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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第五辑的内容来为大家说明。
上一集我们为大家说明了：从菩萨实证第一义谛的境界，来看二乘圣者所证的四圣谛并非究竟；也为大家说明了〈一依章〉里面的真实道理。
今天我们从《入楞伽经》卷3的这段开示来谈起：【大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处，大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。】这是 佛陀向大慧菩萨开示：“如何是第一义谛法体相？”第一义的真实义是以什么为法体？而这个法体显现出什么样的法相？佛说：“诸佛如来离名字相、境界相、事相相。”也就是说，第一义谛讲的是诸佛的境界相，可是诸佛的境界相离名字相；为什么离名字相呢？譬如我们常常说，开悟明心是悟得如来藏心、亲证了如来藏心，证了如来藏以后般若智慧开始显现了；可是那个心，你怎么能叫祂如来藏？你所说的如来藏三个字其实已经不是那个心了，因为如来藏三个字只是名字，并不是那个心体。既然祂是离名字的，又要如何为众生说法显示？无法用语言文字告诉大家说哪一个心就是如来藏，但是说法时却一定要有个名相去代表祂。而实际上在语言文字上说如来藏时就已经不是如来藏了，因为祂无名无相，怎么可以给祂一个名字叫如来藏呢？祂也不会接受说：“从今天开始，我就叫作如来藏。”祂从来不曾这样，也永远都不会这样！可是为众生说法时，特别是为已经证悟的人说法，却必须要有个名相，以这个名相来指称所悟的那个实相心，如此也才能够为人宣说这个实相心的法。
用最简单的例子来讲好了，譬如我们世间人，某甲叫张三、某乙叫李四、某丙叫王五，我们一定要给他们以张三、李四、王五的名字来代表，否则他们三个人之中有一件事情，要怎么说呢？当他们没有名字时，要怎么说明应做的事情呢？想想看，能怎么说明？当张三交代李四一件事情给王五去做时，为了叙述他们三人间的这件事情时，要怎么讲呢？即使能用代名词来叙述，也无法分辨到底是要指涉哪个人、哪件事，例如若他交代给他一件事，要他去做那件事。如果这三个人都不在场，就不能用手指来指着三个各别的人来说，那就无法叙述他们三人间的那件事情。所以一定要有各别的名字相，来代表不同的事物，那些名字相的本身并不是那些事物的本身。
譬如说，我们刚出来弘法时，所说的都是大众闻所未闻之法，大家不了解所闻法义的内容，所以常常有人用语言文字来诋毁我们。可是我们听了也不需生气，因为他们讲到这些字时，其实这些字早就已经跟我们无关了，更何况这些人是因为我们所说的法，是他们闻所未闻的法，无法正确理解我们所讲法义的缘故，而有了这些诋毁的语言文字产生；因此，我们应当更加努力地将正确的法义阐述出来，让更多的人可以了解这胜妙的第一义谛法，怎需要生气呢？
举另一个例子，例如若张三骂道：“李四是无赖！”对李四而言，这个李四只是个名称或声音而已；而那个名称或声音不是真正的李四，所以张三所骂的只是骂了那个名称，也跟李四无关。若李四懂得佛法，那李四就会知道：张三所骂的只是骂这个五阴，但五阴不是我，所以不需要生气。可是实际上在人间，还是要有代名词来代表各别的事物，否则就无法叙述这种种的世间相。所以为了向大众宣说这个胜妙的第八识心法，只好施设一个第八识心的名相，或者其他的名相，来代表这个离语言文字的第八识心。除了称为第八识心以外，也施设了如来藏心这个名称，有时候也叫作自心如来或是单名如来。可是万法所依的这个第八识心，其实从来没有名相，因为所说的那个如来藏名相并不是如来藏自身，如来藏自己的境界中也是从来都离名字相，如来藏与名字相从来都不曾相应，所以说言语道断。
