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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元，今天我们借着《胜鬘经》的经文来谈谈“佛为什么要说如来藏”？
从前面几个单元，许多的亲教师已经说明过，我们知道在《胜鬘经》当中说明有一个真实的如来藏，这个如来藏是本性清净、是自性常住的；在生死之中犹如无价的摩尼宝珠，被污垢的衣服所缠裹，可是这个宝珠的本体却是永远明净的。如来藏就像是这个摩尼宝珠，与一切的烦恼是有所差异分别的。
《胜鬘经》中都是在说明真实如来藏的重要，可是有位主张大乘非佛亲口所说的六识论法师，在他的《以佛法研究佛法》书中他说：【听到如来藏这名词，不要先执著有一真实的如来藏，而应探讨为什么说如来藏，如来藏究竟是什么意义，由此始能了解经说如来藏的真义。】（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页306。）也就是他对如来藏是否是真实，他有不同于大乘经典的看法。他在他的著作《成佛之道》当中他说：【佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。……如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明：“佛”是“说”那一切“法空性”，称之“为如来藏“的。如说：‘我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……’。所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体——本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应‘畏无我句’的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以后，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我性。】（《成佛之道》（增注本），正闻出版社，2005年2月新版三刷，页390~392。）
从以上的说法，可以知道这位法师他所认为的如来藏其实是指缘起性空，所以他说法空性就是如来藏。他认为 如来说如来藏，是为了适应凡夫、外道，以及一分执有我的小乘人，才说有如来藏常住不变，有如来藏流转生死。他举出了《楞伽阿跋多罗宝经》的经文来证明 如来是为了断除愚夫畏惧无我句子的缘故，才说离妄想无所有境界的如来藏门。所以，他说如来藏就是甚深的法空性，也就是缘起性空，是说众生身心的当体是本性空寂性的，也就是无我的；然而，为了适应恐惧于“无我”这种说法的外道们，所以花样新翻，提出好像有一个神我一般的，叫作如来藏，这样避免众生听到了“人无我、法无我”无法信受而产生诽谤。所以 如来不得不以这样方便善巧来劝诱外道，这样来相信有一个神我，可是信受以后渐渐地深入，才会知道以前是错用心，原来就是以前听了就怕的空无我性。所以，这位法师所说的如来藏的意思，就是空无我性，也就是缘起性空，而不是与《楞伽经》与《胜鬘经》中所说常住不变、自性清净的真实如来藏。
至于如来藏的本质是什么？是有一个真实的如来藏，还是如来藏只是 佛方便接引众生的说法？这个对我们佛法当中的修行人，是非常重要的一个议题。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中，大慧菩萨说：
在经中，大慧菩萨禀白：“如来说：‘如来藏心自性清净，运作三十二妙相，入住于一切众生的身中，犹如无价的宝物，被肮脏的衣服所包裹，众生不知道、也看不见肮脏衣服当中的宝物；如来清净宝物是常住不变，也是一样的道理，我们每个人的如来藏宝，被五阴、十八界、六入肮脏的衣服所缠绕，被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想以及六尘劳累所污染；这个道理是一切诸佛所演说的，不是只有我释迦牟尼这么说。’”所以，显然经中说如来藏是自性清净的，是真实常住的，是与五阴、十八界、六入共同存在的，而且是一切诸佛所共同演说的甚深法要。
《楞伽经》是 佛陀第三转的时候所说的经典，是为佛弟子详细说明八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我的内容；并且详细地叙述如来藏阿赖耶识与七转识间的关系以及体性，让佛弟子在证悟之后能够知道修道的原理以及次第，并且以这个实证的如来藏作为根本，能够地地增上来修学。所以禅宗达摩祖师在二祖慧可证悟后，将《楞伽经》四卷传给慧可，并且告诉他说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”（《景德传灯录》卷3）显然，以如来藏作为法义核心的《楞伽阿跋多罗宝经》是禅宗证悟的修行人依着修行的重要经典。
