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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。今天这个单元将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常”？也就是蕴、处、界的生灭现象与如来藏的关系。
在上一个单元提过有位主张大乘非 佛亲口所说的六识论法师，他认为如来藏是深受神我思想的影响，并且暗示如来藏就是印度梵我的思想；他一向认为佛法是一种思想的演变，没有所谓实证如来藏这么一回事。因为思想可以天马行空的想像，所以在他的一些书中，他又说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这样子万化平等一如，这就是空性，他认为这就是真如。
在上一个单元《楞伽经》中，以十二个名相来形容如来藏，其中之一就是真如，所以《楞伽经》中的真如就是指如来藏，也就是他认为缘起性空就是如来藏。这位法师认为一切法是依因待缘的存在，这背后的缘起有个寂灭性，就是永恒的绝待真实。因为他本身六识论的主张，他并不承认有一个真实的如来藏能够借缘出生万法，他认为万法是依缘而生的，这缘起的寂灭性是永恒的、绝待真实的，就是真如，也就是如来藏。因为这位法师主张五蕴、十二处、十八界是无常变异、是缘起的法，这个缘起无常的现象是平等、是永恒、是真实，因此这个单元，我们说他这种主张是“无常法是常”的主张。
另外，他在《成佛之道》书中他说：【佛说法空性，以为如来藏。……所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体——本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应‘畏无我句’的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。】（《成佛之道》（增注本），正闻出版社，2005年2月新版三刷，页390～391。）这位法师其实是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是一切法的缘起性空，而这法空性，也就是蕴处界缘起性空的体性是本性清净的，而不是指有一个真实的如来藏是本性清净的。他认为如来藏只是缘起性空花样新翻的一种讲法，主要在适应一些害怕无我的外道。他认为缘起性空的本性清净，是因为在因地就已经存在的，是在因地就已经是缘起性空的。
所以，他在《胜鬘经讲记》当中他解释说“此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页250。）的经文的时候，他说：【一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页253。）这位法师在解释如来藏的自性清净心时，他说清净就是空、空就是清净，但是他却绝口不提如来藏自性清净，却是将一切法本性空给扯了进来，然后又说众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法以及心自性清净。可是，如果不谈如来藏，单单看蕴处界一切法不断地生住异灭，如何能够说一切法也是本性空寂呢？他讲得这么玄之又玄，他的本意到底是什么？其实他的主张就是无常法的缘起性空无常生灭的现象就是常。