例如，若参禅时心里很努力地想着：“我是张三，我的如来藏，你在哪里？”如来藏也不会答覆说：“我在这里。”在如来藏的境界里，没有语言、没有六尘的境界相，是永远离语言相、离名字相的；诸佛究竟归依的就是这个心，这个心才是诸佛的究竟归依处，所以说诸佛离名字相。我们说出来的名相指称这个如来藏心为如来藏，但如来藏这个名相的声音、名词只是代表如来藏心；其实如来藏心本身没有名字，只是为了向大众宣说如来藏心的法义，因此需要安立一个名称，称这个如来藏心为如来藏，所以法界的实际是从来都离名字相的。
如来藏也离境界相。如先前我们说过的，如来藏心是离六尘的。大家可以想想看，若是离开了六尘的境界能有什么世间的境界呢？当然就都不存在任何世间的境界了！在没有境界之中，如来藏心却有祂自己的境界，但是祂是住在离世间法的境界相中，不住在世间法的境界相中，所以说祂离境界相；因为世间法所有境界都是要靠六尘，如果没有六尘，有情众生就领受不到任何的境界相，所以众生一定得要有境界相，才能在世间生活；除非意识灭了，这就已经不是一般人能够了知的了。所以说一般世间人都落在六尘境界相中，而我们所说的这个真实如来是离一切三界的境界相的。
接下来，我们来探讨如来藏的“离事相相”。我们举以下的例子来说明，例如当有人问：“张三呀！你昨天参加世界围棋大赛得到冠军，有没有觉得非常光荣与开心呢？”张三说了：“当然！辛苦努力了那么久，终于获得冠军，非常开心。”其实这就是事相。当张三去参加围棋大赛并获得冠军时，张三的如来藏并没有去参加围棋大赛，更加不会因为张三获得冠军而觉得开心。那是因为如来藏永远于三界法离见闻觉知，祂不在事相里面，也与事相不相应。或是有人对王五说：“王五呀！你去正觉两年半，禅三共修下来，听说你悟了如来藏。这是真的吗？”王五就回答说：“是呀！真的悟了。”但接着又补充说：“悟是悟了，可是这悟呢，却仅仅是我的意识觉知心的事，我的如来藏其实没有开悟这件事。”这样的回答，一定会让问王五的人听了，顿时丈二金刚摸不着头脑。但是王五其实说的是实话，因为自心如来——也就是如来藏——祂不会跟着王五开悟，因为祂是王五证悟的标的，是因为王五找到了王五的如来藏，而说王五证悟了；如来藏既不参禅，也不开悟，如来藏不必来证悟自己，所以祂离一切的事相相。所以说，祂没有名字相，没有境界相、也没有事相相，永远离开这三相。
因此说，离开这三相的祂所住的无境界的境界相，才是圣智修行境界的所行处。换句话说，当菩萨悟了，有了圣智了(这个圣智不是世间智，也不是二乘人所有的智慧。这个圣智是只有大乘圣人才有，二乘人是没有的，除非这个二乘人回小向大，然后也证悟了，一般的世间人当然就更不必说了)，但是这个圣智是在菩萨的觉知心中存在，存在之后，菩萨就有了般若智慧的作意存在，那个智慧随时在菩萨心中，因此证悟的菩萨，从此以后的身口意行就开始转变；开始转变的这一些事相，包括言说、为人说法、待人处事等等都开始转变，这些也都属于圣智修行境界的行处，因为菩萨所住的心境已经与一般世间人不一样了。虽然表面上看来还是同样那个人，但其实心境已经不同于以前了；因为智慧不同了，观念也不一样了。所以禅宗悟者才会说开悟了以后：“还是旧时人，不是旧行履。”这就是说证悟之后，证悟之人还是原来的那个人，但是这个证悟之人，在悟后的所想、所说、所作，却已经与证悟之前不同了！这就是说，其实还是同一个人，还是原来的八识心王，还是旧的臭皮囊，只是心地与智慧转变了。转变以后所作的身口意行，就是圣智修行境界的行处。
但是即使是经过如此的解说之后，多数人可能还是无法真的了解这其中的真正道理，所以一定要再画龙点睛，所以 佛陀又说：“大慧啊！这就是我所说的第一义谛相，诸佛的如来藏心。”所以依据 佛陀的开示，第一义谛的亲证，除了亲证如来藏以外，别无他法可入。假使有人说他在大乘法中开悟了，所悟的却不是证如来藏，那这个人的开悟一定不是事实，而是真的误会了！因为大乘法中所悟的永远是实相，实相就是万法的根源，就是如来藏所行境界：证悟的菩萨的智慧，就是证得了如来藏的所行境界，所以菩萨的意识境界就有了实相般若智慧。所以，只有亲证如来藏才能说是大乘法中的证悟，才能说有了般若智慧；除此以外别无他法可以说是证悟，因此只有证悟如来藏才是真正的般若开悟。