这位六识论的法师，他一向主张大乘佛法发展的动力，是因为“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”所产生，所以他在《以佛法研究佛法》书中他说：“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页175。）也就是他认为像《楞伽经》的大乘经典，不是 佛亲口所说，而是后世佛教学者所撰写所成的，只是因为“修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该是存在”，就这样他认为大乘是佛说、是佛法。他不相信 佛陀在大乘经典所说的真实如来藏，认为无我的缘起性空才是真正的佛法。可是这两种学说是互不相容的，为什么这两种学说居然都可以成就佛果，这不是很矛盾吗？这位法师不接受大乘经典所说明的真实常住的如来藏，他在所著作的《成佛之道》当中引用了《楞伽经》的经文，然后又将经中说自性清净、真实常住的如来藏扭曲为法空性，这种不相信大乘经典，又要扭曲大乘经典的心态，真是令人难以理解。
在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，大慧菩萨接着请问 如来说：
大慧菩萨帮我们请问 世尊说：您以前不是都说“无我”吗？为什么现在随同外道等人说有“我”了呢？大慧菩萨是问说：外道当中也说有一个常住不坏而住于身中能作各种业的我，这个我不必依靠诸缘，是自然而有的、是周遍不灭的“我”。世尊！他们也说有“我”。
求那就是胜论外道，他们是以实、德、业、大有、同异以及和合六种句子来成就他们的议论。也就是色身物质、德性、业用，众生共有的本体，众生全部都从这一个本体出生、有相同也有不同，这本体与一切法和合；就这六个句子来说明宇宙万物各种现象的存在。“离于求那”，魏菩提留支翻译作“不依诸缘，自然而有”；也就是说，外道认为有一个离开德性的本体是我、是作者，这个我不是依缘而有的。这是正统婆罗门教的想法，认为众生有一个共同的本体，众生都是从这个本体所出生，一切法与这个本体是和合的，有相同也有不同。这样的我，跟如来藏不是相同吗？世尊为什么要说如来藏呢？
外道所说的我，一向落在五蕴、十二处、十八界之中，种类虽然很多，全部不离开六十二见，也就是由六十二种不如理作意产生错误的外道见。大慧菩萨则是以印度婆罗门教所说的“梵我同一”，也就是外在的、宇宙根本源头的“梵”，与内在的、众生个人本体的“我”，是有相同、也有不同的思想，来请问 佛陀说：“这不就是如来藏法门吗？”印度婆罗门教的梵我，是唯一不二的、是不生不灭的、是无形无相的、是永恒绝对的实体。因为梵我的力量，一切万物众生就依着顺序发生，六道众生的灵魂随着业力而有各种形式的轮回；从这个轮回当中求得解脱，就是修行人最高的目的；由于觉悟梵我一如这个根本真理可以消灭业力，就这样子能够免除轮回的痛苦。印度婆罗门教的梵我跟 如来所说的如来藏似乎有些相似，然而印度婆罗门教的梵我是众生所共有的，这个梵我是无法以语言来描述的，是唯一不二的，是遍满一切的。
《楞伽经》中 如来回答说：
世尊说：我所说的如来藏，跟外道所说的我是不相同的。有的时候说空、无相、无愿三昧，也就是五阴、十八界、六入是无常空，因为空所以无相，因为无相所以无有愿求；或者说如来藏空性没有形体所以是空，空所以无相，因为证知如来藏空性，意识确认自己是无常空，也是缘起性空；也确认如来藏的空性是本无所得，因此意根也一样心无愿求，就这样子证得解脱。
如、实际、法性，是指真如第八识。真如是一切法的实际，世间出世间一切的法，都是由真如直接或者间接出生，没有一个法不是以真如作为最后的所依，因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性；世间的一切法，相有生灭，可是它的本际从来不灭，所以也无生；因此一切法灭了又能够出生，这能生一切法的真如就是法性。
法身、涅槃、离自性，也是说真如。第八识就是法身，是一切法的根本，戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，都是从第八识真如所出生的。涅槃也是法身真如的别名，涅槃是依真如不受生的现象来立名，所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证，涅槃也不是死了以后一无所有，也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说，如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌，祂是离开一切的自性相的。
