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正祺老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元，今天我们这个单元要来谈谈《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉。
在前面单元的亲教师已经说明过“空义隐覆真实”这几个字的意义，因为这几个字有真实的含义存在，也就是这几个字所要表达的内涵是非常重要的，所以我们必须要来斟酌清楚。
在佛法中，空义也就是空的道理。空的道理有“空性”与“空相”两个：空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。空相，则是指蕴处界等法的体性都是无常，因此是空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫作空如来藏。所以，空义就是“空性”与“空相”。空性讲的是如来藏心体自身，空相是指如来藏所生的蕴处界等等万法；对空性与空相这两个法都确实了知了，就会知道这两个法是隐覆的。因为如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作着，众生都找不到祂。
在二乘法当中最具代表性的就是《杂阿含》与《增壹阿含》，其实就是阿罗汉们听闻第二、第三转的大乘经典以后结集出来的。可是，另外在《长阿含》《中阿含》的弘扬期中，都是隐覆了空的密意而说的；佛在初转的时候，不向阿罗汉们说真实不空的法，因为恐怕他们将误会 佛的说法是前后颠倒，误以为不空的法就是常见外道所执著的意识。佛在初转时期说的是蕴处界缘起性空，可是到了二转、三转时期却说缘起性空可是有不空的如来藏。
这样的说法，如果是对菩萨们说，菩萨们都不会有问题；如果是在初转时期向二乘人说，那将会有问题，他们就会像修外道法的达赖喇嘛一样，认为 佛说法前后颠倒。例如，他在众生出版社发行的《揭开心智的奥秘》书中，他这么说：“严格地说，这三次转所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。”（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）可是实证的菩萨阅读前后三转的经典时，都认定没有互相矛盾冲突的地方，为什么他们却会觉得矛盾与冲突呢？原因是 佛不对二乘声闻明说本识法，所以他们不晓得本识的意涵；他们只管在现象界中的蕴处界上面观察缘生性空就够了，只要断了我见与我执而不必现观蕴处界从何法中借缘生起，不需要实证本识而现观祂本来已经是清净的涅槃自性。
第二转说般若是度菩萨，要度声闻人回心成为菩萨，并且度他们进入三贤位之中，而且能满足三贤位的别相智——也就是后得无分别智。所以必须要说有一个真实心，说那个叫作不是心的心，从来不忆念一切法，也不会回想过去的事，更不会臆想未来，所以叫作“不念心”；这个心对六尘诸法都无所住，所以叫作“无住心”。经由本识法的亲证，努力进修祂的种种别相，圆成后得无分别智，就可以圆满三贤位，这是第二转的般若。
回入大乘的阿罗汉们都成为菩萨后，并且终于也实证了本识而发起了般若智慧，进入三贤位中次第进修。其中有些人过去世已经到初回向位、三回向位，今生跟着 佛陀再修学，进入了十回向位了。可是先要知道如何入地，才能够次第进修佛道，当然要先解说般若诸经；入地以后，对佛道次第与内容的了知就很重要了，所以必须要第三转再来解说十波罗蜜及一切种智；于是对菩萨们说有这么一个心：以前说的非心心其实又名阿赖耶识、阿陀那识、如来藏。在《解深密经》当中 佛说：“为什么以前初转我不为二乘人讲？为什么我对凡夫也不说？因为‘恐彼分别执为我’。”所以，这个无我性的真我与蕴处界当中的假我意识是截然不同的。愚人譬如不回心的阿罗汉，凡夫，譬如没有智慧的人，都是无法了解的，所以不为诸凡、愚说，以免他们误认识阴当中的假我为真我如来藏。
