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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
前几集我们讲到了《胜鬘经》的这一段经文：【凡夫识者二见颠倒，一切阿罗汉、辟支佛智者则是清净。边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见：……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）关于《胜鬘经》这一段在〈颠倒真实章〉的经文，主要是在讲常见与断见，是说凡夫众生都落在这两种边见中：要不就落在断见一边，误以为五受阴坏灭以后就是断灭空；要不就落在常见一边，误以为五阴——尤其是识阴——是常住不坏的法，所以产生执著。阿罗汉、辟支佛则是智慧清净，不会落在常见或断见的边见中；但是二乘圣者虽然没有边见，可以解脱三界生死轮回，但是对于大乘灭谛仍然无所知、仍然无法思议，因为他们没有实证无余涅槃的本际，也就是没有实证真实不坏的实相心。
以前，常常有南传佛法的法师说：“讨论无余涅槃中是不是空无所有，讨论阿罗汉入无余涅槃以后是不是断灭，这个问题是无记。”但是问题来了，你尽管一直倡导说这个问题是无记，可是当别人问他：“涅槃是不是灭尽十八界全部？”他可是不能不答：“是呀！”当然要答“是”。答“是”以后人家就走了，不必再追问下一句了；这是因为他一直说这个问题是无记，所以人家就不问了。可是到了晚上夜阑人静之时，他心中会想：“今天那个居士、那个法师来问我说：‘入了涅槃是不是灭尽十八界？’我答‘是’，但这样灭尽十八界以后岂不是成为断灭境界？”这下他可伤脑筋了！对于这个问题他一定放不下，会一直放在心中。那个问的人早就走了，可是涅槃到底是不是断灭，这个问题会一直缠绕在他心中舍不掉，因为这是很严重的问题。
一心想要断尽思惑，可是思惑断尽以后舍报时，却是要灭掉自己全部：“那时到底是不是断灭？如果是断灭，那我出来弘法干啥？我出家以及修学佛法又为了什么？”他心里面不断地想着，可是明天白天他照样装作无事人一般，但这个问题已经在他脑中钉死他了。如果又有别人来问，他还是会说：“这是无记。”可是心中同时会有一个念头浮出来：“涅槃是不是断灭空？”又会想起这个问题。你说他这样痛苦不痛苦？可是，这就是 平实导师还没出来弘法以前，佛教界的写照。
那么，要了解 佛世尊为什么有时说无记——也就是对这样的事情不加以记说。佛陀为什么不加以记说？那是因为问问题的人还没有到探讨这个问题的阶段，还在门外，对这样的人，断我见才是最重要的，所以 世尊就不为他记说这个问题。可是弘法的人被问到这个问题时，他既是弘法师，就不能不答了。若是勉强答了，譬如说如果答：“涅槃中实有本际。”那人家可就要问：“请问本际是什么？在哪里？”那该怎么办？如果答说不知道，人家可要说：“那你算什么证道者？”真的怕被人家看轻了。可是如果不答说不知道，老是答“无记”这两个字，人家会认为你是在搪塞，会说：“是因为你根本没智慧，所以答不出来！”后来终于去四阿含中一直探讨，把所有的无记都搜寻出来阅读，才发觉：原来是因为对于那些刚学声闻道四圣谛的人，才跟他说是无记；因为像这样的人，连我见都断不了，讨论无余涅槃是否断灭空，那是没有意义的。
