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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，我们说到末法时代对于一般人而言，由于得不到正见，又找不到已经证果的老师来指导，所以要证得解脱道初果须陀洹几乎是登天之难，这是一个佛教界很普遍的现象。一直到了 平实导师出世弘法后才稍稍的转变了这种情形，因此在正觉讲堂的修学课程中，断除身见、我见是进入增上班学习必备的基本条件之一。四圣谛的课程与现观，则是融入在二年半的禅净班与进阶班的课程中，如果学子的福德因缘具足的时候，身见、我见断除，进而疑见与戒禁取见也随之断除，初果的实证并不是一件难事。但是解脱道上证得初果以后要如何继续修行呢？仍然是在四圣谛上用心，即使是更上一层楼，在大乘的见道位以后，还是离不开四谛的现观。
例如，在《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨的开示：【出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。】（《瑜伽师地论》卷27）这里说到净惑所缘——要断除结惑所应依、应缘的法，仍然是四圣谛。所谓的“惑”，包括了见道前与见道后的惑，没有见道前的结惑叫作染污惑，就是不明白何者是染污？何者是清净？所以会将不清净的五蕴十八界的法，当作是清净。例如证得初禅的人，会相对于之前的欲界粗重而认为欲界不净，初禅境界则是清净；但就二禅人看来，初禅境界仍是喧闹不净，二禅境界才是清净，这就叫作染污惑。但这些惑结都是三界中的法，不离有为有作的五蕴十八界处法，也就是不离世间法的惑；若离开了世间法，也就没有这一些惑结了，所以又叫作世俗道净惑所缘。而见道后要断除的惑结叫作净惑，是出世间道的净惑所缘法，它不是染污惑，虽然它不离开三界法，仍然在三界法中现行，但是它的本身并非三界法，它不是五蕴十八界中任何的一界，特别是指大乘见道后所对治的惑结。
所以，在这一段《瑜伽师地论》的文字中，弥勒菩萨开示：即使是证得初果后，继续要修行的出世间净惑所缘法，仍然是缘于四圣谛而修行，只是所缘者越加的深细、所观行的部分更加广大，而所对治、断除的烦恼也是更为深细。在《杂阿含经》中也是这样说的：【时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法；云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”】（《杂阿含经》卷10）摩诃拘絺罗问舍利弗：“如果一个比丘尚未证得涅槃的无间等法，而想要求证无间等的涅槃，要以什么方便善巧法门来修行呢？要思惟观行什么法要呢？”舍利弗回答：“如果比丘尚未证得无间等的涅槃，而想要求证这个涅槃无间等法，那么他应该要精勤的思惟：五受阴的本身是病、是疮、是肉中刺、是残杀自己的道业、是无常、是苦、是空、是无我，为什么这样子说呢？因为这正是五受阴相应于现证初果解脱之处。如果一位比丘能够在自己的五受阴上精勤思惟观行，那么这一位比丘就可以证得须陀洹的果证。”这就是说，依于四圣谛的精勤修行，可以证得初果须陀洹。
接下来，摩诃拘絺罗又问舍利弗：【舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？】“舍利弗啊！那么已经证得了须陀洹初果了，想要继续证得斯陀含二果的人，应当要思惟观行什么法要呢？”【舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”】（《杂阿含经》卷10）舍利弗说：“拘絺罗啊！已经证得了须陀洹初果了，想要向上证得斯陀含二果的人，还是一样的应当要精勤的思惟：五受阴的本身是病、是疮、是肉中刺、是残杀、是无常、是苦、是空、是无我，为什么这样子说呢？因为这正是五受阴相应于二果解脱之处。如果一位比丘能够在自己的五受阴上精勤思惟观行，那么这位比丘就可以证得斯陀含的果证。”
同样的，接下来拘絺罗又问了，如果证得了二果，要如何继续证得三果呢？而舍利弗还是一样的回答：“必须要精勤思惟观行：五受阴的病、疮、刺、无常、苦、空、无我。”也就是还是一样的依于四谛而现观。再接下去，拘絺罗问舍利弗，已经证得了三果要如何进修四果呢？当然舍利弗的回答还是一样，必须要在五受阴的苦等现象上作精勤的现观。也就是说，要断结、证果都是在四圣谛上用心，只是随着果位的增上，所思惟观行的内容则更加的深入微细，所以四谛的现观成就，贯穿了整个解脱道的修证。
