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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据平实导师的《胜鬘经讲记》来为各位说明。
上一集我们讲到《胜鬘经》的这一段经文:“见诸行无常，是断见，非正见；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）谈到那位号称佛教界导师的法师以及他的徒众们最常讲诸行无常、缘起性空，但又否定一切法出生的本源如来藏，因此那位法师只好创立意识细心常住说，企图逃避断见的过失。最后我们还举了《西游记》里面的人物来说明，意识心的体性就像是孙悟空一样，最会攀缘思惟，但是永远离不开如来藏；而且唐三藏身边的这些人物，都一样，如果没有唐三藏，可就什么事情都干不了，都得要靠他。也就是说，意识心再怎么厉害、伶俐，都还是要依于如来藏才能运作。虽然书中从表面上看来，似乎是在贬抑唐三藏，可是这一些人如果没有唐三藏，可就什么事情都干不了；想要去西天取经，是一步都走不了的，都得要靠他。所以各位如果读《西游记》，就用这样的观点来读，用五阴、八识心王去读它，倒是蛮有趣的，可能也会有一些启发。
言归正传，上一集我们从理上就这么把意识解决掉，那么如果那位号称佛教界导师的法师来问：“你有什么教证？”其实四阿含中到处都有“意、法为缘生意识”的圣教，各位也可以去请阅平实导师所写的《阿含正义》，里面就引用了许多《阿含经》中的教证。如果这样还不够，那不然告诉他《杂阿含经》中说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷9）请问：诸所有意识这五个字，有没有包括极细意识？说句老实话：极、极、极、极细意识都还是意、法为缘生，都逃不出诸所有意识的范围。他们这一派的法师们，紧抱着“意识心常住说”，有什么意思呢？那不是耽误了别人、又耽误自己了吗？这样到底是在弘扬佛法，还是在破坏佛法、误导众生呢？所以这些人都是愚痴人，这也已经证明一件事实了：号称所谓的阿含专家，结果其实是不懂阿含的。当他们看见诸行无常时，常常说“诸行无常，一切法空，缘起性空”，那这样不就是断见吗？可是却又怕人骂他们是断见论者，于是又建立意识细心常住说，反过来回堕常见中，这些都不是正见，所以他们是双具断见与常见的，却以断见的成分居多。
接下来，《胜鬘经》的经文说：【见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）另外一边的凡夫又不一样了，他们一天到晚说：“这就是涅槃，我们早就证得涅槃了。”但都是落在意识心中。还有一种外道，自称比所有佛教的佛法都更高，他们号称可以“即身成佛”。他们的涅槃是什么呢？他们主张我现前正在双身法中，我正在享乐，这个快乐的觉受是不生不灭而又无形无色，这就是常住不变的空性，这就是涅槃。所以宗喀巴说这是俱生乐，不是所生法。他说：男女根的乐触，是本来就存在的，只是你没有让它现行而已，所以是不生不灭的本有的乐，不是所生法。那我们可要请问他(当然他现在不在人间了，没办法回答，但是他的门徒们或许可以回答)，我们要请问：“如果你到色界天去，还有没有这个乐？”没有！因为色界已经离开欲界的五欲。“那你到地狱去，能不能发起这个乐？”也没办法！地狱只有受苦，没什么机会受乐。“那到无色界去，还有没有这个乐？”也没有！“如果你年老色衰了，还能有这个乐吗？”一样是没有了！既然不能遍一切时、遍一切地，凭什么叫作俱生？