我们用一个容易了解的法来取代，大家就会比较懂得这位法师的意思：比如有一朵花很漂亮，可是这一朵花究竟是缘起性空的；花会坏、会烂、会臭，可是花的缘起性空是不烂、不坏、不臭的，这样就是无上法，就是一切法本性空，也就是一切法自性清净。他说这个法也没有错，因为花现在很美、很香、很漂亮，让人一见就会生起可爱心，非常的喜欢它，然而时间久了花会烂臭；花的体性是缘起性空，而这个缘起性空没有所谓的香、臭或者丑、烂，因为缘起性空只是一个过程的现象或者事实而已。我们也可以用一辆车来譬喻：新车很漂亮、很好用，渐渐地会老化，终于坏掉而破破烂烂，大家看了都讨厌，最后送进了汽车坟场；可是车子本身虽然有生住异灭，然而车子的缘起性空却是从来没有生住异灭的，它的缘起性空是永恒的，这个缘起性空是本性清净的、是自性清净的。花或车子譬喻五阴，这就是这位法师解释的如来藏思想、如来空智。
这位法师这样子讲，我们不容易推翻他，因为缘起性空确实没有所谓的生住异灭可说，缘起性空这个道理在三界当中永远就是这样。可是问题来了，宣讲了这个缘起性空的道理，这与解脱有什么关系？再来，这与十因缘、十二因缘等因缘观又有什么关系？还有，这与大乘的般若实相智慧又有什么关联？最后，菩萨悟后想要成佛必须修学一切种智，这个缘起性空与一切种智又有什么关联？从佛法当中很简单地说，就有这四个问题出现了。结果是表面看来好像与佛法有关联，因为蕴处界都是缘起性空，可是蕴处界的缘起性空是要把蕴处界给灭掉，蕴处界灭掉以后缘起性空就跟着灭掉了，并不是留着缘起性空常住不灭；因为阿罗汉灭掉蕴处界之后入了无余涅槃，他们的缘起性空已经不存在了。
蕴处界灭了以后就没有蕴处界的缘起性空可以说了，不能说“蕴处界灭了以后，蕴处界的缘起性空还继续存在着”，这个道理讲不通。如果这个道理可以讲得通，一切的人拥有的可爱之物、可爱的眷属、可爱的财产、可爱的金银珠宝被人家抢了去以后，都不应该伤心，因为这些都是缘起性空，这些财物、眷属的缘起性空却仍然还存在着。譬如，我今天带了一千万美元出门，可是被抢了！我心里面想：“这一千万美元是缘起性空，被抢了以后，一千万美元的缘起性空还是存在着。”就欢喜地放下了。但这个道理讲不通！因为你的缘起性空是依一千万美元而有的，现在一千万美元被抢了，一千万美元的缘起性空也跟着跑到抢钱者那里去了，你这里的缘起性空就不存在了。同理，蕴处界的缘起性空是依着尚存的蕴处界而施设的，当蕴处界坏灭以后，蕴处界的缘起性空也就跟着消失了，所以缘起性空只是那个生灭法显示的一个现象而已，并非真的真实有常住不变的法性。所以，说一切有情蕴处界缘起性空，这个蕴处界的缘起性空是依蕴处界而存在的；当蕴处界不存在的时候，缘起性空就不在了，怎么可以说“阿罗汉入了无余涅槃以后，他的缘起性空是本性清净、是继续存在的，是常住的真如”？
由此可知，这位法师的法义就是《楞伽经》所破斥的“兔无角论”外道，兔无角与牛有角的譬喻是在《楞伽经》中 如来所提出的。譬如说，因为先知道牛的头上有角，所以当你看到兔子头上没有角的时候，才会有“兔无角”的想法；换句话说，“兔无角”是依附于“牛有角”的观念而产生的，如果不是看见过牛有角，就不会产生兔无角的观念。同样的道理，“一切法空”的想法是依附于“蕴处界有”而产生的，若不是世间有蕴处界，就不会有“蕴处界一切法空”的说法和理论存在，所以“一切法空”是虚相，不是实相。一切法空既然是虚相，当然不会是所谓的平等、永恒、清净、真实的实相；也就是一切法空性，自然不是自性清净、真实的如来藏。
所以，这位法师所谓的如来藏本性清净，他说的是缘起性空本性清净，不是如同 佛与诸菩萨讲的第八识心本性清净。但是，缘起性空本性不净，因为缘起性空是依不清净的蕴处界来的，所以这个说法是戏论。戏论就是染污，怎么可以说它是本性清净呢？《阿含经》中说缘起性空，是依本识来说蕴处界的缘起性空，可是缘起性空还是不净的，是依附不净的蕴处界而有的。缘起性空的法理，一定要依附于本识的前提，来说本识所生的蕴处界是缘起性空，这样的法义才是清净的。