还不只如此，经文中拘絺罗接下来又问：【摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”】“证得了阿罗汉，已经到达了轮回苦之边际，可以于现世证得涅槃了；在尚未入无余依涅槃，仍住于三界中的有余依阿罗汉，他们要思惟、修行什么法呢？”【舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。”】（《杂阿含经》卷10）舍利弗回答：“拘絺罗啊！已证阿罗汉的修行人还是一样的思惟观行：这个五受阴是病、是疮、是刺、是杀、是无常、苦、空、无我，为什么这样子说呢？阿罗汉继续思惟五受阴，是为了要得到尚未得到的法，为了现证尚未现证的法，为了于现法得乐住。”
这里就值得我们来想一想：阿罗汉叫作知如真、所作已办、不受后有，没有任何应断之恶而未断，也没有什么应证之法而未证；然而，舍利弗在这里却说“成就了阿罗汉之后，还是要一样的去思惟观行四圣谛，是因为要得到尚未得到的、为了现证尚未现证的、为了能于现法得乐住”？
大家都知道，解脱道的修证以阿罗汉为极果，如果有人说阿罗汉尚有所应证得未证得、所应断除未断除者，那么这一位阿罗汉就不是真的阿罗汉，所以这样子说是谤佛、谤阿罗汉。但是，在这里的《杂阿含经》，舍利弗尊者在此处明白的说：阿罗汉还要继续修行四谛现观，因为还有应得未得、应证未证，还有所余现法乐住者。这些话如果出自于一般人，一定会被视为狂言悖语；然而在这却是智慧第一的舍利弗尊者所说，这代表了什么意思呢？要了解这一点，我们得重新的检视四圣谛，特别是苦集谛与苦灭谛。
一般说来，四圣谛中苦谛的意义是大家能够了解的，即使是不学佛的众生也会有“人生犹如梦一场”的感慨！由五蕴法组成的世间幻灭不实，这也是一般人都能少分理解的道理；对于深入的佛弟子而言，更能现观万法存在的当下就已经没有任何实质的存在——非空亦非有；但是，众生却不得不在这样虚妄的三界法中轮回不断，连一分钟也难以止息，于此便生种种苦。
对于四圣谛的集谛，则比较难具足的了知，一般的佛弟子也只能从五蕴法的道理上来看，五蕴乃是因缘和合才会出生。众生去体会五蕴法的生、灭，会看到生命中任何的一个法都必须要依赖众缘而生起，所以五蕴十八界的任何一个法，无论它是如何的微细，都是依缘而起，瞬间出生的同时又已经消失，没有一个法可以暂时的存在而保持不坏。然而，虽然大部分的佛弟子都知道万法乃是因缘和合而生，也知道要在生活中去现前观察诸法的运行，但是一般的佛弟子最多只能观见每一个法的缘，而很难观见到每一个法的因，只有极少数的大乘见道菩萨才能够亲见万法的因。
一般的佛弟子总以为所谓的“因”，是发生在过去的某件事件，然而过去法已灭、没有了，过去的心也早已不可得，那么过去的事件如何能够成为现在果报的因呢？显然用过去的事件来当作现在现前法的现因是有问题的。现在佛门中的诸大师们，大多选择不去理会这个问题；或者是采用应成中观学说的思想，例如像第一世章嘉认为过去的因，已经辗转于一次又一次的显现之中，以前一时为后一时的因，如是辗转，所以并不需要另一个执持种子的识——辗转辗转已经成为现在的众法，所以现在所见的诸缘也就是因，所以不需要再另外立一个因了。但是这样子可就直接违背了 佛所说“有因有缘世间成，有因有缘世间灭”的道理，变成了只要有众缘，不需要因，世间就可以直接的成与灭了。
等而下之者，干脆将因缘法推诿给一个想像出来的“业果报系统”，认为有一个业果报系统自动会去执行因果的现行与生灭，所以我们不需要花费心思去现观什么因，反正业果报系统自然而然就会运作出我们的果报现行。如果是这样的话，那可就成为与印度教教派相同的见解，不过是把大梵(brama)替换成业果报系统就好了，反正一切都是大梵所造作，自然而然就会运作出我们的果报现行；而大梵的本身却是非空也非有，了无自性也无他性。