这就好像一个刚要念幼儿园的小朋友，已经学会数一到十的数目字，但是就只会很简单的加法，连减法都还不一定会。像这样的小朋友如果来问你：“微积分到底是怎么回事？”难道你真的要为他讲解微积分吗？你当然会说：“你问这个问题，没有意义。”你一定不可能为他讲解微积分嘛！刚入佛门的人也是一样，连我见都断不了，他的首要之务就是断我见，而不是去探讨人家成为四果阿罗汉，将来入无余涅槃中是不是断灭的问题。那个问题离他太远了，所以就告诉他说：“我不记说这个事情。”因为跟他谈了也没有用，只会成为玄论而不是义学。
所以，如果看见《大藏经》中有谁注解的文章，取名为玄论，那就不用读了！因为玄论就是黑之又黑，所以才叫作玄。不可知、无力探讨、只能臆测，连他自己也不懂，才叫作玄论。如果他自己真的懂了写出来，就会写出真义来，那才是真的懂。所以 平实导师的《识蕴真义》如果改名为《识蕴玄论》，那各位就不用读了，而 平实导师也不用写了！因为那不是要给人读懂的，而是连写的人自己都不懂的，才会叫作玄论。
话说回来，经文中说“边见是阿罗汉所无”，所以说他们清净、有解脱道的智慧；但阿罗汉对中道其实是不太懂的，因为中道是无边宽广的。从零到一百，中间有多少呢？零是断见，一百是常见，譬如有人说：“识阴百分之百是常住不灭的。”所以一百是常见，零是断见，在这中间却是仍有九十九，如果每个一又分成十分之一，会变成多少呢？再把每一个十分之一再分成十分之一，那又有多少呢？所以中道是非常广泛的。阿罗汉只知道常见、断见的过失，而中道远离两边；可是中间的无量无边法——也就是那些属于中道的法——他们都不知道。这一小段经文的意思就是说，凡是会落到边见里面的人，都是属于凡夫，才会落到常见或者断见一边去；阿罗汉、辟支佛虽然已经远离边见，但对中道的理解却很少。凡夫为什么总是不离边见？都是因为误认五阴为真实法，或误认为没有三世而成为断灭空。
可是，凡夫为什么会误认五阴为真实法？因为五阴能领受诸法，所以叫作五受阴。凡夫们每天醒来就想：“我这觉知心可以见色、闻声，等一下早餐有吐司、果酱可以吃，哇！好好吃。”由于他觉得五阴很真实，因为能真实的领受，对五受阴心生贪爱，所以就成为五盛阴。从五受阴变成五盛阴，就是五阴炽盛；全心认定五阴是真实法，对五阴起贪爱时，在必要时什么都可以丢，但五阴却是任何一阴都不可以丢弃。所以，如果有一阴丢了，他就觉得很难过，希望死掉重新再来。譬如有人身行、口行或意行出了问题，不能运作了，他一定希望赶快死掉，要投胎再来。
如果身行坏了而不能动转，医学上说他是植物人，他心中必然觉得生不如死。如果口行坏了，虽然还有身行；可是口行坏了，譬如说车祸撞击以后，掌管嘴巴运作的神经坏掉了，或者头脑中掌管口行的胜义根坏掉了，没办法说话了，他就从此都不愿见人，常常把自己关在房子里面。这时如果是五阴炽盛的人，对色阴执著很强，他可能就会寻短见。如果是意行坏了（其实意行坏的情形是不存在的，多多少少都会有意行，我们现在是方便说如果意行坏了），那他连觉知心都不存在了，连表示意思的能力都丧失了，一定也不想再活下去了。
有意行永远坏掉的状况吗？没有！所谓的植物人，其实都是还有意行的，他们只是不能表示意思而已，那才是真的苦。想想看，背上长了褥疮，又痒又痛，可是都没有办法表示出来，怎么办？各位可以体会看看。不必那么严重，光说你背上有个地方很痒，叫你不要去抓就好了！各位想想看就好。而这只是最轻微的苦，当他全身既痛又痒时，却又无法表示心中的意思，你说他会不会觉得生不如死？所以，都因为五受阴觉得自己很行、真实存在，才会变成五阴炽盛，否则就没有五盛阴了，所以我见、我执往往是从有受而来，因此称为五受阴。可是凡夫不知道五受阴的虚妄，因此在五受阴中把能领受诸法的五阴全部、或局部或者少分，认定为真实常住的不坏我，或者全然否定而说死后断灭，都因为这种妄想计著，才会产生落入边见的两个见解——断见与常见。