不生不灭、本来寂静、自性涅槃，这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生，也永远不会坏灭；因为不灭，所以也从来不生。婆罗门教的众生个人本体的我，是从大梵所出生的，众生我最后会回归大梵，因此不是不生不灭的。所谓的本来寂静，是说如来藏空性心，从无始劫以来一向离开见闻觉知，离开各种名言妄想，所以是本来寂静的。婆罗门教的主张：众生个人本体的我是从大梵所出生的，可是从清净寂静的大梵所出生的个人本体的我，却是有染污、有烦恼、不寂静的，这不是很矛盾吗？自性涅槃是说如来藏自身的体性是无有生灭的，永远地住在寂静境界之中，是离开见闻觉知，所以说自性涅槃。
如来说明以上种种如来藏的真实体性之后，又为了断除没有智慧的愚夫畏惧无我的语句的缘故，为他们说远离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。如来说，未来及现在的大菩萨们，不应该将如来藏法门当作“我”的见解一样生起错误的认知跟执著。这边所说“为断愚夫畏无我句”，是指为了断除一些愚痴的人，他们主张一切法空，却是又害怕落入断灭见，因此回头执著细意识、极细意识，或是有一个类似大梵我的因果律则是不生不灭的；就这样为这些人说离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。
如果将这句“为断愚夫畏无我句”解释为“为了摄受畏惧无我句的愚夫”而方便施设神我的如来藏法门，那么前面 佛开示空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等十二个名相来说明真实如来藏，难道只是随便说说？佛说法不就是前后颠倒了吗？只是在末法的现代，《楞伽经》当中的真实义理还是被扭曲了，被断章取义成为“如来是为了摄受畏惧无我句的愚夫，而方便施设神我的如来藏法门”；就这样子，真实如来藏被扭曲成为神我、梵我，如来藏法门变成了方便法门。
在这个单元，我们从《楞伽经》中探讨 世尊提出如来藏的真正意义，这也是《胜鬘经》中所说如来藏更深入的真义。这两部经典同样都是在说明如来藏的真实道理，这个如来藏不是指缘起性空，也不是外道神我，而是菩萨证悟以后修道的根本。我们想要修学大乘佛法，千万不可以错解或是随便否定这个真实的如来藏。
今天就为各位菩萨说明“佛为什么说如来藏”的道理到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元，今天我们借着《胜鬘经》的经文来谈谈“佛为什么要说如来藏”？
从前面几个单元，许多的亲教师已经说明过，我们知道在《胜鬘经》当中说明有一个真实的如来藏，这个如来藏是本性清净、是自性常住的；在生死之中犹如无价的摩尼宝珠，被污垢的衣服所缠裹，可是这个宝珠的本体却是永远明净的。如来藏就像是这个摩尼宝珠，与一切的烦恼是有所差异分别的。
《胜鬘经》中都是在说明真实如来藏的重要，可是有位主张大乘非佛亲口所说的六识论法师，在他的《以佛法研究佛法》书中他说：【听到如来藏这名词，不要先执著有一真实的如来藏，而应探讨为什么说如来藏，如来藏究竟是什么意义，由此始能了解经说如来藏的真义。】（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页306。）也就是他对如来藏是否是真实，他有不同于大乘经典的看法。他在他的著作《成佛之道》当中他说：【佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。……如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明：“佛”是“说”那一切“法空性”，称之“为如来藏“的。如说：‘我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……’。所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体——本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应‘畏无我句’的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以后，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我性。】（《成佛之道》（增注本），正闻出版社，2005年2月新版三刷，页390~392。）
从以上的说法，可以知道这位法师他所认为的如来藏其实是指缘起性空，所以他说法空性就是如来藏。他认为 如来说如来藏，是为了适应凡夫、外道，以及一分执有我的小乘人，才说有如来藏常住不变，有如来藏流转生死。他举出了《楞伽阿跋多罗宝经》的经文来证明 如来是为了断除愚夫畏惧无我句子的缘故，才说离妄想无所有境界的如来藏门。所以，他说如来藏就是甚深的法空性，也就是缘起性空，是说众生身心的当体是本性空寂性的，也就是无我的；然而，为了适应恐惧于“无我”这种说法的外道们，所以花样新翻，提出好像有一个神我一般的，叫作如来藏，这样避免众生听到了“人无我、法无我”无法信受而产生诽谤。所以 如来不得不以这样方便善巧来劝诱外道，这样来相信有一个神我，可是信受以后渐渐地深入，才会知道以前是错用心，原来就是以前听了就怕的空无我性。所以，这位法师所说的如来藏的意思，就是空无我性，也就是缘起性空，而不是与《楞伽经》与《胜鬘经》中所说常住不变、自性清净的真实如来藏。
