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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们所要讲的单元是《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）“过一切众生心识所缘”。
上一集我们为大家说明了：胜鬘菩萨所说“不思议的法是灭谛，这个灭谛超过一切众生心的分别的所缘”，而这个不思议法就是涅槃。我们也谈到了阿罗汉入涅槃是灭掉五蕴十八界的全部，这也说明了意识乃至十八界的全部，都是可灭之法，不是常住法。
今天我们继续来进一步说明这个不思议法，也就是大乘灭谛，也就是大乘涅槃，这是超过一切众生心的分别的所缘。实际上，我们上一集所说的阿罗汉入涅槃，仍然只是二乘菩提世俗谛中所说的灭谛而已；这种涅槃是灭掉五阴十八界，是二乘法中的灭谛，这对许多人而言已经是不可思议了。如果再进一步来说，假使菩萨未来遇到了阿罗汉或辟支佛，可以向他说：“您的涅槃虽然很胜妙，但是我的涅槃更胜妙。”阿罗汉或辟支佛当然要问你：“为什么这样讲呢？”就告诉他：“您得要断尽思惑才能证涅槃，我可是不断思惑就能证涅槃；您是要断烦恼才证菩提，我可是不断烦恼就能证菩提。”他心中想：“有这种菩提呀？有这种涅槃呀？唉呀！还真想不懂。”然后接着告诉他说：“您现在还在，就已经在无余涅槃中了。”他吓一跳说：“无余涅槃是要灭掉我自己以后才得无余涅槃，怎么我现在还没有灭掉自己就已经在无余涅槃中了？你说的到底对不对？”接着就回答他说：“我说的对呀！因为您将来入无余涅槃时，和现在活着时的涅槃是完全相同的。”这位尚未回小向大的阿罗汉或辟支佛一听，一定听不懂您的说法，也不知道该怎么回应。如此说来，大乘灭谛的确是不可思议，连二乘圣人断尽思惑证得有余、无余二种涅槃，都还不知道菩萨的本来自性清净涅槃呢！菩萨其实是在生死中就已经是涅槃了，在经中 佛也为我们开示过“一切众生本来常住涅槃”，例如《大集大虚空藏菩萨所问经》卷5：“知诸有情本来涅槃悉成就故。”《大集大虚空藏菩萨所问经》卷6：“于诸有情现见涅槃，亦知自身本来涅槃，是名菩萨般涅槃行。”《深密解脱经》卷2〈圣者成就第一义菩萨问品〉：【所谓诸法本来不生，本来不灭，本来寂静，本来涅槃，成就第一义。】对已经实证大乘涅槃的菩萨来说，可以完全理解 佛所说的是真实语，是般若的真实义；可是这样的灭谛，阿罗汉、辟支佛已经不懂了，何况是一般还未能深入了解涅槃真实义的人。所以不可思议的灭谛，它其实是有不同层次的。
因此，不该说“四圣谛就是二乘法”；因为声闻道有四圣谛，因缘道、辟支佛道中也有四圣谛，在大乘道中一样也有四圣谛，只是浅深广狭不同，所以说大乘灭谛是不思议灭谛。真实的灭谛是不可思议的，唯有诸佛能达到对这个不可思议的灭谛具足了知，而能完全思议的境界；菩萨则是分证，依菩萨智慧所见二乘圣人是少分证，一般人则是完全不证，因为于真实的灭谛不相应的缘故。所以，如果完全不懂灭谛，而说他是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，都是欺世瞒人。若如此继续欺瞒下去，久而久之，也一定会把自己也给骗了，然后就相信自己真的是阿罗汉。假使有人每天向大众说：“我某某人是阿罗汉！”大家都不信；可是若连续说上三年，可能就会有几十个人相信，而他自己绝对会很相信，这就像催眠一样。