若是俱生的，应该是色界、无色界、三恶道都有，得要遍一切地——三界九地都要遍，才能叫作俱生法，才能说是本来而有的法。而宗喀巴所说的乐，得要因缘和合以后才有；说一句不客气的话，离开如来藏时，你宗喀巴什么乐都不会有。而他们竟然说享受乐触时的境界就是涅槃，说他们已经成佛了，而且还是报身佛。可是他们那个叫“抱身佛”，是搂抱的抱，不是庄严果报、智慧果报的报身佛。所以，他们看见现前五欲自恣的觉知心时，觉得很实在，就把那个境界名为涅槃，这其实是典型外道五现涅槃中的第一种，仍然是生死法。哪能叫作佛法！这样来骗众生说是佛法，而且骗人说是最胜妙的佛法，未免也欺人太甚了吧！
五现涅槃中的第二种人稍微好一些，他主张说：“西藏密宗的乐空双运是污秽法、染浊法，我们如果离开了欲界境界，就可以离开染污法；由于已经离欲界生，所以离生喜乐，以身乐自恣，得清净乐。那不是染污的贪心所产生的乐，住于初禅中就有身乐，这个乐就叫作真实乐，这就是涅槃境界。”这样总是比附佛法外道的西藏密宗好多了。可是，初禅中的觉知心常住不坏，还是说不通的。如果可以说得通，就应该是入了初禅以后就永远住在初禅中，才能说是常住不变，因为涅槃是常住不变的；如果有时离开了初禅，或者初禅退失了，那他这个法就不是常住法了！既不是常住的，怎么可以叫作涅槃？显然这样也不是涅槃，只是五现涅槃外道中的第二种。至于第三、第四、第五种的外道现见涅槃，就是以二禅、三禅、四禅中的觉知心作为涅槃心，以定中的意识所住境界作为涅槃境界，但仍然不是真实涅槃。
今天的佛教界中，要找到第二到第五种外道涅槃的实证者，都已经找不到了，因为没有人能够实证初禅以上的禅定，大部分人是落到第一种当中——也就是和西藏密宗以双身法的觉知心作为涅槃心一样，还是欲界中的现前五尘中的觉知心。各位来看看各大山头是怎么说法的，他们说：静坐到澄澄湛湛，就是涅槃境界。也有人说：放下一切，都不起烦恼时，就是涅槃。请问：这样是不是都还在五尘中？他们所谓的常，就是把五阴中的某一法或某些法建立为常，通常都还是落在识阴六识或者意识当中，结果仍然是第一种外道涅槃，那是层次最低的外道涅槃。
至于层次最高的第五种外道涅槃，这是已经证得四禅的外道，他把四禅等至位中的觉知心建立为涅槃心，说那时候心中完全无念，舍清净了、念也清净了，说这样的境界就是涅槃境界；但这仍然是意识境界，不是无余涅槃，却已经是外道涅槃的最高层次了。
另外有一种外道，超过外道的五现涅槃，他证得四禅以后，认为：只要有觉知心在，就会领受五尘境界，能领受五尘境界的心就是生灭变异法，乃至第四禅定境中的法尘也是变异法，所以要把自己灭掉；灭掉以后就不可能再有生了！于是他灭掉自己以后，落入无想定中，误以为那就是无余涅槃。
而且，他也想到一个问题：假使灭掉觉知心及色阴，就会变成断灭。所以觉得这样不太对，就想：我生到广果天去，然后在那边把自己灭掉，就成为无余涅槃了，可是我的色身还得保留着，就不会成为断灭。这一招也不错，他的证境显然超过今天所有的佛门大师们，也超过外道五现涅槃。可是他没有想到的是，身见烦恼还是没有断除——身我之见没有断除，意根也还存在，所以他实际上只是进入无想天中，并不是进入无余涅槃中，还是没有出三界，仍然是在色界天中。如果他不中夭，五百大劫以后突然间一念生起，觉知心又出现了，那就下堕人间了，所以仍然不是涅槃。所以，他执著说：“色界天身常，只要把觉知心自己灭了，就是涅槃。”结果仍然不是正见，仍然没有证得涅槃，可是他认为那个涅槃是常。可见，断见与常见这两种，都是由于妄想见的缘故，才会产生这样的见解。如果不是妄想见，就不会有这样错误的见解了。所以《胜鬘经》才说：【见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