至于如来藏的本质是什么？是有一个真实的如来藏，还是如来藏只是 佛方便接引众生的说法？这个对我们佛法当中的修行人，是非常重要的一个议题。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中，大慧菩萨说：
世尊！世尊修多罗说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”
在经中，大慧菩萨禀白：“如来说：‘如来藏心自性清净，运作三十二妙相，入住于一切众生的身中，犹如无价的宝物，被肮脏的衣服所包裹，众生不知道、也看不见肮脏衣服当中的宝物；如来清净宝物是常住不变，也是一样的道理，我们每个人的如来藏宝，被五阴、十八界、六入肮脏的衣服所缠绕，被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想以及六尘劳累所污染；这个道理是一切诸佛所演说的，不是只有我释迦牟尼这么说。’”所以，显然经中说如来藏是自性清净的，是真实常住的，是与五阴、十八界、六入共同存在的，而且是一切诸佛所共同演说的甚深法要。
《楞伽经》是 佛陀第三转的时候所说的经典，是为佛弟子详细说明八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我的内容；并且详细地叙述如来藏阿赖耶识与七转识间的关系以及体性，让佛弟子在证悟之后能够知道修道的原理以及次第，并且以这个实证的如来藏作为根本，能够地地增上来修学。所以禅宗达摩祖师在二祖慧可证悟后，将《楞伽经》四卷传给慧可，并且告诉他说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”（《景德传灯录》卷3）显然，以如来藏作为法义核心的《楞伽阿跋多罗宝经》是禅宗证悟的修行人依着修行的重要经典。
这位六识论的法师，他一向主张大乘佛法发展的动力，是因为“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”所产生，所以他在《以佛法研究佛法》书中他说：“佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。”（《以佛法研究佛法》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页175。）也就是他认为像《楞伽经》的大乘经典，不是 佛亲口所说，而是后世佛教学者所撰写所成的，只是因为“修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该是存在”，就这样他认为大乘是佛说、是佛法。他不相信 佛陀在大乘经典所说的真实如来藏，认为无我的缘起性空才是真正的佛法。可是这两种学说是互不相容的，为什么这两种学说居然都可以成就佛果，这不是很矛盾吗？这位法师不接受大乘经典所说明的真实常住的如来藏，他在所著作的《成佛之道》当中引用了《楞伽经》的经文，然后又将经中说自性清净、真实常住的如来藏扭曲为法空性，这种不相信大乘经典，又要扭曲大乘经典的心态，真是令人难以理解。
在《楞伽阿跋多罗宝经》当中，大慧菩萨接着请问 如来说：
云何世尊同外道说“我”，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
大慧菩萨帮我们请问 世尊说：您以前不是都说“无我”吗？为什么现在随同外道等人说有“我”了呢？大慧菩萨是问说：外道当中也说有一个常住不坏而住于身中能作各种业的我，这个我不必依靠诸缘，是自然而有的、是周遍不灭的“我”。世尊！他们也说有“我”。
求那就是胜论外道，他们是以实、德、业、大有、同异以及和合六种句子来成就他们的议论。也就是色身物质、德性、业用，众生共有的本体，众生全部都从这一个本体出生、有相同也有不同，这本体与一切法和合；就这六个句子来说明宇宙万物各种现象的存在。“离于求那”，魏菩提留支翻译作“不依诸缘，自然而有”；也就是说，外道认为有一个离开德性的本体是我、是作者，这个我不是依缘而有的。这是正统婆罗门教的想法，认为众生有一个共同的本体，众生都是从这个本体所出生，一切法与这个本体是和合的，有相同也有不同。这样的我，跟如来藏不是相同吗？世尊为什么要说如来藏呢？
