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正伟老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家！各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，我们谈到了如果只见到诸法现前的缘，这是难以成就四圣谛的现观的。接下来，那么到底什么是苦集谛的道理呢？我们还是引用前面舍利弗尊者在《中阿含经》中的开示：【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。】（《中阿含经》卷7）因为众生有爱著，所以轮回苦的种子就不断地蕴集，这个道理大家都懂，但是爱习造成苦习的详细道理，才是修行人应该深细观行的重点。经文说什么是苦集谛呢？就是世间众生实实在在地爱恋自己的内六处，也就是自己的眼处，耳、鼻、舌、身、意处的内六处，又叫内六法，也就是六种内相分，于其中有爱、沉腻、贪染而执著，透过一次又一次的熏习而蕴集。圣弟子如此如实地照见觉了于“集”，就是因爱而集、因苦而集，蕴集了未来轮回不断的业种，这就是爱习、苦习的集谛。
集谛内在的原因，是因为众生爱自己五蕴身的内六处，透过内眼处、内耳处，乃至于内意处的内六处，对于内六处的现行与运作有所贪爱，连一秒钟也无法舍离，所以会不止息地累积了未来轮回的苦种子，因此叫作“大苦蕴集”，这才是真实的集谛。
集谛成就后，所应修学的灭谛，就是要灭却自己对于内六处的爱著。舍利弗尊者接着说：【云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不著，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷7）“什么是爱灭、苦灭圣谛呢？就是世间众生实实在在地爱著于自己的眼、耳、鼻、舌、身、意内六法。但是如果众生能够从爱内六法中去解脱，对于内六法不再爱染、不再贪著，而能够断舍，就像是把身中的秽物彻底地吐出来，于内六处我、我所无所欲念，止灭了内六处的爱完全消失，这就叫作苦灭。”多闻圣弟子能够明了照见觉察于此，而能断尽一切内六处的贪爱与染著，这就是爱灭、苦灭的灭圣谛，对于我与我所的种种不再爱染了。
所以，修行集谛与灭谛的核心，都是在于众生对于自己的内六处，也就是内六法的爱著不断，这就是苦集谛。反过来说，断除了这个爱著，断尽了一切对于内六处的贪爱与染著，若能如此，则是苦灭谛。
那么内六法到底包含哪些部分呢？三界中的一切法都可以摄归于内六处，因为一切法都得经由内六法而显示，世尊在《杂阿含经》里说到：
好，这是说，以多闻出名的生闻婆罗门来请问 世尊：“什么是一切？一切法是哪些？”佛就告诉他：“一切法就是十二处，一切法都是十二处而来的；也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六处与内六处。”佛说：如果对方不认同佛所说的十二处就是一切法，而认为在十二处之外还有别的法，那么对方其实也只是在胡思乱想，根本说不出还有什么能外于十二处的法。为什么呢？因为外于十二处的法，也就是外于内六处与外六处的法，那不是对方现前的境界，所以对方必不能知。
说得更详细一些，众生爱著于自己的内六法，将内六处、内六法的运作当作是真实，当作是我的一部分，甚至变成了我所拥有的，我所能够依靠的功能差别，而成为我身体运作的一部分。我与我所的运作，都是依于这样的内六处而成就的。反过来说，若是没有内六处的功能，这个人也就不成为一个有情了，所以内六处的运作又可以叫作六身。
那么集谛的六六法是怎么运作的呢？在《杂阿含经》中 世尊说：【谛听！善思！有六六法，何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。】（《杂阿含经》卷13）一切的世间法就是六六法，六六法是怎么运作的呢？六外入处加上内六入处共为十二处，六识有了了别的能力，然后根尘相触成了六触身；然后六触之后就会有六受身、六爱身，这就是内六法的运作，也就是由六识身、六触身、六受身、六爱身而成就。受与想是连在一起的，一般人在受了以后，必然产生了想——了知。最后的六爱身又叫六思身，合在一起就是受、想、思，其实就是受蕴、想蕴与行蕴。