但是，虽然已经为菩萨说了，却还是隐覆密意而说，是为了避免缘还没有成熟的人听了以后会生怀疑，然后诽谤正法。如何是明说？那就是教外别传。所以 佛陀有一天上座以后，因为大梵天供养了一朵青莲花，祂就拿起来给大家看；结果大家看了以后都莫名其妙，不晓得 佛为什么拿起青莲花给大家看，却又不说话。就只有金色头陀摩诃迦叶悟了，他知道 佛在明讲如来藏，是在教门之外别传密意，度有缘人入门。可是这个明讲，除了金色头陀摩诃迦叶以外，当时大家都不懂，所以还是隐覆密意而说。因此，说空义时一定要隐覆密意，虽然隐覆说，其实是真实法，不是虚妄法。这样子空义隐覆的真实法，才是佛菩提道的根本；因为修学佛道而进入佛菩提的内门中，都要靠教外别传这一招，从此进入。
假使不是从这里进入，就无法修学般若，更没有办法进修十波罗蜜以及一切种智，初地的百法明门也就根本无法证得；所以 平实导师说“百法明门尽从此出”，这句话是没有商量余地的。所谓“尽”字，尽从此出，意思是说百法明门全部都是从这个识而出，这个是哪个？就是教外别传的这个本识。所以禅这个教外别传，仍然是不能离开教门的；而教门也不能离开宗门，宗门只是个入道、入手处而已，也就是把大门打开，让修行人进来！不管知不知道佛法大殿高堂当中有多少的宝物，里面富丽堂皇所有的法都要送给我们；但都必须要开了门进来才给，如果没有开了这扇门进来，那些东西就都不属于我们的。若开了门进来，可都属于我们的。
所以，空义向来都是隐覆而说，这个空义隐覆说，讲的是真实法，而这个真实法，是说如来藏空智有两种：一是空，一是不空；也就是空如来藏与不空如来藏。我们必须要亲证了如来藏，才能够现观祂是空如来藏的道理，同时就能够现观祂也是不空如来藏。能够现观的时候，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，已经完成了三十分之六了，进入了第七住位了。所以《菩萨璎珞本业经》中说：【若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）
所以说，空义隐覆说，一定是真实法，才必须如此隐覆而说。隐覆了空义而演说给我们知道的法，当然一定是真实法，绝对不会是缘起性空；因为缘起性空是依蕴处界而说的，而蕴处界则是从隐覆空义而说的如来藏真实法当中出生的。如果不是有这个被隐覆密意而说的真实法如来藏，就没有缘起性空可以存在而演说了！这一章经文，主要是在告诉我们：有空如来藏与不空如来藏，它是同一个真实法，一个心体祂有两个面相。都是因为有一个真实法来出生蕴处界，才能说有空与不空；如果没有这个真实法，就没有空可以说，当然也没有不空可以说了。
但这个真实法是十方三世一切法界的大秘密，所以一定要自己亲自去学习、亲自去参究。当学过一段时间，正知正见建立了，实地参究以后就会有因缘实证了。当实证而开悟了以后，就知道真实法在哪里。可以时时处处都能够现观这个真实法，智慧就会生起来了，就知道原来诸经中对于空义一向都是隐覆而说，并非不曾说过。知道空义一向都必须隐覆而说，然后我们就不会明明白白写出来而泄露如来藏所在的密意，如果大家好像都开悟了，但是缺乏参究的过程来体验祂，智慧当然无法生起来，于是大家就会一起来谤法，这不是害了众生无量世吗？