缘起性空是依于蕴处界所显示的一种现象或是过程。诸法的实相是缘起性空呢？还是有一个真实的如来藏作为因，然后借缘出生万法呢？我们依于 佛所说的法来思惟一番。首先我们思惟：“阿罗汉入涅槃是必须灭除他的蕴处界的，他的意识是识蕴所含摄的。阿罗汉入涅槃以后，五蕴都灭尽了，识蕴一样也灭尽。五蕴全部灭尽以后，如果没有一个心存在，那么阿罗汉是不是断灭了？”再来思惟：“五蕴——包括意识——是怎么出生的？我们的意识是不是入胎以后才出生的？我们刚入胎不久的时候，就马上有意识住在母胎中吗？是不是要有一个离开见闻觉知而能够出生意识的心入住母胎之中呢？”结论一定是：有一个识，或者说有一个心，入住母胎而能够出生五蕴，这个心祂不属于五蕴，因为祂出生了五蕴。五蕴是这个心所生，五蕴是缘起性空的，阿罗汉入了涅槃以后，五蕴灭尽了，这个心还是会继续存在，这样子涅槃才能不算断灭。
意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好含摄在十八界之中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界缘起性空的道理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这样的缘起性空才是清净法，才是本性清净，不管什么人都是本来如是。所以，缘起性空不能说是本性清净的，因为它是依染污的蕴处界而有的，缘起性空只是蕴处界显示的一个现象、一个过程。这个缘起性空只是蕴处界的生住异灭的过程，这个过程无所谓的清净或者染污，因为它只是一个现象。要这样子解说缘起性空，才能说是清净法。
在一些《般若经》中，有时候 如来会开示说一切法不生不灭、自性清净。譬如《胜天王般若波罗蜜经》卷5中记载：“何者正信？知一切法，不生不灭、自性寂静，……。”这又是怎么一回事？这是因为《般若经》都是在讲如来藏的总相以及别相的智慧。无始劫以来，我们的如来藏会不断地出生五蕴、十二处、十八界，绝对没有一刻没有蕴处界的存在。就像一面明镜，时时都有影像的存在，即使在晚上，或是用布把它给遮起来，或是没有光线的时候，它还是会影现出它所对应的影像，包括黑暗相。所以从镜子的角度来看，影像也是不生不灭的——只要镜子存在，影像就一定存在。五蕴、十二处、十八界也是如此，只要如来藏存在的时候，就一定有蕴处界的存在——如来藏不生不灭，因此蕴处界也是不生不灭；如来藏自性清净寂静，依于如来藏出生的蕴处界也是自性清净寂静。总之要说一切法清净寂静的前提，是必须依于自性清净寂静的如来藏才能这么说，否定了如来藏的存在想要去解释《般若经》，那真是缘木求鱼。
正觉同修会施设了两年半的禅净班，其实最大的作用只有两个：第一个是鼓舞大家发起菩萨性，不要继续留在声闻性之中，这是第一个最大的作用。第二是两年半的课程最大的作用，就是告诉大家五蕴的详细内容，让大家对五蕴如实地了知，不会再落入到识蕴里面，然后把识蕴当中最容易误会的部分——譬如意识的变相——误认为那不是识蕴，为大家把这种误会讲清楚，由于这个缘故就容易断除我见。我见断除了，三缚结就跟着断除了，想要实证如来藏就容易了！因为方向不会偏差了，不会再落到蕴处界我之中了，所以，如实知蕴处界，才是学佛最重要的事。不可以把无常法所显示的无常现象，说为是常、是永恒、是真实；更不可以随意否定三乘经典当中 如来隐覆密意而说的如来藏，然后以缘起性空或是外道神我来取代真实的如来藏，这样子对自己的法身慧命以及佛法都是很大的伤害！
今天就为各位菩萨说明“无常是常”的道理到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。今天这个单元将借缘起性空与如来藏来谈谈“无常法是不是常”？也就是蕴、处、界的生灭现象与如来藏的关系。