以眼睛为例，外色尘入眼根是眼的外入处，转变为大脑中的影像是眼内入处，再经由眼识身的运作，出生眼触身、眼受身、眼爱身，一一分别完成；一般人就将这样子“眼”这一句法的六身、六个阶段当作是我，是我所能运作的功能；但是色尘、眼识身、眼触身、眼受身、眼爱身，都是因缘和合而成的法，它都不是真实的我。【如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。……如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，……。】（《杂阿含经》卷13）也就是眼、耳、鼻、舌、身运作所涉及的范围，乃至于意识涉及的范围，以及到底寂灭应该是什么样的内容，明白了以后，这样子就能够开发神通正向于涅槃，正确地朝向涅槃的方向。
换一个方法说，以眼、耳、鼻、舌、身、意六个面向，各自运作，前后会经历了外处、内处、识身、触身、受身与爱身，这就是众生法界的全部内容；众生以此六乘以六叫作六六身。众生的心行，必定落在这六六法之中，这就是苦集谛；苦集正是由此内六法、六六身所蕴集，其实就是我与我所的蕴集。反过来说，如果能够断除了这样六六身的现行，则成就了灭，就是入了无余涅槃，这就是灭谛的道理。
以上所说的内六法的运作，是从外六处、内六处，也就是六识身、六触身、六受身、六爱身，总为六六法，就是集谛的众苦蕴集。有情如果离开这样的六六身，也就没有什么东西可以蕴集了，只要众生还保持着六六身的运作，未来轮回的种子就不断，这就是“集”；反过来说，如果能够断尽这个六六身的运作，这个就是“灭”的实证。
以上所说就是集谛与灭谛的内在道理，那么依着灭谛的道理灭尽了五蕴内六身，好像是什么都没有了，这样子是不是就如同印度的外道所说“断灭一切就成为涅槃”呢？如果是的话，那么佛教不就与一分印度的断灭外道成了同见、同解、同一涅槃了吗？所以值得我们注意！前面在引用舍利弗尊者说四谛的经文，尊者最后强调了，四谛的成就必须是不离于“如”。不论是成就阿罗汉之前，或者是成就了阿罗汉入了无余依涅槃，都不离于如、不离于如如，如如就是真实，就是不动。灭尽了一切法，五蕴法统统没有了，但不是断灭，而是有其真实，有不动者，这是与外道最大的差异。
那么这个“如如”是什么呢？在前面的经文中，我们也曾经看过 世尊说：【彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。】（《杂阿含经》卷13）即使是能入无余涅槃的阿罗汉，对于这个如如也是问了也不知道，因为如如并非阿罗汉的现量境界。世尊在《阿含经》中的许多地方，在讲说阿罗汉入涅槃的修证时，都提到了“如、真实、本际”一类的话语，告诉弟子们“涅槃不是外道所想像的那一种断灭的虚妄法，而是有其真实分、有其本际”，其实就是指出了在解脱道之外，尚有更为广大的佛菩提道。对于能够灭尽苦集、断尽十二处的阿罗汉，这个如如仍然不是他所能体会的境界，是阿罗汉所不能知的，那就是诸法的本源——也就是大乘菩萨才能够实证的真如。
所以，成佛的菩提分法中，分为声闻菩提与大乘菩提，声闻菩提的极果是能够入无余依涅槃的阿罗汉，而大乘菩提的究竟果则是成佛。声闻菩提依着四圣谛的现观成就而证果，而四圣谛的观修所缘的对象，是自己的五蕴身、十二处、十八界。四圣谛这样的妙法，并不是众生与生俱有的，而是后天经由善知识的教导指引才能够了知的。四圣谛的修行缘于五蕴法、缘于六六身，现观五蕴法上的苦谛、集谛；最终依着道谛的方法去灭尽一切的五蕴、十二处、十八界，而永不再现起。
所以，四圣谛是修行人本来没有，最终也会随着五蕴一起灭尽的法。所以解脱道的四圣谛，它是一个后天学习得来的工具，像是一条后天得到的法船，是用来帮忙灭尽五蕴的工具；当五蕴都灭尽后，度过了轮回大河之后，这一条法船也就随着一起丢弃了。所以解脱道中的四圣谛只是一种方便安立的法，本来无有，未来也会随着五蕴法一起消失而入涅槃。不能说涅槃之中还有四圣谛，这样子涅槃就不成为涅槃了，因此四圣谛叫作“安立谛”。