譬如香严智闲禅师，当他把别人告诉他的答案，向他的师父沩山灵佑禅师说出来时，沩山禅师都说：“不对！不对！”一直都是如此；后来求沩山禅师直接告诉他密意，沩山禅师说：“我说出来的是我自己底，与你有什么帮助呢？”不肯将密意告诉他。然后他想：“没有用啦！干脆去当粥饭僧算了！快快活活过一世，不必苦苦恼恼地参禅总是悟不了，真痛苦。”所以就把搜罗来的禅师语句一大箱，在僧堂前面放火烧了，向沩山禅师告辞，到别的地方种竹子去了，不再参禅了。有一天，正在竹林中锄土，锄到一片瓦砾，捡起来丢开，那片瓦砾碰到了竹子“吭”的一声，他突然触动了禅机：啊！原来如此！终于智慧开始出生了，才知道当年沩山灵佑不明白告诉他，其实是好心保护他的法身慧命。所以赶快回房沐浴更衣，朝向他师父所在的山头方向跪下来上香顶礼。香严禅师为什么现在这么感激？因为悟的时候才知道当初师父不为他说破，真的是有道理的。
另外，克勤圜悟大师也是一样，不管他说什么，五祖法演都说：“不对！不对！”只要一进门就说不对，因为 克勤大师脾气也算大，最后受不了就告辞，走人了。五祖法演也不留他，只在他背后丢下一句话：“等你将来着一顿热病打时，方记得老僧。”后来果然中暑了，四川热起来可是热得很严重的，他中暑了，那时对于生死大事根本就使不上力，所以知道自己真的不对，于是心中下了个决定：“这个暑病只要稍微好一点，可以走路了，就赶快回五祖法演那边去。”正因为这样，所以他才能悟入，成为禅宗史上非常重要的禅师。
这种事情很多，问题是看根性好不好。根性若不好，境界来了，所悟的那个法无法对应时，他不会反省，还是会继续笼罩众生。若是知道有问题而能够反省，这都不是简单的人物，因为他不覆藏。可是如果继续覆藏，那他这一世就没有开悟的希望。因此，当他知道诸佛、诸菩萨、他的师父为什么要让他继续去参，不肯提早帮他忙而明说密意，就会知道其实是一番好意。所以往往有人希望可以赶快开悟，善知识却故意再把他拖上几年，因为延迟几年对他才是好的。
所以空的真实义，对二乘人是一种说法，对三贤位菩萨则有另一种说法，但是对于想要入地的菩萨们又有另一种说法，所说的法是不会完全一样的，因为层次差别不同的缘故，但是绝对不会有矛盾。因此，如何隐覆真实义而为众生说法，建立他们对法界实相的正知正见，以利日后悟入，是非常重要的事。
在《大宝积经》卷110圣教记载：
经中 佛陀再三交代说：对于不相信的人前不可以说此经；对于一直在寻求经典过失的人——例如一些学术研究者——也要很小心不可以显示密意给他们看；对于一些外道，更是不可以告诉他们；甚至不恭敬渴请的人，也不可以跟他们说此经。如来警告说：如果违背了这个教导，就是亏损法事，也就是亏损如来。如来说：如果有比丘礼拜供养这部经典，如来特别交代应当要恭敬供养这个人，因为这个人是为受持如来藏的人。所以“此经”这两个字，就是指《大宝积经》《妙法莲华经》《如来藏经》《大法鼓经》……，也就是指如来藏，因为这些经典都是在说明如来藏。
所以对如来藏空义的隐覆说，很重要；若不能隐覆而说，将来佛教正法就会被破坏。若是没有真实法的实证，就无法如实为人解说佛法真实义的空理。因此第八识心的智慧，若能够实证而发起了，就可以通达三乘。可是如果还没有证这个空性心，想要修解脱道，必须要记住一个前提：一定要信受有一个第八识常住，这个本识是常住法，是无余涅槃当中的本际，无余涅槃是依这个从来寂静的本识而建立的。能够先建立这个知见，先确信有这个本际第八识的真实存在而且常住不灭，这样子来修因缘观或者修四圣谛，解脱道就可以成就。然而由于空义的隐覆是所有菩萨都必须注重的，以免密意泄露而使得佛法被破坏，所以都必须依止于隐覆真实义而说的原则来度众生，这才不会出现问题，自己未来修行弘法的道路也才能顺利。
对于如来藏空隐覆说，就为各位菩萨说明到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元，今天我们这个单元要来谈谈《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉。