然而真实法要经得起检验的，因此说不可思议的法是灭谛，这个灭谛超过一切众生的心识所缘。一切众生的心能够识别什么呢？一切众生的心所能识别的就只是世间法，对出世间法就已经无法识别了。所以，不论一切众生心怎么识别，都没有办法了知大乘不可思议的灭谛，更无法缘于不可思议的灭谛。这个不可思议的灭谛，也不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界，因为辟支佛、阿罗汉所知的灭谛是断尽思惑的灭谛，不曾触及法界实相层次的灭谛；所以这不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界。所以说，灭谛的了知，有许多层次差别的不同。
又譬如有一种人是生来就眼根不具足，成为生盲者；他不是后来受伤才看不见，而是出生时眼根就不具足了，所以看不见。任你怎么说明眼前山上一雪白的雪景有多么漂亮，他还是会问：“什么叫雪白？”他不懂，但是你一见就懂。他也许会到处去问，请问：“雪白，说它白得很漂亮，那到底什么是雪白？”有人拿雪给他一摸，他就说：“喔！原来冰冰的就是雪白。”如果有人告诉他：“不是！它就像棉花那样的白！”有一天人家告诉他说：“这个就是棉花。”他摸起来说：“啊！原来雪白就是这样软绵绵的。”他怎么想，都想不出雪白究竟是什么境界；这就是生盲不见众色，你终究无法为他说清楚雪白的境界。而经中所说的这个“生盲不见众色”是什么意思呢？是说众生心无法缘于这个不思议的灭谛，无法思议这个不思议的灭谛，即使现前就与这个不思议灭谛同在，却对这个境界完全无法思议，犹如“生盲不见众色”。
关于七日婴儿，也得要说明一下。当过妈妈的人可能自己也不是很清楚，佛陀没有当过妈妈，却能为我们说明。婴儿刚出生时，所能见的距离是很短的，可能只看得到几十公分的事物，远了就看不见，所以婴儿刚出生时，一开始是依靠耳朵听声音，来辨别他的父母亲。因此刚出生七天的婴儿，若把他抱到太阳底下，让他面对太阳时，他只能看见一片光亮，看不见太阳，要等之后随着视力慢慢地继续发展，才能渐渐地看清楚影像。
当菩萨为二乘人讲大乘法的灭谛时，他仅能听懂一部分，也就是与解脱道有关联的部分可以听懂；可是如果讲到“不断烦恼证菩提”，他可就不懂了。因为对二乘人来讲，证菩提是一定要断烦恼的——断了我见、思惑，见惑与思惑这两个烦恼断了才能证二乘菩提。而菩萨却说：“我无妨思惑仍然存在，却已现见无余涅槃中的本际；您将来入了无余涅槃的境界，我都看得清清楚楚。”二乘人听了一定会无法理解，心中想着：“我是可以入无余涅槃的人，都看不见无余涅槃里面是什么状况；你不能入无余涅槃，竟然可以看见无余涅槃里面的境界。”他怎么想也想不通，所以譬如七日婴儿不见大乘涅槃日轮。
在这种情况下，菩萨知道二乘人将来进入的无余涅槃中的境界，而二乘人自己却不知道；菩萨能现见无余涅槃境界，也可以为他说明无余涅槃的境界，二乘人是无法理解，也无法回应的。所以当菩萨明心了，假使今天还有阿罗汉的话，菩萨将来若是有缘遇见了尚未回小向大的阿罗汉，凭着七住位所证的本来自性清净涅槃，就能现见无余涅槃中的本际，而这个无余涅槃中的本际的境界，是连这位阿罗汉也无法思议的。