然而，大乘菩提也要依着四圣谛而证声闻果，可是大乘法中除了要实证解脱道里面全部的内容外，更重要的是要现证万法的根源——真如如来藏；这不是阿罗汉的境界，是阿罗汉所不能现观的如如，他得靠着佛菩萨的指引，才有可能现证——现前照见自己的真如。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家！各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，我们谈到了如果只见到诸法现前的缘，这是难以成就四圣谛的现观的。接下来，那么到底什么是苦集谛的道理呢？我们还是引用前面舍利弗尊者在《中阿含经》中的开示：【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。】（《中阿含经》卷7）因为众生有爱著，所以轮回苦的种子就不断地蕴集，这个道理大家都懂，但是爱习造成苦习的详细道理，才是修行人应该深细观行的重点。经文说什么是苦集谛呢？就是世间众生实实在在地爱恋自己的内六处，也就是自己的眼处，耳、鼻、舌、身、意处的内六处，又叫内六法，也就是六种内相分，于其中有爱、沉腻、贪染而执著，透过一次又一次的熏习而蕴集。圣弟子如此如实地照见觉了于“集”，就是因爱而集、因苦而集，蕴集了未来轮回不断的业种，这就是爱习、苦习的集谛。
集谛内在的原因，是因为众生爱自己五蕴身的内六处，透过内眼处、内耳处，乃至于内意处的内六处，对于内六处的现行与运作有所贪爱，连一秒钟也无法舍离，所以会不止息地累积了未来轮回的苦种子，因此叫作“大苦蕴集”，这才是真实的集谛。
集谛成就后，所应修学的灭谛，就是要灭却自己对于内六处的爱著。舍利弗尊者接着说：【云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不著，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷7）“什么是爱灭、苦灭圣谛呢？就是世间众生实实在在地爱著于自己的眼、耳、鼻、舌、身、意内六法。但是如果众生能够从爱内六法中去解脱，对于内六法不再爱染、不再贪著，而能够断舍，就像是把身中的秽物彻底地吐出来，于内六处我、我所无所欲念，止灭了内六处的爱完全消失，这就叫作苦灭。”多闻圣弟子能够明了照见觉察于此，而能断尽一切内六处的贪爱与染著，这就是爱灭、苦灭的灭圣谛，对于我与我所的种种不再爱染了。
所以，修行集谛与灭谛的核心，都是在于众生对于自己的内六处，也就是内六法的爱著不断，这就是苦集谛。反过来说，断除了这个爱著，断尽了一切对于内六处的贪爱与染著，若能如此，则是苦灭谛。
那么内六法到底包含哪些部分呢？三界中的一切法都可以摄归于内六处，因为一切法都得经由内六法而显示，世尊在《杂阿含经》里说到：
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门往诣佛所，共相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！所谓一切者，云何名一切？”佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名一切。若复说言此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜奉行。（《杂阿含经》卷13）
好，这是说，以多闻出名的生闻婆罗门来请问 世尊：“什么是一切？一切法是哪些？”佛就告诉他：“一切法就是十二处，一切法都是十二处而来的；也就是一切法在眼、耳、鼻、舌、身、意的外六处与内六处。”佛说：如果对方不认同佛所说的十二处就是一切法，而认为在十二处之外还有别的法，那么对方其实也只是在胡思乱想，根本说不出还有什么能外于十二处的法。为什么呢？因为外于十二处的法，也就是外于内六处与外六处的法，那不是对方现前的境界，所以对方必不能知。
说得更详细一些，众生爱著于自己的内六法，将内六处、内六法的运作当作是真实，当作是我的一部分，甚至变成了我所拥有的，我所能够依靠的功能差别，而成为我身体运作的一部分。我与我所的运作，都是依于这样的内六处而成就的。反过来说，若是没有内六处的功能，这个人也就不成为一个有情了，所以内六处的运作又可以叫作六身。
那么集谛的六六法是怎么运作的呢？在《杂阿含经》中 世尊说：【谛听！善思！有六六法，何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。】（《杂阿含经》卷13）一切的世间法就是六六法，六六法是怎么运作的呢？六外入处加上内六入处共为十二处，六识有了了别的能力，然后根尘相触成了六触身；然后六触之后就会有六受身、六爱身，这就是内六法的运作，也就是由六识身、六触身、六受身、六爱身而成就。受与想是连在一起的，一般人在受了以后，必然产生了想——了知。最后的六爱身又叫六思身，合在一起就是受、想、思，其实就是受蕴、想蕴与行蕴。