在上一个单元提过有位主张大乘非 佛亲口所说的六识论法师，他认为如来藏是深受神我思想的影响，并且暗示如来藏就是印度梵我的思想；他一向认为佛法是一种思想的演变，没有所谓实证如来藏这么一回事。因为思想可以天马行空的想像，所以在他的一些书中，他又说如来藏、真如就是甚深的法空性，也就是缘起性空。例如，这位法师在他所写的《我之宗教观》书中他说：【一切是依因待缘的存在；深刻的观察起来，到达一切緣起法──身心、自他、国土等──的底里（緣起寂灭性），体现得万化的平等一如，称为“空性”，“真如”等。空性，不是没有，而是緣起法的本性——普遍的，永恒的绝待真实。】（《我之宗教观》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页94。）这位法师认为宇宙万事万物是依因待缘的存在，而不是大乘经典所说是由如来藏借缘所出生。他认为一切世间的身心、自他、国土等法的最究竟境界，就是缘起寂灭性，都是依因待缘的存在；能够这样子深刻的观察万事万物背后都是缘起，就这样子万化平等一如，这就是空性，他认为这就是真如。
在上一个单元《楞伽经》中，以十二个名相来形容如来藏，其中之一就是真如，所以《楞伽经》中的真如就是指如来藏，也就是他认为缘起性空就是如来藏。这位法师认为一切法是依因待缘的存在，这背后的缘起有个寂灭性，就是永恒的绝待真实。因为他本身六识论的主张，他并不承认有一个真实的如来藏能够借缘出生万法，他认为万法是依缘而生的，这缘起的寂灭性是永恒的、绝待真实的，就是真如，也就是如来藏。因为这位法师主张五蕴、十二处、十八界是无常变异、是缘起的法，这个缘起无常的现象是平等、是永恒、是真实，因此这个单元，我们说他这种主张是“无常法是常”的主张。
另外，他在《成佛之道》书中他说：【佛说法空性，以为如来藏。……所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体——本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应‘畏无我句’的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。】（《成佛之道》（增注本），正闻出版社，2005年2月新版三刷，页390～391。）这位法师其实是在讲一切法都是缘起性空，他所认知的如来藏就是一切法的缘起性空，而这法空性，也就是蕴处界缘起性空的体性是本性清净的，而不是指有一个真实的如来藏是本性清净的。他认为如来藏只是缘起性空花样新翻的一种讲法，主要在适应一些害怕无我的外道。他认为缘起性空的本性清净，是因为在因地就已经存在的，是在因地就已经是缘起性空的。
所以，他在《胜鬘经讲记》当中他解释说“此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页250。）的经文的时候，他说：【一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页253。）这位法师在解释如来藏的自性清净心时，他说清净就是空、空就是清净，但是他却绝口不提如来藏自性清净，却是将一切法本性空给扯了进来，然后又说众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法以及心自性清净。可是，如果不谈如来藏，单单看蕴处界一切法不断地生住异灭，如何能够说一切法也是本性空寂呢？他讲得这么玄之又玄，他的本意到底是什么？其实他的主张就是无常法的缘起性空无常生灭的现象就是常。