在前面单元的亲教师已经说明过“空义隐覆真实”这几个字的意义，因为这几个字有真实的含义存在，也就是这几个字所要表达的内涵是非常重要的，所以我们必须要来斟酌清楚。
在佛法中，空义也就是空的道理。空的道理有“空性”与“空相”两个：空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。空相，则是指蕴处界等法的体性都是无常，因此是空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫作空如来藏。所以，空义就是“空性”与“空相”。空性讲的是如来藏心体自身，空相是指如来藏所生的蕴处界等等万法；对空性与空相这两个法都确实了知了，就会知道这两个法是隐覆的。因为如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作着，众生都找不到祂。
在二乘法当中最具代表性的就是《杂阿含》与《增壹阿含》，其实就是阿罗汉们听闻第二、第三转的大乘经典以后结集出来的。可是，另外在《长阿含》《中阿含》的弘扬期中，都是隐覆了空的密意而说的；佛在初转的时候，不向阿罗汉们说真实不空的法，因为恐怕他们将误会 佛的说法是前后颠倒，误以为不空的法就是常见外道所执著的意识。佛在初转时期说的是蕴处界缘起性空，可是到了二转、三转时期却说缘起性空可是有不空的如来藏。
这样的说法，如果是对菩萨们说，菩萨们都不会有问题；如果是在初转时期向二乘人说，那将会有问题，他们就会像修外道法的达赖喇嘛一样，认为 佛说法前后颠倒。例如，他在众生出版社发行的《揭开心智的奥秘》书中，他这么说：“严格地说，这三次转所开示的法教是互相矛盾的——某些内容不相符合。”（《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，页71。）可是实证的菩萨阅读前后三转的经典时，都认定没有互相矛盾冲突的地方，为什么他们却会觉得矛盾与冲突呢？原因是 佛不对二乘声闻明说本识法，所以他们不晓得本识的意涵；他们只管在现象界中的蕴处界上面观察缘生性空就够了，只要断了我见与我执而不必现观蕴处界从何法中借缘生起，不需要实证本识而现观祂本来已经是清净的涅槃自性。
第二转说般若是度菩萨，要度声闻人回心成为菩萨，并且度他们进入三贤位之中，而且能满足三贤位的别相智——也就是后得无分别智。所以必须要说有一个真实心，说那个叫作不是心的心，从来不忆念一切法，也不会回想过去的事，更不会臆想未来，所以叫作“不念心”；这个心对六尘诸法都无所住，所以叫作“无住心”。经由本识法的亲证，努力进修祂的种种别相，圆成后得无分别智，就可以圆满三贤位，这是第二转的般若。
回入大乘的阿罗汉们都成为菩萨后，并且终于也实证了本识而发起了般若智慧，进入三贤位中次第进修。其中有些人过去世已经到初回向位、三回向位，今生跟着 佛陀再修学，进入了十回向位了。可是先要知道如何入地，才能够次第进修佛道，当然要先解说般若诸经；入地以后，对佛道次第与内容的了知就很重要了，所以必须要第三转再来解说十波罗蜜及一切种智；于是对菩萨们说有这么一个心：以前说的非心心其实又名阿赖耶识、阿陀那识、如来藏。在《解深密经》当中 佛说：“为什么以前初转我不为二乘人讲？为什么我对凡夫也不说？因为‘恐彼分别执为我’。”所以，这个无我性的真我与蕴处界当中的假我意识是截然不同的。愚人譬如不回心的阿罗汉，凡夫，譬如没有智慧的人，都是无法了解的，所以不为诸凡、愚说，以免他们误认识阴当中的假我为真我如来藏。