接下来的经文说：【于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）刚刚说之所以会有断见与常见这两种边见，是由于妄想见的缘故，可是为什么有这样的妄想见而产生断见呢？这里经文的意思是说：这是因为对于色身五根作了分别与思惟，现前看见色身会毁坏，乃至于也能看见受、想、行、识四阴，在老死以后也都全部会毁坏消失，可是对于五阴背后有真实存在的本识相续不断的状况却看不见，就是因为这样的妄想见，所以生起了断见。
那要如何才能避免妄想见、要根据什么才能出生正见？就要根据对于五阴的每一阴，都经过详细地观行，确认是虚妄法，全部否定；另一方面，对于真实有也确认了——这个本识是存在的，或是已经亲证了，或是坚信佛所说的本识常住不灭，将来蕴处界灭尽就剩下祂，那就是无余涅槃的本际；这样才能安心地灭除自己而入涅槃。如此一来，既不会落于断灭一边，也不会落于常见一边，两边都离而证涅槃；但阿罗汉是没有亲证本识的所在，而菩萨是已证本识的所在而能现观祂独住的境界，所以真正能离两边的是大乘证悟菩萨。这是二乘人作不到的，二乘圣人只能够想像离二边的境界。所以在四阿含中也有讲过：“离此二边，则有中道，……。”（《中阿含经》卷43）可是中道里面是什么，阿罗汉们也只能想像，终究没有把中道的道理结集在四阿含中；那就是说，他们听了大乘中道的经典，却结集成为阿含解脱道经典，所以只能够稍微讲一下中道，内容很少，也没办法讲清楚。
这就是说外道及佛门凡夫们，对于五阴的内涵不如实知，当然也无法了知五阴的虚妄，所以不能离开常见；对于本识的真实常住又不能信受，所以也无法离开断见。因此，他们在色阴以及其余四阴中，一一分别思惟以后，如果有智慧——世间智慧足够的话——就会看见识阴是虚妄法；但是，各位可以看见佛教各大山头，有哪一个大师如实知道识阴是虚妄法？都没有！他们都是落在识阴中；连蕴处界等世俗法上的观察智都不够——无法看见现法识阴的虚妄，也没有智慧“现法见坏”，所以落入常见中，总是认定识阴或意识为常住不坏心。假使“现法见坏”而不信有本识常住涅槃，这是断见外道的观行所得；然而断见外道的智慧是远比常见外道要好很多的，因为他们至少能现见五阴全都虚妄；只是由于不知、不信有第八识本识常住不坏，所以主张死后断灭而落入断见中。
可是现前可见佛教各大山头对五阴的虚妄都无法观行，各位可以察看各大山头的堂头和尚们(他们当中有的人可说是著作等身呢)，可是你曾看过他们哪一本书中在讲色阴虚妄、受阴虚妄、想行识阴虚妄呢？都没有！而他们所谓的开悟都是悟得离念灵知，说觉知心离开语言妄念时就是常住的真心，或说就是真如心，落入常见中。甚至有些山头更简单，连离念都不用，说现前的觉知心意识就是常住不灭的真如心；可见他们没有智慧于现法五阴中看见都是必坏的法，反而误认为是常住法。那位号称佛教界导师的法师比较有智慧，他只是“于有相续不见”——对于三界有背后真实存在的本识相续不断的状况看不见，但他已经看见现法五阴都是虚妄法。他之所以会建立意识细心常住说，是因为想要逃避断灭见而不得不建立，但其实他也知道意识是虚妄法。他只要一场大病，就知道意识心什么都作不了主了，所以他不是没有智慧“现法见坏”，他只是对于“本识支持三界有相续不断”的事实看不见，他只是先误信了六识论而写下许多书，又看不见本识真实有的相续常住，所以落于断见之后再作补救而建立“意识细心常住说”，结果只得又回到常见去，这就是那位号称佛教界导师的法师的落处。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据平实导师的《胜鬘经讲记》来为各位说明。