也就是说，现在佛门中的修行人，修行四圣谛之所以难以成功，是因为从一开始想要观行苦谛，却只见到了苦的表相，完全不能看清苦是如何出生的，苦出生的因与缘是什么。这就如同想要看清楚前方的道路，却用手把眼睛遮住了再去看，那当然难以看清苦的实质，所以苦谛的现观就不可能成就。所以连带着苦谛现观无法现观成就，则接下来修学集谛，就只能观见苦集唯有前面的众缘而没有因了，如此错误又浅薄的知见，那么四圣谛就将永远无法现观成就。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，我们说到末法时代对于一般人而言，由于得不到正见，又找不到已经证果的老师来指导，所以要证得解脱道初果须陀洹几乎是登天之难，这是一个佛教界很普遍的现象。一直到了 平实导师出世弘法后才稍稍的转变了这种情形，因此在正觉讲堂的修学课程中，断除身见、我见是进入增上班学习必备的基本条件之一。四圣谛的课程与现观，则是融入在二年半的禅净班与进阶班的课程中，如果学子的福德因缘具足的时候，身见、我见断除，进而疑见与戒禁取见也随之断除，初果的实证并不是一件难事。但是解脱道上证得初果以后要如何继续修行呢？仍然是在四圣谛上用心，即使是更上一层楼，在大乘的见道位以后，还是离不开四谛的现观。
例如，在《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨的开示：【出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。】（《瑜伽师地论》卷27）这里说到净惑所缘——要断除结惑所应依、应缘的法，仍然是四圣谛。所谓的“惑”，包括了见道前与见道后的惑，没有见道前的结惑叫作染污惑，就是不明白何者是染污？何者是清净？所以会将不清净的五蕴十八界的法，当作是清净。例如证得初禅的人，会相对于之前的欲界粗重而认为欲界不净，初禅境界则是清净；但就二禅人看来，初禅境界仍是喧闹不净，二禅境界才是清净，这就叫作染污惑。但这些惑结都是三界中的法，不离有为有作的五蕴十八界处法，也就是不离世间法的惑；若离开了世间法，也就没有这一些惑结了，所以又叫作世俗道净惑所缘。而见道后要断除的惑结叫作净惑，是出世间道的净惑所缘法，它不是染污惑，虽然它不离开三界法，仍然在三界法中现行，但是它的本身并非三界法，它不是五蕴十八界中任何的一界，特别是指大乘见道后所对治的惑结。
所以，在这一段《瑜伽师地论》的文字中，弥勒菩萨开示：即使是证得初果后，继续要修行的出世间净惑所缘法，仍然是缘于四圣谛而修行，只是所缘者越加的深细、所观行的部分更加广大，而所对治、断除的烦恼也是更为深细。在《杂阿含经》中也是这样说的：【时摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法；云何方便求？思惟何等法？”舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”】（《杂阿含经》卷10）摩诃拘絺罗问舍利弗：“如果一个比丘尚未证得涅槃的无间等法，而想要求证无间等的涅槃，要以什么方便善巧法门来修行呢？要思惟观行什么法要呢？”舍利弗回答：“如果比丘尚未证得无间等的涅槃，而想要求证这个涅槃无间等法，那么他应该要精勤的思惟：五受阴的本身是病、是疮、是肉中刺、是残杀自己的道业、是无常、是苦、是空、是无我，为什么这样子说呢？因为这正是五受阴相应于现证初果解脱之处。如果一位比丘能够在自己的五受阴上精勤思惟观行，那么这一位比丘就可以证得须陀洹的果证。”这就是说，依于四圣谛的精勤修行，可以证得初果须陀洹。
接下来，摩诃拘絺罗又问舍利弗：【舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？】“舍利弗啊！那么已经证得了须陀洹初果了，想要继续证得斯陀含二果的人，应当要思惟观行什么法要呢？”【舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”】（《杂阿含经》卷10）舍利弗说：“拘絺罗啊！已经证得了须陀洹初果了，想要向上证得斯陀含二果的人，还是一样的应当要精勤的思惟：五受阴的本身是病、是疮、是肉中刺、是残杀、是无常、是苦、是空、是无我，为什么这样子说呢？因为这正是五受阴相应于二果解脱之处。如果一位比丘能够在自己的五受阴上精勤思惟观行，那么这位比丘就可以证得斯陀含的果证。”
同样的，接下来拘絺罗又问了，如果证得了二果，要如何继续证得三果呢？而舍利弗还是一样的回答：“必须要精勤思惟观行：五受阴的病、疮、刺、无常、苦、空、无我。”也就是还是一样的依于四谛而现观。再接下去，拘絺罗问舍利弗，已经证得了三果要如何进修四果呢？当然舍利弗的回答还是一样，必须要在五受阴的苦等现象上作精勤的现观。也就是说，要断结、证果都是在四圣谛上用心，只是随着果位的增上，所思惟观行的内容则更加的深入微细，所以四谛的现观成就，贯穿了整个解脱道的修证。
