那么多佛以后，每次听到“佛”这个字，就会鸡皮疙瘩生起来；因为很感动嘛，怎么还会去谤佛呢！假使有人说：“佛之将死，其言也乱。”那这个人一定不是久学的菩萨，这表示他奉事过的佛还不够多。所以，没有哪一个菩萨是多么厉害的，智慧再怎么好，修证再怎么高，也都是无量劫以来奉事过诸佛，不断修集福德、熏习法义，才终于能够悟入；悟后再经过无量无数劫的修行，才能够成为八地的大力菩萨。所以说如来藏这个法，一切的阿罗汉、一切的辟支佛，乃至一切的大力菩萨，都是本来不曾看见过的，本来也不曾证得如来藏的，换句话说，都是多闻熏习、奉事诸佛以后才能够证得的。
关于这一小段的经文，那位弘扬六识论的法师，他是怎么注解的呢？他是说：【“如来藏智”，即“是如来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智与果证的如来空智，相即不二。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页221-222。）
好，看到他这样的评论，我们分为几点来评判他的注解：第一、“一切法缘起性空”就是这个弘扬六识论法师所认为的佛法空性，就是如来藏。第二点，提出问题来反问他：意识是缘生法，不是常住心，如何能摄持无边功德性呢？第三点，再问他：般若智慧是意识相应法，但是意识只存在一世，不去到后世，就无法累积三大阿僧祇劫的般若智慧，如何到达佛地呢？第四点，他认为的如来空智就是因地的如来藏智，但因为因地对一切法缘起性空的认知仍不究竟，所以不是如来的空智，所以如来藏不是心体，他认为如来藏就是缘起性空的方便说，法界中没有第八识的存在。因此，由前面四点的举证，以及他在此段讲记中的说法，很清楚地证实了这个弘扬六识论的比丘，他内心中的想法，他认为：“如来藏法身就是佛地灭尽一切烦恼以后生起的种种功德法，而不是心体。”
这个六识论法师他又说：【“如来藏智”，即“是如来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。】从这里很清楚的表示六识论某法师的意思了：“如来藏就是一切法的空性。”就是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是这样的，所以我们并没有冤枉他。一切法的缘起性空，就是六识论某法师认为的如来藏，就是佛法空性。所以，六识论某法师其实已经把中心思想告诉大家了，可是佛教界那些大法师、大居士们以及学人们都读不懂；就是因为对他的法义本质没有如实地理解，才会有误会六识论某法师法义的现象出现。但是六识论某法师讲的如来藏就是一切法缘起性空，缘起性空叫作空性，他是这样定义的或认定的。
这个六识论某法师他又说：“如如法性中，摄得无边功德性。”好，现在问题来了，这个主张六识论的某法师，他既不许有第七识意根，又不许有第八识如来藏，但问题是：意识是缘生法，没有常住性；这个缘生法只能存在一世，而且这一世中也是夜夜断灭，除非熬夜不睡觉，但是人不可能不睡觉，总有一天会睡觉的。例如有一个人，他整整六个月没有睡过觉；因为他想要成就永远的不倒单而不必睡觉，结果撑了六个月下来，后来还是失败了，还是开始睡觉了；因为睡觉这个法乃是人间必有的法，乃是为了身体的存续，所以人必须要睡觉。
可是对一般人来讲，意识心总是夜夜断灭，一睡着就灭了、断了。如果这个意识心是能执持一切所熏法种的心，但是当这个心灭了以后，祂所持的法种是不是也会跟着灭失呢？当然是会跟着灭失了。也许有的人会说：“那是不会灭，法还是存在的，只是散开了而已。”那就要请问：这个法散开了以后，是会不会被人拿去呢？或者是散开了以后，要在第二天早上起来以后再去找回来呢？或者是要找回来的话，那又要从哪里找回来呢？因此这当中会产生非常多的问题。如果真的是散开而可以找回来的话，你们哪位就可以去发明一个机器，可以把这个散失的法种再扫回来，一定会大赚钱、会大卖。因为众生昨天学习做面包，今天醒来又忘了、散掉了；他一定要跟你买这个机器，可以在明天早上立即地就想起来，这个生意就保管保证会赚钱。但是问题来了，问题是这个法种明明都还在，不会因为意识眠熟断灭而消失掉，显然是有一个常住的法被这些法种成为所依，所以意识晚上断灭了以后，第二天还可以再生起。
如果意识可以持种的话，意识是意法因缘生意识，那显然意根要比意识更有资格摄取种种的法种了，因为意根晚上睡觉的时候并没有断灭。如果意根可以摄取法种的话，那问题又来了：如果意根可以自己作主——反正所有的种子都是由意根所执持的话，那他杀人放火以后，欺诈了几亿元以后，可以自己决定把这些恶业的种子丢掉啊，骗来的钱也可以留着继续享用，因果也管不到祂。但事实上是作不到的，显然意根不是受持法种的心；因为如果作得到的话，那不可能还会有三恶道的有情存在，也不可能还会有众生愿意继续去当畜生。而宠物们其实也是希望有一天可以跟主人一样能够当人！事实上却是不行。所以这个六识论的法师的说法其实是很荒唐的，因为意识不能持种，意识也不是如如的法性，蕴处界也不是如如的法性，而缘起性空也不是如如的法性，因为缘起性空是断灭法，只是蕴处界的缘起性空，是无常空的一个现象而已。缘起性空的现象并没有功能，只是一个现象，并不是常住法，更不可能是如如的法性，当然更不可能摄得无边的功德性。而如来藏是实有的种种功德性的心，而且是执持一切法种的心，并不是这六识论某法师，他所说的一切法空性。