上一集我们讲到《胜鬘经》的这一段经文:“见诸行无常，是断见，非正见；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）谈到那位号称佛教界导师的法师以及他的徒众们最常讲诸行无常、缘起性空，但又否定一切法出生的本源如来藏，因此那位法师只好创立意识细心常住说，企图逃避断见的过失。最后我们还举了《西游记》里面的人物来说明，意识心的体性就像是孙悟空一样，最会攀缘思惟，但是永远离不开如来藏；而且唐三藏身边的这些人物，都一样，如果没有唐三藏，可就什么事情都干不了，都得要靠他。也就是说，意识心再怎么厉害、伶俐，都还是要依于如来藏才能运作。虽然书中从表面上看来，似乎是在贬抑唐三藏，可是这一些人如果没有唐三藏，可就什么事情都干不了；想要去西天取经，是一步都走不了的，都得要靠他。所以各位如果读《西游记》，就用这样的观点来读，用五阴、八识心王去读它，倒是蛮有趣的，可能也会有一些启发。
言归正传，上一集我们从理上就这么把意识解决掉，那么如果那位号称佛教界导师的法师来问：“你有什么教证？”其实四阿含中到处都有“意、法为缘生意识”的圣教，各位也可以去请阅平实导师所写的《阿含正义》，里面就引用了许多《阿含经》中的教证。如果这样还不够，那不然告诉他《杂阿含经》中说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷9）请问：诸所有意识这五个字，有没有包括极细意识？说句老实话：极、极、极、极细意识都还是意、法为缘生，都逃不出诸所有意识的范围。他们这一派的法师们，紧抱着“意识心常住说”，有什么意思呢？那不是耽误了别人、又耽误自己了吗？这样到底是在弘扬佛法，还是在破坏佛法、误导众生呢？所以这些人都是愚痴人，这也已经证明一件事实了：号称所谓的阿含专家，结果其实是不懂阿含的。当他们看见诸行无常时，常常说“诸行无常，一切法空，缘起性空”，那这样不就是断见吗？可是却又怕人骂他们是断见论者，于是又建立意识细心常住说，反过来回堕常见中，这些都不是正见，所以他们是双具断见与常见的，却以断见的成分居多。
接下来，《胜鬘经》的经文说：【见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）另外一边的凡夫又不一样了，他们一天到晚说：“这就是涅槃，我们早就证得涅槃了。”但都是落在意识心中。还有一种外道，自称比所有佛教的佛法都更高，他们号称可以“即身成佛”。他们的涅槃是什么呢？他们主张我现前正在双身法中，我正在享乐，这个快乐的觉受是不生不灭而又无形无色，这就是常住不变的空性，这就是涅槃。所以宗喀巴说这是俱生乐，不是所生法。他说：男女根的乐触，是本来就存在的，只是你没有让它现行而已，所以是不生不灭的本有的乐，不是所生法。那我们可要请问他(当然他现在不在人间了，没办法回答，但是他的门徒们或许可以回答)，我们要请问：“如果你到色界天去，还有没有这个乐？”没有！因为色界已经离开欲界的五欲。“那你到地狱去，能不能发起这个乐？”也没办法！地狱只有受苦，没什么机会受乐。“那到无色界去，还有没有这个乐？”也没有！“如果你年老色衰了，还能有这个乐吗？”一样是没有了！既然不能遍一切时、遍一切地，凭什么叫作俱生？若是俱生的，应该是色界、无色界、三恶道都有，得要遍一切地——三界九地都要遍，才能叫作俱生法，才能说是本来而有的法。而宗喀巴所说的乐，得要因缘和合以后才有；说一句不客气的话，离开如来藏时，你宗喀巴什么乐都不会有。而他们竟然说享受乐触时的境界就是涅槃，说他们已经成佛了，而且还是报身佛。可是他们那个叫“抱身佛”，是搂抱的抱，不是庄严果报、智慧果报的报身佛。所以，他们看见现前五欲自恣的觉知心时，觉得很实在，就把那个境界名为涅槃，这其实是典型外道五现涅槃中的第一种，仍然是生死法。哪能叫作佛法！这样来骗众生说是佛法，而且骗人说是最胜妙的佛法，未免也欺人太甚了吧！