因为连阿罗汉都不知道无余涅槃中的本际，当菩萨问他：“请问您是阿罗汉了吗？”因为他是阿罗汉，所以他不可以说不是，说不是也是大妄语。接着再问：“请问，您证了涅槃了吗？”他会说：“证了。”菩萨再问：“那我请问您，当您舍报入了无余涅槃以后，无余涅槃中的是什么境界？”这时他就无法回应了。这时可以再问他：“若是阿罗汉不知道无余涅槃的本际的境界，那还能称为阿罗汉吗？”此时他一定也无法回应，或许他会问菩萨说：“那无余涅槃中是什么境界？”菩萨可告诉他：“您是断尽了我执，您可以把自我全部灭掉，十八界都能灭掉；但是您将来入了涅槃以后，就只剩下您的本识如来藏，由本识单独存在；可是本识离见闻觉知，所以没有任何境界，那就是您将来舍报以后的境界。”这位阿罗汉听了，在意识层面应该是听懂了，可是无余涅槃中到底是什么境界？他还是不知道，只能想像，那么最后就告诉他：“因为您能够厌恶十八界自己而在死后不留下任何一界，所以您是真的阿罗汉。”把他推翻以后，再把他建立起来，最后跟他说：“所以您的法依旧是真实法。”可是他能真的懂这个大乘灭谛吗？当然还是无法真正理解，所以说犹如七日婴儿不见日轮。
所以大乘的灭谛，是不可思议的。只有这种不可思议的灭谛，才能说是真实佛法，才能说是佛菩提道的真实见道，否则一定是悟错了。假使不能用这个道理，让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的，然后再以这个灭谛建立他是阿罗汉，那么这个人一定不是真正的大乘见道。当菩萨明心以后，能够向阿罗汉如此讲说无余涅槃，能让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的，随即再以这个灭谛建立他是阿罗汉，使他对自己的证量完全具足信心，也对大乘灭谛生起景仰之心，这样才是真正的佛菩提。所以一切地上菩萨都能以二谛为人说法，乃至对方是阿罗汉时亦复如是，这就是真正的佛菩提。
所以说，二乘阿罗汉、辟支佛虽然已经是圣人了，但是在大乘法中而言，仍然是愚人：不说他是凡夫，却说他是愚人，而这个愚的意思就是说——是愚于法界的实相。所以，这个大乘灭谛的道理，就像前面的解说一般，不是一切凡夫心识所能攀缘的，也都没有办法缘于大乘灭谛来作任何的观察、思惟、领受；这也不是二乘圣人所能够了知的，穷尽二乘菩提的智慧去思惟观察都无法了知，所以说不是二乘圣人的智慧境界。这意思是说，二乘菩提所得的智慧不是第一义，不是胜义；因为初见道菩萨的根本无分别智，就能够使阿罗汉开不了口了，而说出来的法却与二乘菩提完全没有冲突；证悟的菩萨可以让二乘人开不了口，然后以大乘菩提把二乘菩提建立起来，使阿罗汉对二乘菩提具足信心，永不退转于二乘菩提，并且让二乘人有机会能对大乘菩提生起景仰之心。
这就是大乘见道位菩萨所能作到的事情，因为大乘见道所证的灭谛，是不可思议的，是第一义谛。但是凡夫的心识所能识别、了别的都是会落于两边，不离边见，落于断、常两边就表示不清净了。二乘阿罗汉、辟支佛的智慧虽然是清净的、不落两边的，但问题是他们不知道真正不落两边的境界是什么；他们也不会落到常见边去，因为常见已经断了；他们也不会落到断见边去，因为他们没有断见，这是由于佛曾为他们开示过：入了无余涅槃时灭尽十八界自我以后，仍然有本识常住不灭。所以，他们把我执灭尽以后，没有常见也没有断见，不落两边。可是真正不落两边的境界，他们却都无法知道。所以说二乘圣人的智慧虽然是清净的，能入涅槃，也没有边见可说，却仍然不知大乘的灭谛。因为常见外道认为五阴中的某一法是常住不坏，持此“常”的见解，所以我们称为常见外道，但是阿罗汉没有这个常见。阿罗汉从初果开始进修时，就是要把这个五阴认为它是无常，透过实际的观行来确认五阴的无常，然后从初果、二果、三果，到最后证了阿罗汉果。而断见外道否定了一切，阿罗汉却没有否定本识；佛说的涅槃中的本际，阿罗汉们是承认真实有而全然信受的，所以他们也不落断见。