但是，虽然已经为菩萨说了，却还是隐覆密意而说，是为了避免缘还没有成熟的人听了以后会生怀疑，然后诽谤正法。如何是明说？那就是教外别传。所以 佛陀有一天上座以后，因为大梵天供养了一朵青莲花，祂就拿起来给大家看；结果大家看了以后都莫名其妙，不晓得 佛为什么拿起青莲花给大家看，却又不说话。就只有金色头陀摩诃迦叶悟了，他知道 佛在明讲如来藏，是在教门之外别传密意，度有缘人入门。可是这个明讲，除了金色头陀摩诃迦叶以外，当时大家都不懂，所以还是隐覆密意而说。因此，说空义时一定要隐覆密意，虽然隐覆说，其实是真实法，不是虚妄法。这样子空义隐覆的真实法，才是佛菩提道的根本；因为修学佛道而进入佛菩提的内门中，都要靠教外别传这一招，从此进入。
假使不是从这里进入，就无法修学般若，更没有办法进修十波罗蜜以及一切种智，初地的百法明门也就根本无法证得；所以 平实导师说“百法明门尽从此出”，这句话是没有商量余地的。所谓“尽”字，尽从此出，意思是说百法明门全部都是从这个识而出，这个是哪个？就是教外别传的这个本识。所以禅这个教外别传，仍然是不能离开教门的；而教门也不能离开宗门，宗门只是个入道、入手处而已，也就是把大门打开，让修行人进来！不管知不知道佛法大殿高堂当中有多少的宝物，里面富丽堂皇所有的法都要送给我们；但都必须要开了门进来才给，如果没有开了这扇门进来，那些东西就都不属于我们的。若开了门进来，可都属于我们的。
所以，空义向来都是隐覆而说，这个空义隐覆说，讲的是真实法，而这个真实法，是说如来藏空智有两种：一是空，一是不空；也就是空如来藏与不空如来藏。我们必须要亲证了如来藏，才能够现观祂是空如来藏的道理，同时就能够现观祂也是不空如来藏。能够现观的时候，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，已经完成了三十分之六了，进入了第七住位了。所以《菩萨璎珞本业经》中说：【若修第六般若波罗蜜正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。】（《菩萨璎珞本业经》卷1）
所以说，空义隐覆说，一定是真实法，才必须如此隐覆而说。隐覆了空义而演说给我们知道的法，当然一定是真实法，绝对不会是缘起性空；因为缘起性空是依蕴处界而说的，而蕴处界则是从隐覆空义而说的如来藏真实法当中出生的。如果不是有这个被隐覆密意而说的真实法如来藏，就没有缘起性空可以存在而演说了！这一章经文，主要是在告诉我们：有空如来藏与不空如来藏，它是同一个真实法，一个心体祂有两个面相。都是因为有一个真实法来出生蕴处界，才能说有空与不空；如果没有这个真实法，就没有空可以说，当然也没有不空可以说了。
但这个真实法是十方三世一切法界的大秘密，所以一定要自己亲自去学习、亲自去参究。当学过一段时间，正知正见建立了，实地参究以后就会有因缘实证了。当实证而开悟了以后，就知道真实法在哪里。可以时时处处都能够现观这个真实法，智慧就会生起来了，就知道原来诸经中对于空义一向都是隐覆而说，并非不曾说过。知道空义一向都必须隐覆而说，然后我们就不会明明白白写出来而泄露如来藏所在的密意，如果大家好像都开悟了，但是缺乏参究的过程来体验祂，智慧当然无法生起来，于是大家就会一起来谤法，这不是害了众生无量世吗？
譬如香严智闲禅师，当他把别人告诉他的答案，向他的师父沩山灵佑禅师说出来时，沩山禅师都说：“不对！不对！”一直都是如此；后来求沩山禅师直接告诉他密意，沩山禅师说：“我说出来的是我自己底，与你有什么帮助呢？”不肯将密意告诉他。然后他想：“没有用啦！干脆去当粥饭僧算了！快快活活过一世，不必苦苦恼恼地参禅总是悟不了，真痛苦。”所以就把搜罗来的禅师语句一大箱，在僧堂前面放火烧了，向沩山禅师告辞，到别的地方种竹子去了，不再参禅了。有一天，正在竹林中锄土，锄到一片瓦砾，捡起来丢开，那片瓦砾碰到了竹子“吭”的一声，他突然触动了禅机：啊！原来如此！终于智慧开始出生了，才知道当年沩山灵佑不明白告诉他，其实是好心保护他的法身慧命。所以赶快回房沐浴更衣，朝向他师父所在的山头方向跪下来上香顶礼。香严禅师为什么现在这么感激？因为悟的时候才知道当初师父不为他说破，真的是有道理的。