五现涅槃中的第二种人稍微好一些，他主张说：“西藏密宗的乐空双运是污秽法、染浊法，我们如果离开了欲界境界，就可以离开染污法；由于已经离欲界生，所以离生喜乐，以身乐自恣，得清净乐。那不是染污的贪心所产生的乐，住于初禅中就有身乐，这个乐就叫作真实乐，这就是涅槃境界。”这样总是比附佛法外道的西藏密宗好多了。可是，初禅中的觉知心常住不坏，还是说不通的。如果可以说得通，就应该是入了初禅以后就永远住在初禅中，才能说是常住不变，因为涅槃是常住不变的；如果有时离开了初禅，或者初禅退失了，那他这个法就不是常住法了！既不是常住的，怎么可以叫作涅槃？显然这样也不是涅槃，只是五现涅槃外道中的第二种。至于第三、第四、第五种的外道现见涅槃，就是以二禅、三禅、四禅中的觉知心作为涅槃心，以定中的意识所住境界作为涅槃境界，但仍然不是真实涅槃。
今天的佛教界中，要找到第二到第五种外道涅槃的实证者，都已经找不到了，因为没有人能够实证初禅以上的禅定，大部分人是落到第一种当中——也就是和西藏密宗以双身法的觉知心作为涅槃心一样，还是欲界中的现前五尘中的觉知心。各位来看看各大山头是怎么说法的，他们说：静坐到澄澄湛湛，就是涅槃境界。也有人说：放下一切，都不起烦恼时，就是涅槃。请问：这样是不是都还在五尘中？他们所谓的常，就是把五阴中的某一法或某些法建立为常，通常都还是落在识阴六识或者意识当中，结果仍然是第一种外道涅槃，那是层次最低的外道涅槃。
至于层次最高的第五种外道涅槃，这是已经证得四禅的外道，他把四禅等至位中的觉知心建立为涅槃心，说那时候心中完全无念，舍清净了、念也清净了，说这样的境界就是涅槃境界；但这仍然是意识境界，不是无余涅槃，却已经是外道涅槃的最高层次了。
另外有一种外道，超过外道的五现涅槃，他证得四禅以后，认为：只要有觉知心在，就会领受五尘境界，能领受五尘境界的心就是生灭变异法，乃至第四禅定境中的法尘也是变异法，所以要把自己灭掉；灭掉以后就不可能再有生了！于是他灭掉自己以后，落入无想定中，误以为那就是无余涅槃。
而且，他也想到一个问题：假使灭掉觉知心及色阴，就会变成断灭。所以觉得这样不太对，就想：我生到广果天去，然后在那边把自己灭掉，就成为无余涅槃了，可是我的色身还得保留着，就不会成为断灭。这一招也不错，他的证境显然超过今天所有的佛门大师们，也超过外道五现涅槃。可是他没有想到的是，身见烦恼还是没有断除——身我之见没有断除，意根也还存在，所以他实际上只是进入无想天中，并不是进入无余涅槃中，还是没有出三界，仍然是在色界天中。如果他不中夭，五百大劫以后突然间一念生起，觉知心又出现了，那就下堕人间了，所以仍然不是涅槃。所以，他执著说：“色界天身常，只要把觉知心自己灭了，就是涅槃。”结果仍然不是正见，仍然没有证得涅槃，可是他认为那个涅槃是常。可见，断见与常见这两种，都是由于妄想见的缘故，才会产生这样的见解。如果不是妄想见，就不会有这样错误的见解了。所以《胜鬘经》才说：【见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