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们所要讲的单元是《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）“过一切众生心识所缘”。
上一集我们为大家说明了：胜鬘菩萨所说“不思议的法是灭谛，这个灭谛超过一切众生心的分别的所缘”，而这个不思议法就是涅槃。我们也谈到了阿罗汉入涅槃是灭掉五蕴十八界的全部，这也说明了意识乃至十八界的全部，都是可灭之法，不是常住法。
今天我们继续来进一步说明这个不思议法，也就是大乘灭谛，也就是大乘涅槃，这是超过一切众生心的分别的所缘。实际上，我们上一集所说的阿罗汉入涅槃，仍然只是二乘菩提世俗谛中所说的灭谛而已；这种涅槃是灭掉五阴十八界，是二乘法中的灭谛，这对许多人而言已经是不可思议了。如果再进一步来说，假使菩萨未来遇到了阿罗汉或辟支佛，可以向他说：“您的涅槃虽然很胜妙，但是我的涅槃更胜妙。”阿罗汉或辟支佛当然要问你：“为什么这样讲呢？”就告诉他：“您得要断尽思惑才能证涅槃，我可是不断思惑就能证涅槃；您是要断烦恼才证菩提，我可是不断烦恼就能证菩提。”他心中想：“有这种菩提呀？有这种涅槃呀？唉呀！还真想不懂。”然后接着告诉他说：“您现在还在，就已经在无余涅槃中了。”他吓一跳说：“无余涅槃是要灭掉我自己以后才得无余涅槃，怎么我现在还没有灭掉自己就已经在无余涅槃中了？你说的到底对不对？”接着就回答他说：“我说的对呀！因为您将来入无余涅槃时，和现在活着时的涅槃是完全相同的。”这位尚未回小向大的阿罗汉或辟支佛一听，一定听不懂您的说法，也不知道该怎么回应。如此说来，大乘灭谛的确是不可思议，连二乘圣人断尽思惑证得有余、无余二种涅槃，都还不知道菩萨的本来自性清净涅槃呢！菩萨其实是在生死中就已经是涅槃了，在经中 佛也为我们开示过“一切众生本来常住涅槃”，例如《大集大虚空藏菩萨所问经》卷5：“知诸有情本来涅槃悉成就故。”《大集大虚空藏菩萨所问经》卷6：“于诸有情现见涅槃，亦知自身本来涅槃，是名菩萨般涅槃行。”《深密解脱经》卷2〈圣者成就第一义菩萨问品〉：【所谓诸法本来不生，本来不灭，本来寂静，本来涅槃，成就第一义。】对已经实证大乘涅槃的菩萨来说，可以完全理解 佛所说的是真实语，是般若的真实义；可是这样的灭谛，阿罗汉、辟支佛已经不懂了，何况是一般还未能深入了解涅槃真实义的人。所以不可思议的灭谛，它其实是有不同层次的。
因此，不该说“四圣谛就是二乘法”；因为声闻道有四圣谛，因缘道、辟支佛道中也有四圣谛，在大乘道中一样也有四圣谛，只是浅深广狭不同，所以说大乘灭谛是不思议灭谛。真实的灭谛是不可思议的，唯有诸佛能达到对这个不可思议的灭谛具足了知，而能完全思议的境界；菩萨则是分证，依菩萨智慧所见二乘圣人是少分证，一般人则是完全不证，因为于真实的灭谛不相应的缘故。所以，如果完全不懂灭谛，而说他是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，都是欺世瞒人。若如此继续欺瞒下去，久而久之，也一定会把自己也给骗了，然后就相信自己真的是阿罗汉。假使有人每天向大众说：“我某某人是阿罗汉！”大家都不信；可是若连续说上三年，可能就会有几十个人相信，而他自己绝对会很相信，这就像催眠一样。