外道所说的我，一向落在五蕴、十二处、十八界之中，种类虽然很多，全部不离开六十二见，也就是由六十二种不如理作意产生错误的外道见。大慧菩萨则是以印度婆罗门教所说的“梵我同一”，也就是外在的、宇宙根本源头的“梵”，与内在的、众生个人本体的“我”，是有相同、也有不同的思想，来请问 佛陀说：“这不就是如来藏法门吗？”印度婆罗门教的梵我，是唯一不二的、是不生不灭的、是无形无相的、是永恒绝对的实体。因为梵我的力量，一切万物众生就依着顺序发生，六道众生的灵魂随着业力而有各种形式的轮回；从这个轮回当中求得解脱，就是修行人最高的目的；由于觉悟梵我一如这个根本真理可以消灭业力，就这样子能够免除轮回的痛苦。印度婆罗门教的梵我跟 如来所说的如来藏似乎有些相似，然而印度婆罗门教的梵我是众生所共有的，这个梵我是无法以语言来描述的，是唯一不二的，是遍满一切的。
《楞伽经》中 如来回答说：
我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
世尊说：我所说的如来藏，跟外道所说的我是不相同的。有的时候说空、无相、无愿三昧，也就是五阴、十八界、六入是无常空，因为空所以无相，因为无相所以无有愿求；或者说如来藏空性没有形体所以是空，空所以无相，因为证知如来藏空性，意识确认自己是无常空，也是缘起性空；也确认如来藏的空性是本无所得，因此意根也一样心无愿求，就这样子证得解脱。
如、实际、法性，是指真如第八识。真如是一切法的实际，世间出世间一切的法，都是由真如直接或者间接出生，没有一个法不是以真如作为最后的所依，因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性；世间的一切法，相有生灭，可是它的本际从来不灭，所以也无生；因此一切法灭了又能够出生，这能生一切法的真如就是法性。
法身、涅槃、离自性，也是说真如。第八识就是法身，是一切法的根本，戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身，都是从第八识真如所出生的。涅槃也是法身真如的别名，涅槃是依真如不受生的现象来立名，所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证，涅槃也不是死了以后一无所有，也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说，如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌，祂是离开一切的自性相的。
不生不灭、本来寂静、自性涅槃，这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生，也永远不会坏灭；因为不灭，所以也从来不生。婆罗门教的众生个人本体的我，是从大梵所出生的，众生我最后会回归大梵，因此不是不生不灭的。所谓的本来寂静，是说如来藏空性心，从无始劫以来一向离开见闻觉知，离开各种名言妄想，所以是本来寂静的。婆罗门教的主张：众生个人本体的我是从大梵所出生的，可是从清净寂静的大梵所出生的个人本体的我，却是有染污、有烦恼、不寂静的，这不是很矛盾吗？自性涅槃是说如来藏自身的体性是无有生灭的，永远地住在寂静境界之中，是离开见闻觉知，所以说自性涅槃。
如来说明以上种种如来藏的真实体性之后，又为了断除没有智慧的愚夫畏惧无我的语句的缘故，为他们说远离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。如来说，未来及现在的大菩萨们，不应该将如来藏法门当作“我”的见解一样生起错误的认知跟执著。这边所说“为断愚夫畏无我句”，是指为了断除一些愚痴的人，他们主张一切法空，却是又害怕落入断灭见，因此回头执著细意识、极细意识，或是有一个类似大梵我的因果律则是不生不灭的；就这样为这些人说离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。
如果将这句“为断愚夫畏无我句”解释为“为了摄受畏惧无我句的愚夫”而方便施设神我的如来藏法门，那么前面 佛开示空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等十二个名相来说明真实如来藏，难道只是随便说说？佛说法不就是前后颠倒了吗？只是在末法的现代，《楞伽经》当中的真实义理还是被扭曲了，被断章取义成为“如来是为了摄受畏惧无我句的愚夫，而方便施设神我的如来藏法门”；就这样子，真实如来藏被扭曲成为神我、梵我，如来藏法门变成了方便法门。
在这个单元，我们从《楞伽经》中探讨 世尊提出如来藏的真正意义，这也是《胜鬘经》中所说如来藏更深入的真义。这两部经典同样都是在说明如来藏的真实道理，这个如来藏不是指缘起性空，也不是外道神我，而是菩萨证悟以后修道的根本。我们想要修学大乘佛法，千万不可以错解或是随便否定这个真实的如来藏。
今天就为各位菩萨说明“佛为什么说如来藏”的道理到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