另外，克勤圜悟大师也是一样，不管他说什么，五祖法演都说：“不对！不对！”只要一进门就说不对，因为 克勤大师脾气也算大，最后受不了就告辞，走人了。五祖法演也不留他，只在他背后丢下一句话：“等你将来着一顿热病打时，方记得老僧。”后来果然中暑了，四川热起来可是热得很严重的，他中暑了，那时对于生死大事根本就使不上力，所以知道自己真的不对，于是心中下了个决定：“这个暑病只要稍微好一点，可以走路了，就赶快回五祖法演那边去。”正因为这样，所以他才能悟入，成为禅宗史上非常重要的禅师。
这种事情很多，问题是看根性好不好。根性若不好，境界来了，所悟的那个法无法对应时，他不会反省，还是会继续笼罩众生。若是知道有问题而能够反省，这都不是简单的人物，因为他不覆藏。可是如果继续覆藏，那他这一世就没有开悟的希望。因此，当他知道诸佛、诸菩萨、他的师父为什么要让他继续去参，不肯提早帮他忙而明说密意，就会知道其实是一番好意。所以往往有人希望可以赶快开悟，善知识却故意再把他拖上几年，因为延迟几年对他才是好的。
所以空的真实义，对二乘人是一种说法，对三贤位菩萨则有另一种说法，但是对于想要入地的菩萨们又有另一种说法，所说的法是不会完全一样的，因为层次差别不同的缘故，但是绝对不会有矛盾。因此，如何隐覆真实义而为众生说法，建立他们对法界实相的正知正见，以利日后悟入，是非常重要的事。
在《大宝积经》卷110圣教记载：
诸比丘！从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼乾子尼乾部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请亦勿为说。若违我教亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。
经中 佛陀再三交代说：对于不相信的人前不可以说此经；对于一直在寻求经典过失的人——例如一些学术研究者——也要很小心不可以显示密意给他们看；对于一些外道，更是不可以告诉他们；甚至不恭敬渴请的人，也不可以跟他们说此经。如来警告说：如果违背了这个教导，就是亏损法事，也就是亏损如来。如来说：如果有比丘礼拜供养这部经典，如来特别交代应当要恭敬供养这个人，因为这个人是为受持如来藏的人。所以“此经”这两个字，就是指《大宝积经》《妙法莲华经》《如来藏经》《大法鼓经》……，也就是指如来藏，因为这些经典都是在说明如来藏。
所以对如来藏空义的隐覆说，很重要；若不能隐覆而说，将来佛教正法就会被破坏。若是没有真实法的实证，就无法如实为人解说佛法真实义的空理。因此第八识心的智慧，若能够实证而发起了，就可以通达三乘。可是如果还没有证这个空性心，想要修解脱道，必须要记住一个前提：一定要信受有一个第八识常住，这个本识是常住法，是无余涅槃当中的本际，无余涅槃是依这个从来寂静的本识而建立的。能够先建立这个知见，先确信有这个本际第八识的真实存在而且常住不灭，这样子来修因缘观或者修四圣谛，解脱道就可以成就。然而由于空义的隐覆是所有菩萨都必须注重的，以免密意泄露而使得佛法被破坏，所以都必须依止于隐覆真实义而说的原则来度众生，这才不会出现问题，自己未来修行弘法的道路也才能顺利。
对于如来藏空隐覆说，就为各位菩萨说明到这里。
欢迎各位菩萨继续收看！阿弥陀佛！