那么，接下来下一句经文是“见诸行无常，是断见，非正见；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）：请问，诸行无常，这几十年来是哪些人最常说？当然是某位号称佛教界导师的法师以及他的徒众们。他们一天到晚在讲：诸行无常，缘起性空。缘起性空当然是讲诸行无常。但是否定了如来藏心以后而讲诸行无常，就是断见；因为他们认定一切法空，不承认最后还有一法真实不空。当他们在讲一切法空的时候，就应该要反省：这是不是断灭见？这位号称佛教界导师的法师一定曾作过这个反省，所以他才不得不创立意识细心常住说。他一定要建立这个创说，否则就无法与别人应对了。人家一定会说：“那你这样入涅槃以后，是不是要全部灭尽？”他不能说“不”，一定要说“是”，因为四阿含中明明白白写着入涅槃是要灭尽五蕴十八界的。
可是灭尽十八界以后，佛说灭尽以后是真实、清凉、寂静、常住不变。这位法师既然否定了如来藏，当然要另外抓一个法来作依靠，从哪里抓呢？抓如来藏来依靠吗？他可不能抓如来藏来作依靠，因为他由于证不到而把祂否定了。否定了以后当然不能再拿如来藏作依靠，而且他也怕别人质问他有没有证得如来藏，所以就只能从识阴中的意识加以细分而建立一个比较细的法，作为常住不变的心——叫作意识细心；这样就逃避了断见的攻击，人家就不会攻击他是断见。假使真的有人攻击他，他会这样说：“我不是断见，因为还有个意识细心常住。”
他主张意识细心常住，是可以堵住别人的质疑，却堵不住菩萨的质疑，因为菩萨早就知道那个粗浅的境界。那种很粗浅的法是在二乘法中就应该证的，他拿这个东西来堵菩萨的嘴，是没有机会成功的，菩萨会告诉他：“圣教中说‘意、法为缘生意识’，请问你的意识细心是不是意识？”他不能说“不是”，因为他已经说是“意识的细心”了，怎能说不是意识？人家再问：“既然你说是意识的细心，仍然属于意识所摄，请问意识是不是由意根、法尘为缘而出生的？”他也只能答“是”，只是不情愿答；既不情愿答，就只好回避了：“我不屑于跟你谈话，你太浅了，你不懂！”只好这样。如果有人说：“意识细心一定会被人堵住的，我们就说意识极细心。”那么请问：“意识极细心算不算意识？”还是逃不出这个范围的。
意识就像孙悟空一样，最会攀缘思惟。可是不管孙悟空怎么样攀缘，一个筋斗云可以跑十万八千里，翻了好几个筋斗后，还是在如来佛的手掌心里面；在五指山下撒了一泡尿，又写了“齐天大圣到此一游”，结果一游回来以后，如来出掌给他看：“你只是游到这里而已！”也就是说，意识再怎么会混，始终都混不出如来藏心以外，永远都在如来藏之中。平实导师说，如果会读《西游记》，就用八识心王去读它，倒是很有趣的一场游戏。那孙悟空不就是意识吗？还有一位，人家叫他作事，他就作；叫他挑担，他就挑；从来没有意见，那就是沙悟净，他代表意根——不善分别而只负责执行，并且把行李与唐三藏抓得紧紧地。唐三藏则是言听计从，猪八戒最喜欢起贪乱搞，猪八戒就是意识的贪心所，靠着这五识到处去贪，见了什么都要贪。唐三藏都说：“没关系，就让他去贪。”他都没有意见，如来藏正好是这样；但是，最笨的唐三藏才是最伶俐、最厉害的，一切都在他的掌控中进行着。唐三藏如果出门，就骑着白马走，那不就是色蕴吗？可是意识的极细心，不论怎么弄来弄去，永远都是孙悟空——永远是那个意识。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