接下来的经文说：【于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）刚刚说之所以会有断见与常见这两种边见，是由于妄想见的缘故，可是为什么有这样的妄想见而产生断见呢？这里经文的意思是说：这是因为对于色身五根作了分别与思惟，现前看见色身会毁坏，乃至于也能看见受、想、行、识四阴，在老死以后也都全部会毁坏消失，可是对于五阴背后有真实存在的本识相续不断的状况却看不见，就是因为这样的妄想见，所以生起了断见。
那要如何才能避免妄想见、要根据什么才能出生正见？就要根据对于五阴的每一阴，都经过详细地观行，确认是虚妄法，全部否定；另一方面，对于真实有也确认了——这个本识是存在的，或是已经亲证了，或是坚信佛所说的本识常住不灭，将来蕴处界灭尽就剩下祂，那就是无余涅槃的本际；这样才能安心地灭除自己而入涅槃。如此一来，既不会落于断灭一边，也不会落于常见一边，两边都离而证涅槃；但阿罗汉是没有亲证本识的所在，而菩萨是已证本识的所在而能现观祂独住的境界，所以真正能离两边的是大乘证悟菩萨。这是二乘人作不到的，二乘圣人只能够想像离二边的境界。所以在四阿含中也有讲过：“离此二边，则有中道，……。”（《中阿含经》卷43）可是中道里面是什么，阿罗汉们也只能想像，终究没有把中道的道理结集在四阿含中；那就是说，他们听了大乘中道的经典，却结集成为阿含解脱道经典，所以只能够稍微讲一下中道，内容很少，也没办法讲清楚。
这就是说外道及佛门凡夫们，对于五阴的内涵不如实知，当然也无法了知五阴的虚妄，所以不能离开常见；对于本识的真实常住又不能信受，所以也无法离开断见。因此，他们在色阴以及其余四阴中，一一分别思惟以后，如果有智慧——世间智慧足够的话——就会看见识阴是虚妄法；但是，各位可以看见佛教各大山头，有哪一个大师如实知道识阴是虚妄法？都没有！他们都是落在识阴中；连蕴处界等世俗法上的观察智都不够——无法看见现法识阴的虚妄，也没有智慧“现法见坏”，所以落入常见中，总是认定识阴或意识为常住不坏心。假使“现法见坏”而不信有本识常住涅槃，这是断见外道的观行所得；然而断见外道的智慧是远比常见外道要好很多的，因为他们至少能现见五阴全都虚妄；只是由于不知、不信有第八识本识常住不坏，所以主张死后断灭而落入断见中。
可是现前可见佛教各大山头对五阴的虚妄都无法观行，各位可以察看各大山头的堂头和尚们(他们当中有的人可说是著作等身呢)，可是你曾看过他们哪一本书中在讲色阴虚妄、受阴虚妄、想行识阴虚妄呢？都没有！而他们所谓的开悟都是悟得离念灵知，说觉知心离开语言妄念时就是常住的真心，或说就是真如心，落入常见中。甚至有些山头更简单，连离念都不用，说现前的觉知心意识就是常住不灭的真如心；可见他们没有智慧于现法五阴中看见都是必坏的法，反而误认为是常住法。那位号称佛教界导师的法师比较有智慧，他只是“于有相续不见”——对于三界有背后真实存在的本识相续不断的状况看不见，但他已经看见现法五阴都是虚妄法。他之所以会建立意识细心常住说，是因为想要逃避断灭见而不得不建立，但其实他也知道意识是虚妄法。他只要一场大病，就知道意识心什么都作不了主了，所以他不是没有智慧“现法见坏”，他只是对于“本识支持三界有相续不断”的事实看不见，他只是先误信了六识论而写下许多书，又看不见本识真实有的相续常住，所以落于断见之后再作补救而建立“意识细心常住说”，结果只得又回到常见去，这就是那位号称佛教界导师的法师的落处。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