接下来这六识论某法师又说了：“无边功德中，主要的是般若。”但事实是“般若智慧是意识相应法”，换句话说，般若是智慧，但这个智慧一定是分别心才能拥有，假使不是能分别的心就不可能拥有智慧。这个智慧既然是意识所拥有的，当意识不存在了，而入了无余涅槃，或者在中阴的阶段以后入胎而永远断灭了，不可能去到下一世，所以意识所拥有的智慧当然也就跟着不存在了。不能像某些人说的：“智慧是自己所拥有的，而智慧引生的来源也是自己，证悟的标的也是自己。”这样讲的话就是不对，因为证悟的标的如果也是参禅的自己，那这个自己入胎后已经不存在而永远断灭了，那个时候的自己已经断灭了，自己所拥有的智慧当然也跟着就断灭了。所以那些错悟的大师们，他们这些种种的说法，其实是说不通的、是没有道理的，可是大多数的人，他并不明白这个道理，对不明白的原因当然就要追根究柢。
你想要弄清楚一棵树有什么样的用途，不但要弄清楚它的树叶、树枝各有什么样的功能差别；乃至树干、树根有什么样的功能差别，也要去弄清楚。很多的法都一样要弄清楚，不能含糊笼统。假使含糊笼统去用，可能就会出问题。很多植物的叶子是有毒，但是枝干没有毒；有的时候却是枝干有毒，根茎没有毒；单单是同一棵树，例如肉桂叶的功能不同于桂枝，桂枝又与桂肉不一样，主干又不同，根的功能也不同。那又例如人参，中医最懂它了，一棵人参，参须的作用跟参体是不一样的，参体跟它的头又不一样；人参是温补的，不燥而温性的。可是当你如果火气上来了，牙齿摇动了，你把人参的头切下来熬了汤，喝了马上就退去火气了，因为它是清凉的，与参体不一样；而它的参须，功能又不相同，所以不许含糊笼统。
同样的道理，我们学佛法也是不许含糊笼统的。含糊笼统学上了三十劫，你会发觉每一世都是原地踏步，永远都弄不清楚佛法到底是什么内容。有很多人是在佛法中混了三十年，但是大家来到正觉同修会才一、两年，就知道整个佛法的脉络，这就是因为我们是从来不含糊笼统的缘故。所以“觉与智慧、识与智”，是有区别的，智是识所拥有，智不能离识而有，但智不等于识，这一定要弄清楚。意识所发起的般若实相智慧，是意识所拥有的。意识为什么有这般若实相智慧呢？是因为意识证得了本识第八识所拥有的本觉。
本识第八识，大家常常读到经论当中有说：祂是离见闻觉知，祂是无分别的。但是问题来了，既然离见闻觉知而无分别，请问：祂为什么又叫作识，叫作阿赖耶识、异熟识呢？为何到了佛地又叫作无垢识呢？为什么要叫作识呢？识其实就是了别的意思，这表示祂也有祂的识别性，只是祂的识别性不像意识都在六尘当中运作而已。既然祂叫作无垢识、叫作异熟识、叫作阿赖耶识，显然祂是有分别作用的，所以祂不是完全的无知无觉的；只是为了帮助众生容易了知祂的体性而区分祂与意识觉知心的不同差异，能让大家容易找到祂，才说祂是无分别性的。换句话说，祂在六尘当中是从来不分别的，可是并非对六尘外法也不分别。既然有分别，就表示祂也有觉知，所以称为识。可是这个觉知并不是像意识一样出生以后才有，祂是本来就存在的，所以祂在六尘外的觉知性也是本来就在的，只是不在六尘中作种种的觉知，所以就称为本觉。但这个本觉与我们悟后所发起的智慧并不一样，这个本觉是我们证悟的标的，而证悟了第八识的本觉以后，我们的意识就发起了般若实相的智慧，这个时候所发起的实相智慧却是属于意识所有的。所以这个意识所有的智慧，并不是第八识本觉所有的智慧，因此各位菩萨千万不要混滥在一起。
好！我们言归正传。这个本觉是存在的，这是第八识所拥有的自性，所以这不是意识所有的。而这个主张六识论的某法师，他却说：“无边功德中，主要的是般若。”但问题是，这个般若是意识所有的呢？还是第八识所拥有的本觉呢？其实我们刚刚已经跟各位菩萨讲过了，这是意识所拥有的。无边的功德性与智慧的本身不能说是一样的，因为有许多的功德是从本觉性中流注出来的，其实包括意识本身也是由第八识的本觉性流注出来的。所以无边的功德性，其实说穿了，就是修行人依据 佛陀正法如实去修，由他的意识心去证悟如来藏的本觉性，然后证悟以后再从本觉里面去继续地深入体验观行、验证，进而发起无量无边的智慧功德，同时自己的心地也跟着变了清净，种子也一分一分地转变愈来愈清净了，这样无边的功德才能显发出来；可是显发出来的无边功德，其实还是从第八识的本觉出生的，并不是意识所有的。但六识论某法师说的这些所谓的无边功德，却是意识所有的，由意识出生；都因为他不承认有第七识、第八识，只能把第七识、第八识的功德套在意识心的头上，于是种种的矛盾以及违逆圣教的说法就会出现了。
今天因为透过这样的法义辨正，让大家了解许多的说法背后当中有许多的淆讹处，但是因为时间的关系，这个部分没有讲完，我们将会在下一堂的课程当中来继续为大家说明。欢迎各位观众菩萨能够继续收看我们的节目，谢谢大家！
阿弥陀佛！