然而真实法要经得起检验的，因此说不可思议的法是灭谛，这个灭谛超过一切众生的心识所缘。一切众生的心能够识别什么呢？一切众生的心所能识别的就只是世间法，对出世间法就已经无法识别了。所以，不论一切众生心怎么识别，都没有办法了知大乘不可思议的灭谛，更无法缘于不可思议的灭谛。这个不可思议的灭谛，也不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界，因为辟支佛、阿罗汉所知的灭谛是断尽思惑的灭谛，不曾触及法界实相层次的灭谛；所以这不是一切阿罗汉、辟支佛的智慧境界。所以说，灭谛的了知，有许多层次差别的不同。
又譬如有一种人是生来就眼根不具足，成为生盲者；他不是后来受伤才看不见，而是出生时眼根就不具足了，所以看不见。任你怎么说明眼前山上一雪白的雪景有多么漂亮，他还是会问：“什么叫雪白？”他不懂，但是你一见就懂。他也许会到处去问，请问：“雪白，说它白得很漂亮，那到底什么是雪白？”有人拿雪给他一摸，他就说：“喔！原来冰冰的就是雪白。”如果有人告诉他：“不是！它就像棉花那样的白！”有一天人家告诉他说：“这个就是棉花。”他摸起来说：“啊！原来雪白就是这样软绵绵的。”他怎么想，都想不出雪白究竟是什么境界；这就是生盲不见众色，你终究无法为他说清楚雪白的境界。而经中所说的这个“生盲不见众色”是什么意思呢？是说众生心无法缘于这个不思议的灭谛，无法思议这个不思议的灭谛，即使现前就与这个不思议灭谛同在，却对这个境界完全无法思议，犹如“生盲不见众色”。
关于七日婴儿，也得要说明一下。当过妈妈的人可能自己也不是很清楚，佛陀没有当过妈妈，却能为我们说明。婴儿刚出生时，所能见的距离是很短的，可能只看得到几十公分的事物，远了就看不见，所以婴儿刚出生时，一开始是依靠耳朵听声音，来辨别他的父母亲。因此刚出生七天的婴儿，若把他抱到太阳底下，让他面对太阳时，他只能看见一片光亮，看不见太阳，要等之后随着视力慢慢地继续发展，才能渐渐地看清楚影像。
当菩萨为二乘人讲大乘法的灭谛时，他仅能听懂一部分，也就是与解脱道有关联的部分可以听懂；可是如果讲到“不断烦恼证菩提”，他可就不懂了。因为对二乘人来讲，证菩提是一定要断烦恼的——断了我见、思惑，见惑与思惑这两个烦恼断了才能证二乘菩提。而菩萨却说：“我无妨思惑仍然存在，却已现见无余涅槃中的本际；您将来入了无余涅槃的境界，我都看得清清楚楚。”二乘人听了一定会无法理解，心中想着：“我是可以入无余涅槃的人，都看不见无余涅槃里面是什么状况；你不能入无余涅槃，竟然可以看见无余涅槃里面的境界。”他怎么想也想不通，所以譬如七日婴儿不见大乘涅槃日轮。
在这种情况下，菩萨知道二乘人将来进入的无余涅槃中的境界，而二乘人自己却不知道；菩萨能现见无余涅槃境界，也可以为他说明无余涅槃的境界，二乘人是无法理解，也无法回应的。所以当菩萨明心了，假使今天还有阿罗汉的话，菩萨将来若是有缘遇见了尚未回小向大的阿罗汉，凭着七住位所证的本来自性清净涅槃，就能现见无余涅槃中的本际，而这个无余涅槃中的本际的境界，是连这位阿罗汉也无法思议的。