前几集我们讲到了《胜鬘经》的这一段经文：【凡夫识者二见颠倒，一切阿罗汉、辟支佛智者则是清净。边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见：……。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）关于《胜鬘经》这一段在〈颠倒真实章〉的经文，主要是在讲常见与断见，是说凡夫众生都落在这两种边见中：要不就落在断见一边，误以为五受阴坏灭以后就是断灭空；要不就落在常见一边，误以为五阴——尤其是识阴——是常住不坏的法，所以产生执著。阿罗汉、辟支佛则是智慧清净，不会落在常见或断见的边见中；但是二乘圣者虽然没有边见，可以解脱三界生死轮回，但是对于大乘灭谛仍然无所知、仍然无法思议，因为他们没有实证无余涅槃的本际，也就是没有实证真实不坏的实相心。
以前，常常有南传佛法的法师说：“讨论无余涅槃中是不是空无所有，讨论阿罗汉入无余涅槃以后是不是断灭，这个问题是无记。”但是问题来了，你尽管一直倡导说这个问题是无记，可是当别人问他：“涅槃是不是灭尽十八界全部？”他可是不能不答：“是呀！”当然要答“是”。答“是”以后人家就走了，不必再追问下一句了；这是因为他一直说这个问题是无记，所以人家就不问了。可是到了晚上夜阑人静之时，他心中会想：“今天那个居士、那个法师来问我说：‘入了涅槃是不是灭尽十八界？’我答‘是’，但这样灭尽十八界以后岂不是成为断灭境界？”这下他可伤脑筋了！对于这个问题他一定放不下，会一直放在心中。那个问的人早就走了，可是涅槃到底是不是断灭，这个问题会一直缠绕在他心中舍不掉，因为这是很严重的问题。
一心想要断尽思惑，可是思惑断尽以后舍报时，却是要灭掉自己全部：“那时到底是不是断灭？如果是断灭，那我出来弘法干啥？我出家以及修学佛法又为了什么？”他心里面不断地想着，可是明天白天他照样装作无事人一般，但这个问题已经在他脑中钉死他了。如果又有别人来问，他还是会说：“这是无记。”可是心中同时会有一个念头浮出来：“涅槃是不是断灭空？”又会想起这个问题。你说他这样痛苦不痛苦？可是，这就是 平实导师还没出来弘法以前，佛教界的写照。
那么，要了解 佛世尊为什么有时说无记——也就是对这样的事情不加以记说。佛陀为什么不加以记说？那是因为问问题的人还没有到探讨这个问题的阶段，还在门外，对这样的人，断我见才是最重要的，所以 世尊就不为他记说这个问题。可是弘法的人被问到这个问题时，他既是弘法师，就不能不答了。若是勉强答了，譬如说如果答：“涅槃中实有本际。”那人家可就要问：“请问本际是什么？在哪里？”那该怎么办？如果答说不知道，人家可要说：“那你算什么证道者？”真的怕被人家看轻了。可是如果不答说不知道，老是答“无记”这两个字，人家会认为你是在搪塞，会说：“是因为你根本没智慧，所以答不出来！”后来终于去四阿含中一直探讨，把所有的无记都搜寻出来阅读，才发觉：原来是因为对于那些刚学声闻道四圣谛的人，才跟他说是无记；因为像这样的人，连我见都断不了，讨论无余涅槃是否断灭空，那是没有意义的。