还不只如此，经文中拘絺罗接下来又问：【摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”】“证得了阿罗汉，已经到达了轮回苦之边际，可以于现世证得涅槃了；在尚未入无余依涅槃，仍住于三界中的有余依阿罗汉，他们要思惟、修行什么法呢？”【舍利弗言：“摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。”】（《杂阿含经》卷10）舍利弗回答：“拘絺罗啊！已证阿罗汉的修行人还是一样的思惟观行：这个五受阴是病、是疮、是刺、是杀、是无常、苦、空、无我，为什么这样子说呢？阿罗汉继续思惟五受阴，是为了要得到尚未得到的法，为了现证尚未现证的法，为了于现法得乐住。”
这里就值得我们来想一想：阿罗汉叫作知如真、所作已办、不受后有，没有任何应断之恶而未断，也没有什么应证之法而未证；然而，舍利弗在这里却说“成就了阿罗汉之后，还是要一样的去思惟观行四圣谛，是因为要得到尚未得到的、为了现证尚未现证的、为了能于现法得乐住”？
大家都知道，解脱道的修证以阿罗汉为极果，如果有人说阿罗汉尚有所应证得未证得、所应断除未断除者，那么这一位阿罗汉就不是真的阿罗汉，所以这样子说是谤佛、谤阿罗汉。但是，在这里的《杂阿含经》，舍利弗尊者在此处明白的说：阿罗汉还要继续修行四谛现观，因为还有应得未得、应证未证，还有所余现法乐住者。这些话如果出自于一般人，一定会被视为狂言悖语；然而在这却是智慧第一的舍利弗尊者所说，这代表了什么意思呢？要了解这一点，我们得重新的检视四圣谛，特别是苦集谛与苦灭谛。
一般说来，四圣谛中苦谛的意义是大家能够了解的，即使是不学佛的众生也会有“人生犹如梦一场”的感慨！由五蕴法组成的世间幻灭不实，这也是一般人都能少分理解的道理；对于深入的佛弟子而言，更能现观万法存在的当下就已经没有任何实质的存在——非空亦非有；但是，众生却不得不在这样虚妄的三界法中轮回不断，连一分钟也难以止息，于此便生种种苦。
对于四圣谛的集谛，则比较难具足的了知，一般的佛弟子也只能从五蕴法的道理上来看，五蕴乃是因缘和合才会出生。众生去体会五蕴法的生、灭，会看到生命中任何的一个法都必须要依赖众缘而生起，所以五蕴十八界的任何一个法，无论它是如何的微细，都是依缘而起，瞬间出生的同时又已经消失，没有一个法可以暂时的存在而保持不坏。然而，虽然大部分的佛弟子都知道万法乃是因缘和合而生，也知道要在生活中去现前观察诸法的运行，但是一般的佛弟子最多只能观见每一个法的缘，而很难观见到每一个法的因，只有极少数的大乘见道菩萨才能够亲见万法的因。
一般的佛弟子总以为所谓的“因”，是发生在过去的某件事件，然而过去法已灭、没有了，过去的心也早已不可得，那么过去的事件如何能够成为现在果报的因呢？显然用过去的事件来当作现在现前法的现因是有问题的。现在佛门中的诸大师们，大多选择不去理会这个问题；或者是采用应成中观学说的思想，例如像第一世章嘉认为过去的因，已经辗转于一次又一次的显现之中，以前一时为后一时的因，如是辗转，所以并不需要另一个执持种子的识——辗转辗转已经成为现在的众法，所以现在所见的诸缘也就是因，所以不需要再另外立一个因了。但是这样子可就直接违背了 佛所说“有因有缘世间成，有因有缘世间灭”的道理，变成了只要有众缘，不需要因，世间就可以直接的成与灭了。
等而下之者，干脆将因缘法推诿给一个想像出来的“业果报系统”，认为有一个业果报系统自动会去执行因果的现行与生灭，所以我们不需要花费心思去现观什么因，反正业果报系统自然而然就会运作出我们的果报现行。如果是这样的话，那可就成为与印度教教派相同的见解，不过是把大梵(brama)替换成业果报系统就好了，反正一切都是大梵所造作，自然而然就会运作出我们的果报现行；而大梵的本身却是非空也非有，了无自性也无他性。
也就是说，现在佛门中的修行人，修行四圣谛之所以难以成功，是因为从一开始想要观行苦谛，却只见到了苦的表相，完全不能看清苦是如何出生的，苦出生的因与缘是什么。这就如同想要看清楚前方的道路，却用手把眼睛遮住了再去看，那当然难以看清苦的实质，所以苦谛的现观就不可能成就。所以连带着苦谛现观无法现观成就，则接下来修学集谛，就只能观见苦集唯有前面的众缘而没有因了，如此错误又浅薄的知见，那么四圣谛就将永远无法现观成就。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