因为连阿罗汉都不知道无余涅槃中的本际，当菩萨问他：“请问您是阿罗汉了吗？”因为他是阿罗汉，所以他不可以说不是，说不是也是大妄语。接着再问：“请问，您证了涅槃了吗？”他会说：“证了。”菩萨再问：“那我请问您，当您舍报入了无余涅槃以后，无余涅槃中的是什么境界？”这时他就无法回应了。这时可以再问他：“若是阿罗汉不知道无余涅槃的本际的境界，那还能称为阿罗汉吗？”此时他一定也无法回应，或许他会问菩萨说：“那无余涅槃中是什么境界？”菩萨可告诉他：“您是断尽了我执，您可以把自我全部灭掉，十八界都能灭掉；但是您将来入了涅槃以后，就只剩下您的本识如来藏，由本识单独存在；可是本识离见闻觉知，所以没有任何境界，那就是您将来舍报以后的境界。”这位阿罗汉听了，在意识层面应该是听懂了，可是无余涅槃中到底是什么境界？他还是不知道，只能想像，那么最后就告诉他：“因为您能够厌恶十八界自己而在死后不留下任何一界，所以您是真的阿罗汉。”把他推翻以后，再把他建立起来，最后跟他说：“所以您的法依旧是真实法。”可是他能真的懂这个大乘灭谛吗？当然还是无法真正理解，所以说犹如七日婴儿不见日轮。
所以大乘的灭谛，是不可思议的。只有这种不可思议的灭谛，才能说是真实佛法，才能说是佛菩提道的真实见道，否则一定是悟错了。假使不能用这个道理，让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的，然后再以这个灭谛建立他是阿罗汉，那么这个人一定不是真正的大乘见道。当菩萨明心以后，能够向阿罗汉如此讲说无余涅槃，能让阿罗汉自己知道自己其实是不知道涅槃本际的境界的，随即再以这个灭谛建立他是阿罗汉，使他对自己的证量完全具足信心，也对大乘灭谛生起景仰之心，这样才是真正的佛菩提。所以一切地上菩萨都能以二谛为人说法，乃至对方是阿罗汉时亦复如是，这就是真正的佛菩提。
所以说，二乘阿罗汉、辟支佛虽然已经是圣人了，但是在大乘法中而言，仍然是愚人：不说他是凡夫，却说他是愚人，而这个愚的意思就是说——是愚于法界的实相。所以，这个大乘灭谛的道理，就像前面的解说一般，不是一切凡夫心识所能攀缘的，也都没有办法缘于大乘灭谛来作任何的观察、思惟、领受；这也不是二乘圣人所能够了知的，穷尽二乘菩提的智慧去思惟观察都无法了知，所以说不是二乘圣人的智慧境界。这意思是说，二乘菩提所得的智慧不是第一义，不是胜义；因为初见道菩萨的根本无分别智，就能够使阿罗汉开不了口了，而说出来的法却与二乘菩提完全没有冲突；证悟的菩萨可以让二乘人开不了口，然后以大乘菩提把二乘菩提建立起来，使阿罗汉对二乘菩提具足信心，永不退转于二乘菩提，并且让二乘人有机会能对大乘菩提生起景仰之心。
这就是大乘见道位菩萨所能作到的事情，因为大乘见道所证的灭谛，是不可思议的，是第一义谛。但是凡夫的心识所能识别、了别的都是会落于两边，不离边见，落于断、常两边就表示不清净了。二乘阿罗汉、辟支佛的智慧虽然是清净的、不落两边的，但问题是他们不知道真正不落两边的境界是什么；他们也不会落到常见边去，因为常见已经断了；他们也不会落到断见边去，因为他们没有断见，这是由于佛曾为他们开示过：入了无余涅槃时灭尽十八界自我以后，仍然有本识常住不灭。所以，他们把我执灭尽以后，没有常见也没有断见，不落两边。可是真正不落两边的境界，他们却都无法知道。所以说二乘圣人的智慧虽然是清净的，能入涅槃，也没有边见可说，却仍然不知大乘的灭谛。因为常见外道认为五阴中的某一法是常住不坏，持此“常”的见解，所以我们称为常见外道，但是阿罗汉没有这个常见。阿罗汉从初果开始进修时，就是要把这个五阴认为它是无常，透过实际的观行来确认五阴的无常，然后从初果、二果、三果，到最后证了阿罗汉果。而断见外道否定了一切，阿罗汉却没有否定本识；佛说的涅槃中的本际，阿罗汉们是承认真实有而全然信受的，所以他们也不落断见。
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