这就好像一个刚要念幼儿园的小朋友，已经学会数一到十的数目字，但是就只会很简单的加法，连减法都还不一定会。像这样的小朋友如果来问你：“微积分到底是怎么回事？”难道你真的要为他讲解微积分吗？你当然会说：“你问这个问题，没有意义。”你一定不可能为他讲解微积分嘛！刚入佛门的人也是一样，连我见都断不了，他的首要之务就是断我见，而不是去探讨人家成为四果阿罗汉，将来入无余涅槃中是不是断灭的问题。那个问题离他太远了，所以就告诉他说：“我不记说这个事情。”因为跟他谈了也没有用，只会成为玄论而不是义学。
所以，如果看见《大藏经》中有谁注解的文章，取名为玄论，那就不用读了！因为玄论就是黑之又黑，所以才叫作玄。不可知、无力探讨、只能臆测，连他自己也不懂，才叫作玄论。如果他自己真的懂了写出来，就会写出真义来，那才是真的懂。所以 平实导师的《识蕴真义》如果改名为《识蕴玄论》，那各位就不用读了，而 平实导师也不用写了！因为那不是要给人读懂的，而是连写的人自己都不懂的，才会叫作玄论。
话说回来，经文中说“边见是阿罗汉所无”，所以说他们清净、有解脱道的智慧；但阿罗汉对中道其实是不太懂的，因为中道是无边宽广的。从零到一百，中间有多少呢？零是断见，一百是常见，譬如有人说：“识阴百分之百是常住不灭的。”所以一百是常见，零是断见，在这中间却是仍有九十九，如果每个一又分成十分之一，会变成多少呢？再把每一个十分之一再分成十分之一，那又有多少呢？所以中道是非常广泛的。阿罗汉只知道常见、断见的过失，而中道远离两边；可是中间的无量无边法——也就是那些属于中道的法——他们都不知道。这一小段经文的意思就是说，凡是会落到边见里面的人，都是属于凡夫，才会落到常见或者断见一边去；阿罗汉、辟支佛虽然已经远离边见，但对中道的理解却很少。凡夫为什么总是不离边见？都是因为误认五阴为真实法，或误认为没有三世而成为断灭空。
可是，凡夫为什么会误认五阴为真实法？因为五阴能领受诸法，所以叫作五受阴。凡夫们每天醒来就想：“我这觉知心可以见色、闻声，等一下早餐有吐司、果酱可以吃，哇！好好吃。”由于他觉得五阴很真实，因为能真实的领受，对五受阴心生贪爱，所以就成为五盛阴。从五受阴变成五盛阴，就是五阴炽盛；全心认定五阴是真实法，对五阴起贪爱时，在必要时什么都可以丢，但五阴却是任何一阴都不可以丢弃。所以，如果有一阴丢了，他就觉得很难过，希望死掉重新再来。譬如有人身行、口行或意行出了问题，不能运作了，他一定希望赶快死掉，要投胎再来。
如果身行坏了而不能动转，医学上说他是植物人，他心中必然觉得生不如死。如果口行坏了，虽然还有身行；可是口行坏了，譬如说车祸撞击以后，掌管嘴巴运作的神经坏掉了，或者头脑中掌管口行的胜义根坏掉了，没办法说话了，他就从此都不愿见人，常常把自己关在房子里面。这时如果是五阴炽盛的人，对色阴执著很强，他可能就会寻短见。如果是意行坏了（其实意行坏的情形是不存在的，多多少少都会有意行，我们现在是方便说如果意行坏了），那他连觉知心都不存在了，连表示意思的能力都丧失了，一定也不想再活下去了。
有意行永远坏掉的状况吗？没有！所谓的植物人，其实都是还有意行的，他们只是不能表示意思而已，那才是真的苦。想想看，背上长了褥疮，又痒又痛，可是都没有办法表示出来，怎么办？各位可以体会看看。不必那么严重，光说你背上有个地方很痒，叫你不要去抓就好了！各位想想看就好。而这只是最轻微的苦，当他全身既痛又痒时，却又无法表示心中的意思，你说他会不会觉得生不如死？所以，都因为五受阴觉得自己很行、真实存在，才会变成五阴炽盛，否则就没有五盛阴了，所以我见、我执往往是从有受而来，因此称为五受阴。可是凡夫不知道五受阴的虚妄，因此在五受阴中把能领受诸法的五阴全部、或局部或者少分，认定为真实常住的不坏我，或者全然否定而说死后断灭，都因为这种妄想计著，才会产生落入边见的两个见解——断见与常见。