有的人是很有智慧的，譬如云林老人，他读过六遍《大藏经》。后来他把 平实导师的著作读过，了解了原来 平实导师所讲的禅是般若禅。这真的很不简单，读了书就能知道禅是般若。所以，证悟的标的只有一种，就是如来藏心；八万四千法门只是方法，用这些方法所证悟的标的，都是同一个如来藏心；因为证悟之标的是万法的根源，而万法的根源就只有一个——也就是如来藏心。《胜鬘经》所说的正是如来藏心，不但《胜鬘经》，六百卷的《大般若经》或《小品般若》《金刚经》《心经》等等，也都同样是在说这个心；离此如来藏心以外，别无一法可悟，这样亲证如来藏心才能发起实相般若，这样才是大乘法的开悟。二乘法的证悟不用亲证这个心，只要现前观察到自己蕴处界全部虚妄，把我执断除了，舍寿时把自己灭掉，就是出三界了，不必证如来藏心。可是如果要修大乘法，我们在这里所说的大乘法，不是大乘通教，也不是通二乘法的通教，而是别于二乘法的不共道的别教、圆教的法，而这个大乘法一定要依如来藏来修，必须以亲证如来藏心作为证悟的标的。即使是二乘法，仍然是因为有如来藏而能建立，离了如来藏也没有二乘法可以修学，所以必须依如来藏来修大乘法。因为如来藏是万法的根源，也是三乘菩提的根源，一切诸佛莫不依如来藏心而成佛；所以，依这个如来藏妙法来说，才能说祂是最究竟的归依，这才是“一依”的真谛。祂是究竟佛道的唯一所依，再也没有别的法可以是佛道的究竟所依了。
可是有人在解释〈一依章〉时，所讲的唯一所依却是缘生性空、性空唯名的戏论，这是属于无因论：因为认为依万法为缘就能够生起万法，这就是认为单靠众缘而不必有根本因，就可以生起万法——摒除了能出生万法的根本因，认为只需要众缘就能够出生万法。如此的说法，违背了 世尊所说的【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭】的道理(《杂阿含经》卷2)，而成为了“无因有缘世间起，无因有缘世间灭”的外道见了。
今天因为时间到了，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第五辑的内容来为大家说明。
上一集我们为大家说明了：从菩萨实证第一义谛的境界，来看二乘圣者所证的四圣谛并非究竟；也为大家说明了〈一依章〉里面的真实道理。
今天我们从《入楞伽经》卷3的这段开示来谈起：【大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处，大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。】这是 佛陀向大慧菩萨开示：“如何是第一义谛法体相？”第一义的真实义是以什么为法体？而这个法体显现出什么样的法相？佛说：“诸佛如来离名字相、境界相、事相相。”也就是说，第一义谛讲的是诸佛的境界相，可是诸佛的境界相离名字相；为什么离名字相呢？譬如我们常常说，开悟明心是悟得如来藏心、亲证了如来藏心，证了如来藏以后般若智慧开始显现了；可是那个心，你怎么能叫祂如来藏？你所说的如来藏三个字其实已经不是那个心了，因为如来藏三个字只是名字，并不是那个心体。既然祂是离名字的，又要如何为众生说法显示？无法用语言文字告诉大家说哪一个心就是如来藏，但是说法时却一定要有个名相去代表祂。而实际上在语言文字上说如来藏时就已经不是如来藏了，因为祂无名无相，怎么可以给祂一个名字叫如来藏呢？祂也不会接受说：“从今天开始，我就叫作如来藏。”祂从来不曾这样，也永远都不会这样！可是为众生说法时，特别是为已经证悟的人说法，却必须要有个名相，以这个名相来指称所悟的那个实相心，如此也才能够为人宣说这个实相心的法。