我们用一个容易了解的法来取代，大家就会比较懂得这位法师的意思：比如有一朵花很漂亮，可是这一朵花究竟是缘起性空的；花会坏、会烂、会臭，可是花的缘起性空是不烂、不坏、不臭的，这样就是无上法，就是一切法本性空，也就是一切法自性清净。他说这个法也没有错，因为花现在很美、很香、很漂亮，让人一见就会生起可爱心，非常的喜欢它，然而时间久了花会烂臭；花的体性是缘起性空，而这个缘起性空没有所谓的香、臭或者丑、烂，因为缘起性空只是一个过程的现象或者事实而已。我们也可以用一辆车来譬喻：新车很漂亮、很好用，渐渐地会老化，终于坏掉而破破烂烂，大家看了都讨厌，最后送进了汽车坟场；可是车子本身虽然有生住异灭，然而车子的缘起性空却是从来没有生住异灭的，它的缘起性空是永恒的，这个缘起性空是本性清净的、是自性清净的。花或车子譬喻五阴，这就是这位法师解释的如来藏思想、如来空智。
这位法师这样子讲，我们不容易推翻他，因为缘起性空确实没有所谓的生住异灭可说，缘起性空这个道理在三界当中永远就是这样。可是问题来了，宣讲了这个缘起性空的道理，这与解脱有什么关系？再来，这与十因缘、十二因缘等因缘观又有什么关系？还有，这与大乘的般若实相智慧又有什么关联？最后，菩萨悟后想要成佛必须修学一切种智，这个缘起性空与一切种智又有什么关联？从佛法当中很简单地说，就有这四个问题出现了。结果是表面看来好像与佛法有关联，因为蕴处界都是缘起性空，可是蕴处界的缘起性空是要把蕴处界给灭掉，蕴处界灭掉以后缘起性空就跟着灭掉了，并不是留着缘起性空常住不灭；因为阿罗汉灭掉蕴处界之后入了无余涅槃，他们的缘起性空已经不存在了。
蕴处界灭了以后就没有蕴处界的缘起性空可以说了，不能说“蕴处界灭了以后，蕴处界的缘起性空还继续存在着”，这个道理讲不通。如果这个道理可以讲得通，一切的人拥有的可爱之物、可爱的眷属、可爱的财产、可爱的金银珠宝被人家抢了去以后，都不应该伤心，因为这些都是缘起性空，这些财物、眷属的缘起性空却仍然还存在着。譬如，我今天带了一千万美元出门，可是被抢了！我心里面想：“这一千万美元是缘起性空，被抢了以后，一千万美元的缘起性空还是存在着。”就欢喜地放下了。但这个道理讲不通！因为你的缘起性空是依一千万美元而有的，现在一千万美元被抢了，一千万美元的缘起性空也跟着跑到抢钱者那里去了，你这里的缘起性空就不存在了。同理，蕴处界的缘起性空是依着尚存的蕴处界而施设的，当蕴处界坏灭以后，蕴处界的缘起性空也就跟着消失了，所以缘起性空只是那个生灭法显示的一个现象而已，并非真的真实有常住不变的法性。所以，说一切有情蕴处界缘起性空，这个蕴处界的缘起性空是依蕴处界而存在的；当蕴处界不存在的时候，缘起性空就不在了，怎么可以说“阿罗汉入了无余涅槃以后，他的缘起性空是本性清净、是继续存在的，是常住的真如”？
由此可知，这位法师的法义就是《楞伽经》所破斥的“兔无角论”外道，兔无角与牛有角的譬喻是在《楞伽经》中 如来所提出的。譬如说，因为先知道牛的头上有角，所以当你看到兔子头上没有角的时候，才会有“兔无角”的想法；换句话说，“兔无角”是依附于“牛有角”的观念而产生的，如果不是看见过牛有角，就不会产生兔无角的观念。同样的道理，“一切法空”的想法是依附于“蕴处界有”而产生的，若不是世间有蕴处界，就不会有“蕴处界一切法空”的说法和理论存在，所以“一切法空”是虚相，不是实相。一切法空既然是虚相，当然不会是所谓的平等、永恒、清净、真实的实相；也就是一切法空性，自然不是自性清净、真实的如来藏。
所以，这位法师所谓的如来藏本性清净，他说的是缘起性空本性清净，不是如同 佛与诸菩萨讲的第八识心本性清净。但是，缘起性空本性不净，因为缘起性空是依不清净的蕴处界来的，所以这个说法是戏论。戏论就是染污，怎么可以说它是本性清净呢？《阿含经》中说缘起性空，是依本识来说蕴处界的缘起性空，可是缘起性空还是不净的，是依附不净的蕴处界而有的。缘起性空的法理，一定要依附于本识的前提，来说本识所生的蕴处界是缘起性空，这样的法义才是清净的。