以眼睛为例，外色尘入眼根是眼的外入处，转变为大脑中的影像是眼内入处，再经由眼识身的运作，出生眼触身、眼受身、眼爱身，一一分别完成；一般人就将这样子“眼”这一句法的六身、六个阶段当作是我，是我所能运作的功能；但是色尘、眼识身、眼触身、眼受身、眼爱身，都是因缘和合而成的法，它都不是真实的我。【如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。……如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，……。】（《杂阿含经》卷13）也就是眼、耳、鼻、舌、身运作所涉及的范围，乃至于意识涉及的范围，以及到底寂灭应该是什么样的内容，明白了以后，这样子就能够开发神通正向于涅槃，正确地朝向涅槃的方向。
换一个方法说，以眼、耳、鼻、舌、身、意六个面向，各自运作，前后会经历了外处、内处、识身、触身、受身与爱身，这就是众生法界的全部内容；众生以此六乘以六叫作六六身。众生的心行，必定落在这六六法之中，这就是苦集谛；苦集正是由此内六法、六六身所蕴集，其实就是我与我所的蕴集。反过来说，如果能够断除了这样六六身的现行，则成就了灭，就是入了无余涅槃，这就是灭谛的道理。
以上所说的内六法的运作，是从外六处、内六处，也就是六识身、六触身、六受身、六爱身，总为六六法，就是集谛的众苦蕴集。有情如果离开这样的六六身，也就没有什么东西可以蕴集了，只要众生还保持着六六身的运作，未来轮回的种子就不断，这就是“集”；反过来说，如果能够断尽这个六六身的运作，这个就是“灭”的实证。
以上所说就是集谛与灭谛的内在道理，那么依着灭谛的道理灭尽了五蕴内六身，好像是什么都没有了，这样子是不是就如同印度的外道所说“断灭一切就成为涅槃”呢？如果是的话，那么佛教不就与一分印度的断灭外道成了同见、同解、同一涅槃了吗？所以值得我们注意！前面在引用舍利弗尊者说四谛的经文，尊者最后强调了，四谛的成就必须是不离于“如”。不论是成就阿罗汉之前，或者是成就了阿罗汉入了无余依涅槃，都不离于如、不离于如如，如如就是真实，就是不动。灭尽了一切法，五蕴法统统没有了，但不是断灭，而是有其真实，有不动者，这是与外道最大的差异。
那么这个“如如”是什么呢？在前面的经文中，我们也曾经看过 世尊说：【彼但有言说，问已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。】（《杂阿含经》卷13）即使是能入无余涅槃的阿罗汉，对于这个如如也是问了也不知道，因为如如并非阿罗汉的现量境界。世尊在《阿含经》中的许多地方，在讲说阿罗汉入涅槃的修证时，都提到了“如、真实、本际”一类的话语，告诉弟子们“涅槃不是外道所想像的那一种断灭的虚妄法，而是有其真实分、有其本际”，其实就是指出了在解脱道之外，尚有更为广大的佛菩提道。对于能够灭尽苦集、断尽十二处的阿罗汉，这个如如仍然不是他所能体会的境界，是阿罗汉所不能知的，那就是诸法的本源——也就是大乘菩萨才能够实证的真如。
所以，成佛的菩提分法中，分为声闻菩提与大乘菩提，声闻菩提的极果是能够入无余依涅槃的阿罗汉，而大乘菩提的究竟果则是成佛。声闻菩提依着四圣谛的现观成就而证果，而四圣谛的观修所缘的对象，是自己的五蕴身、十二处、十八界。四圣谛这样的妙法，并不是众生与生俱有的，而是后天经由善知识的教导指引才能够了知的。四圣谛的修行缘于五蕴法、缘于六六身，现观五蕴法上的苦谛、集谛；最终依着道谛的方法去灭尽一切的五蕴、十二处、十八界，而永不再现起。
所以，四圣谛是修行人本来没有，最终也会随着五蕴一起灭尽的法。所以解脱道的四圣谛，它是一个后天学习得来的工具，像是一条后天得到的法船，是用来帮忙灭尽五蕴的工具；当五蕴都灭尽后，度过了轮回大河之后，这一条法船也就随着一起丢弃了。所以解脱道中的四圣谛只是一种方便安立的法，本来无有，未来也会随着五蕴法一起消失而入涅槃。不能说涅槃之中还有四圣谛，这样子涅槃就不成为涅槃了，因此四圣谛叫作“安立谛”。
然而，大乘菩提也要依着四圣谛而证声闻果，可是大乘法中除了要实证解脱道里面全部的内容外，更重要的是要现证万法的根源——真如如来藏；这不是阿罗汉的境界，是阿罗汉所不能现观的如如，他得靠着佛菩萨的指引，才有可能现证——现前照见自己的真如。
今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