那么，接下来下一句经文是“见诸行无常，是断见，非正见；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）：请问，诸行无常，这几十年来是哪些人最常说？当然是某位号称佛教界导师的法师以及他的徒众们。他们一天到晚在讲：诸行无常，缘起性空。缘起性空当然是讲诸行无常。但是否定了如来藏心以后而讲诸行无常，就是断见；因为他们认定一切法空，不承认最后还有一法真实不空。当他们在讲一切法空的时候，就应该要反省：这是不是断灭见？这位号称佛教界导师的法师一定曾作过这个反省，所以他才不得不创立意识细心常住说。他一定要建立这个创说，否则就无法与别人应对了。人家一定会说：“那你这样入涅槃以后，是不是要全部灭尽？”他不能说“不”，一定要说“是”，因为四阿含中明明白白写着入涅槃是要灭尽五蕴十八界的。
可是灭尽十八界以后，佛说灭尽以后是真实、清凉、寂静、常住不变。这位法师既然否定了如来藏，当然要另外抓一个法来作依靠，从哪里抓呢？抓如来藏来依靠吗？他可不能抓如来藏来作依靠，因为他由于证不到而把祂否定了。否定了以后当然不能再拿如来藏作依靠，而且他也怕别人质问他有没有证得如来藏，所以就只能从识阴中的意识加以细分而建立一个比较细的法，作为常住不变的心——叫作意识细心；这样就逃避了断见的攻击，人家就不会攻击他是断见。假使真的有人攻击他，他会这样说：“我不是断见，因为还有个意识细心常住。”
他主张意识细心常住，是可以堵住别人的质疑，却堵不住菩萨的质疑，因为菩萨早就知道那个粗浅的境界。那种很粗浅的法是在二乘法中就应该证的，他拿这个东西来堵菩萨的嘴，是没有机会成功的，菩萨会告诉他：“圣教中说‘意、法为缘生意识’，请问你的意识细心是不是意识？”他不能说“不是”，因为他已经说是“意识的细心”了，怎能说不是意识？人家再问：“既然你说是意识的细心，仍然属于意识所摄，请问意识是不是由意根、法尘为缘而出生的？”他也只能答“是”，只是不情愿答；既不情愿答，就只好回避了：“我不屑于跟你谈话，你太浅了，你不懂！”只好这样。如果有人说：“意识细心一定会被人堵住的，我们就说意识极细心。”那么请问：“意识极细心算不算意识？”还是逃不出这个范围的。
意识就像孙悟空一样，最会攀缘思惟。可是不管孙悟空怎么样攀缘，一个筋斗云可以跑十万八千里，翻了好几个筋斗后，还是在如来佛的手掌心里面；在五指山下撒了一泡尿，又写了“齐天大圣到此一游”，结果一游回来以后，如来出掌给他看：“你只是游到这里而已！”也就是说，意识再怎么会混，始终都混不出如来藏心以外，永远都在如来藏之中。平实导师说，如果会读《西游记》，就用八识心王去读它，倒是很有趣的一场游戏。那孙悟空不就是意识吗？还有一位，人家叫他作事，他就作；叫他挑担，他就挑；从来没有意见，那就是沙悟净，他代表意根——不善分别而只负责执行，并且把行李与唐三藏抓得紧紧地。唐三藏则是言听计从，猪八戒最喜欢起贪乱搞，猪八戒就是意识的贪心所，靠着这五识到处去贪，见了什么都要贪。唐三藏都说：“没关系，就让他去贪。”他都没有意见，如来藏正好是这样；但是，最笨的唐三藏才是最伶俐、最厉害的，一切都在他的掌控中进行着。唐三藏如果出门，就骑着白马走，那不就是色蕴吗？可是意识的极细心，不论怎么弄来弄去，永远都是孙悟空——永远是那个意识。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