缘起性空是依于蕴处界所显示的一种现象或是过程。诸法的实相是缘起性空呢？还是有一个真实的如来藏作为因，然后借缘出生万法呢？我们依于 佛所说的法来思惟一番。首先我们思惟：“阿罗汉入涅槃是必须灭除他的蕴处界的，他的意识是识蕴所含摄的。阿罗汉入涅槃以后，五蕴都灭尽了，识蕴一样也灭尽。五蕴全部灭尽以后，如果没有一个心存在，那么阿罗汉是不是断灭了？”再来思惟：“五蕴——包括意识——是怎么出生的？我们的意识是不是入胎以后才出生的？我们刚入胎不久的时候，就马上有意识住在母胎中吗？是不是要有一个离开见闻觉知而能够出生意识的心入住母胎之中呢？”结论一定是：有一个识，或者说有一个心，入住母胎而能够出生五蕴，这个心祂不属于五蕴，因为祂出生了五蕴。五蕴是这个心所生，五蕴是缘起性空的，阿罗汉入了涅槃以后，五蕴灭尽了，这个心还是会继续存在，这样子涅槃才能不算断灭。
意识是识阴所摄，而这一个入胎出生识阴的心，祂所生的蕴处界是缘起性空，可是祂自己不是缘起性空，祂是常住的、是涅槃的实际。这个涅槃的实际生了蕴处界，意识正好含摄在十八界之中；而蕴处界缘起性空，所以缘起性空的道理是从蕴处界来的；而蕴处界却是从这个住胎的本识中出生的；所以蕴处界缘起性空的道理，一定要依这个本识来说，才有缘起性空可说。这样的缘起性空才是清净法，才是本性清净，不管什么人都是本来如是。所以，缘起性空不能说是本性清净的，因为它是依染污的蕴处界而有的，缘起性空只是蕴处界显示的一个现象、一个过程。这个缘起性空只是蕴处界的生住异灭的过程，这个过程无所谓的清净或者染污，因为它只是一个现象。要这样子解说缘起性空，才能说是清净法。
在一些《般若经》中，有时候 如来会开示说一切法不生不灭、自性清净。譬如《胜天王般若波罗蜜经》卷5中记载：“何者正信？知一切法，不生不灭、自性寂静，……。”这又是怎么一回事？这是因为《般若经》都是在讲如来藏的总相以及别相的智慧。无始劫以来，我们的如来藏会不断地出生五蕴、十二处、十八界，绝对没有一刻没有蕴处界的存在。就像一面明镜，时时都有影像的存在，即使在晚上，或是用布把它给遮起来，或是没有光线的时候，它还是会影现出它所对应的影像，包括黑暗相。所以从镜子的角度来看，影像也是不生不灭的——只要镜子存在，影像就一定存在。五蕴、十二处、十八界也是如此，只要如来藏存在的时候，就一定有蕴处界的存在——如来藏不生不灭，因此蕴处界也是不生不灭；如来藏自性清净寂静，依于如来藏出生的蕴处界也是自性清净寂静。总之要说一切法清净寂静的前提，是必须依于自性清净寂静的如来藏才能这么说，否定了如来藏的存在想要去解释《般若经》，那真是缘木求鱼。
正觉同修会施设了两年半的禅净班，其实最大的作用只有两个：第一个是鼓舞大家发起菩萨性，不要继续留在声闻性之中，这是第一个最大的作用。第二是两年半的课程最大的作用，就是告诉大家五蕴的详细内容，让大家对五蕴如实地了知，不会再落入到识蕴里面，然后把识蕴当中最容易误会的部分——譬如意识的变相——误认为那不是识蕴，为大家把这种误会讲清楚，由于这个缘故就容易断除我见。我见断除了，三缚结就跟着断除了，想要实证如来藏就容易了！因为方向不会偏差了，不会再落到蕴处界我之中了，所以，如实知蕴处界，才是学佛最重要的事。不可以把无常法所显示的无常现象，说为是常、是永恒、是真实；更不可以随意否定三乘经典当中 如来隐覆密意而说的如来藏，然后以缘起性空或是外道神我来取代真实的如来藏，这样子对自己的法身慧命以及佛法都是很大的伤害！
今天就为各位菩萨说明“无常是常”的道理到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