用最简单的例子来讲好了，譬如我们世间人，某甲叫张三、某乙叫李四、某丙叫王五，我们一定要给他们以张三、李四、王五的名字来代表，否则他们三个人之中有一件事情，要怎么说呢？当他们没有名字时，要怎么说明应做的事情呢？想想看，能怎么说明？当张三交代李四一件事情给王五去做时，为了叙述他们三人间的这件事情时，要怎么讲呢？即使能用代名词来叙述，也无法分辨到底是要指涉哪个人、哪件事，例如若他交代给他一件事，要他去做那件事。如果这三个人都不在场，就不能用手指来指着三个各别的人来说，那就无法叙述他们三人间的那件事情。所以一定要有各别的名字相，来代表不同的事物，那些名字相的本身并不是那些事物的本身。
譬如说，我们刚出来弘法时，所说的都是大众闻所未闻之法，大家不了解所闻法义的内容，所以常常有人用语言文字来诋毁我们。可是我们听了也不需生气，因为他们讲到这些字时，其实这些字早就已经跟我们无关了，更何况这些人是因为我们所说的法，是他们闻所未闻的法，无法正确理解我们所讲法义的缘故，而有了这些诋毁的语言文字产生；因此，我们应当更加努力地将正确的法义阐述出来，让更多的人可以了解这胜妙的第一义谛法，怎需要生气呢？
举另一个例子，例如若张三骂道：“李四是无赖！”对李四而言，这个李四只是个名称或声音而已；而那个名称或声音不是真正的李四，所以张三所骂的只是骂了那个名称，也跟李四无关。若李四懂得佛法，那李四就会知道：张三所骂的只是骂这个五阴，但五阴不是我，所以不需要生气。可是实际上在人间，还是要有代名词来代表各别的事物，否则就无法叙述这种种的世间相。所以为了向大众宣说这个胜妙的第八识心法，只好施设一个第八识心的名相，或者其他的名相，来代表这个离语言文字的第八识心。除了称为第八识心以外，也施设了如来藏心这个名称，有时候也叫作自心如来或是单名如来。可是万法所依的这个第八识心，其实从来没有名相，因为所说的那个如来藏名相并不是如来藏自身，如来藏自己的境界中也是从来都离名字相，如来藏与名字相从来都不曾相应，所以说言语道断。
例如，若参禅时心里很努力地想着：“我是张三，我的如来藏，你在哪里？”如来藏也不会答覆说：“我在这里。”在如来藏的境界里，没有语言、没有六尘的境界相，是永远离语言相、离名字相的；诸佛究竟归依的就是这个心，这个心才是诸佛的究竟归依处，所以说诸佛离名字相。我们说出来的名相指称这个如来藏心为如来藏，但如来藏这个名相的声音、名词只是代表如来藏心；其实如来藏心本身没有名字，只是为了向大众宣说如来藏心的法义，因此需要安立一个名称，称这个如来藏心为如来藏，所以法界的实际是从来都离名字相的。
如来藏也离境界相。如先前我们说过的，如来藏心是离六尘的。大家可以想想看，若是离开了六尘的境界能有什么世间的境界呢？当然就都不存在任何世间的境界了！在没有境界之中，如来藏心却有祂自己的境界，但是祂是住在离世间法的境界相中，不住在世间法的境界相中，所以说祂离境界相；因为世间法所有境界都是要靠六尘，如果没有六尘，有情众生就领受不到任何的境界相，所以众生一定得要有境界相，才能在世间生活；除非意识灭了，这就已经不是一般人能够了知的了。所以说一般世间人都落在六尘境界相中，而我们所说的这个真实如来是离一切三界的境界相的。
接下来，我们来探讨如来藏的“离事相相”。我们举以下的例子来说明，例如当有人问：“张三呀！你昨天参加世界围棋大赛得到冠军，有没有觉得非常光荣与开心呢？”张三说了：“当然！辛苦努力了那么久，终于获得冠军，非常开心。”其实这就是事相。当张三去参加围棋大赛并获得冠军时，张三的如来藏并没有去参加围棋大赛，更加不会因为张三获得冠军而觉得开心。那是因为如来藏永远于三界法离见闻觉知，祂不在事相里面，也与事相不相应。或是有人对王五说：“王五呀！你去正觉两年半，禅三共修下来，听说你悟了如来藏。这是真的吗？”王五就回答说：“是呀！真的悟了。”但接着又补充说：“悟是悟了，可是这悟呢，却仅仅是我的意识觉知心的事，我的如来藏其实没有开悟这件事。”这样的回答，一定会让问王五的人听了，顿时丈二金刚摸不着头脑。但是王五其实说的是实话，因为自心如来——也就是如来藏——祂不会跟着王五开悟，因为祂是王五证悟的标的，是因为王五找到了王五的如来藏，而说王五证悟了；如来藏既不参禅，也不开悟，如来藏不必来证悟自己，所以祂离一切的事相相。所以说，祂没有名字相，没有境界相、也没有事相相，永远离开这三相。
因此说，离开这三相的祂所住的无境界的境界相，才是圣智修行境界的所行处。换句话说，当菩萨悟了，有了圣智了(这个圣智不是世间智，也不是二乘人所有的智慧。这个圣智是只有大乘圣人才有，二乘人是没有的，除非这个二乘人回小向大，然后也证悟了，一般的世间人当然就更不必说了)，但是这个圣智是在菩萨的觉知心中存在，存在之后，菩萨就有了般若智慧的作意存在，那个智慧随时在菩萨心中，因此证悟的菩萨，从此以后的身口意行就开始转变；开始转变的这一些事相，包括言说、为人说法、待人处事等等都开始转变，这些也都属于圣智修行境界的行处，因为菩萨所住的心境已经与一般世间人不一样了。虽然表面上看来还是同样那个人，但其实心境已经不同于以前了；因为智慧不同了，观念也不一样了。所以禅宗悟者才会说开悟了以后：“还是旧时人，不是旧行履。”这就是说证悟之后，证悟之人还是原来的那个人，但是这个证悟之人，在悟后的所想、所说、所作，却已经与证悟之前不同了！这就是说，其实还是同一个人，还是原来的八识心王，还是旧的臭皮囊，只是心地与智慧转变了。转变以后所作的身口意行，就是圣智修行境界的行处。
但是即使是经过如此的解说之后，多数人可能还是无法真的了解这其中的真正道理，所以一定要再画龙点睛，所以 佛陀又说：“大慧啊！这就是我所说的第一义谛相，诸佛的如来藏心。”所以依据 佛陀的开示，第一义谛的亲证，除了亲证如来藏以外，别无他法可入。假使有人说他在大乘法中开悟了，所悟的却不是证如来藏，那这个人的开悟一定不是事实，而是真的误会了！因为大乘法中所悟的永远是实相，实相就是万法的根源，就是如来藏所行境界：证悟的菩萨的智慧，就是证得了如来藏的所行境界，所以菩萨的意识境界就有了实相般若智慧。所以，只有亲证如来藏才能说是大乘法中的证悟，才能说有了般若智慧；除此以外别无他法可以说是证悟，因此只有证悟如来藏才是真正的般若开悟。
有的人是很有智慧的，譬如云林老人，他读过六遍《大藏经》。后来他把 平实导师的著作读过，了解了原来 平实导师所讲的禅是般若禅。这真的很不简单，读了书就能知道禅是般若。所以，证悟的标的只有一种，就是如来藏心；八万四千法门只是方法，用这些方法所证悟的标的，都是同一个如来藏心；因为证悟之标的是万法的根源，而万法的根源就只有一个——也就是如来藏心。《胜鬘经》所说的正是如来藏心，不但《胜鬘经》，六百卷的《大般若经》或《小品般若》《金刚经》《心经》等等，也都同样是在说这个心；离此如来藏心以外，别无一法可悟，这样亲证如来藏心才能发起实相般若，这样才是大乘法的开悟。二乘法的证悟不用亲证这个心，只要现前观察到自己蕴处界全部虚妄，把我执断除了，舍寿时把自己灭掉，就是出三界了，不必证如来藏心。可是如果要修大乘法，我们在这里所说的大乘法，不是大乘通教，也不是通二乘法的通教，而是别于二乘法的不共道的别教、圆教的法，而这个大乘法一定要依如来藏来修，必须以亲证如来藏心作为证悟的标的。即使是二乘法，仍然是因为有如来藏而能建立，离了如来藏也没有二乘法可以修学，所以必须依如来藏来修大乘法。因为如来藏是万法的根源，也是三乘菩提的根源，一切诸佛莫不依如来藏心而成佛；所以，依这个如来藏妙法来说，才能说祂是最究竟的归依，这才是“一依”的真谛。祂是究竟佛道的唯一所依，再也没有别的法可以是佛道的究竟所依了。
可是有人在解释〈一依章〉时，所讲的唯一所依却是缘生性空、性空唯名的戏论，这是属于无因论：因为认为依万法为缘就能够生起万法，这就是认为单靠众缘而不必有根本因，就可以生起万法——摒除了能出生万法的根本因，认为只需要众缘就能够出生万法。如此的说法，违背了 世尊所说的【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭】的道理(《杂阿含经》卷2)，而成为了“无因有缘世间起，无因有缘世间灭”的外道见了。
今天因为时间到了，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
