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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
上一集我们讲到《胜鬘经》经文的这一句：【于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思是说，因为对于五根作了分别与思惟以后，现前看见五根都会毁坏，乃至于也能分别思惟而看见受、想、行、识四阴，在老死以后也都全部会毁坏，但是对于五阴背后有真实存在的本识相续不断却看不见，就是因为这样的妄想见，所以生起了断见。那么又是基于什么样的妄想见而产生了常见呢？
《胜鬘经》的经文接着说：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】这就是说，由于不如理作意而产生虚妄见解的缘故，对于有一个真实心一直相续不断的存在，因为愚痴无智而不能理解这个事实；又由于不知道每一剎那都在不断变化的意识境界，误以为意识心及意识所住境界是常恒不坏的，对于意识所住的境界全都是剎那变异的事实也不能理解，因此误认为意识是常，所以就生起了常见。
这一小段经文的意思是说，众生不能见道——不论是不能悟入大乘菩提或者不能断我见——原因都是因为虚妄想和错误的见解；或者由于虚妄想，导致对于真实心的相续不能了解，或者对于虚妄心的剎那变异而相续不断的道理不能如实理解，因此处于愚痴、无明的状态下，不能真实理解就产生了一个现象：不知道意识生起后的境界是剎那、剎那变异而相续不断的，不能理解意识是依止于剎那、剎那不断变异的境界而存在的，误以为意识是相续不断的常住不坏法。由于这个缘故，所以将意识误认为是常住不坏的，因此就认定意识觉知心是常，由这个错误见解而轮回生死，不愿意意识自我灭除，所以前面我们所提到的那位号称佛教界导师的法师，就因为这样的妄想见而成为常见者。这也是佛教各大山头的落处，都不离常见，都执著识阴六识为常住法，或执著意识觉知心乃至识阴六识的自性为常住法，不离常见外道见解。
经文中的“于心相续”：这四个字的意思是很难理解的，一般人心中都希望自己有一个心是相续不断的。这个想法是一般人普遍存在的，在还没有被作任何的邪教导之前，都是认为有一个心是相续不断；在这种情况下，其实是应该被大家所认同的，问题是：哪一个心是常住不断的真实法？大家都不能理解。而常见之所以会被称为常见，之所以会在佛法中被破斥，问题不是出在于有心常住不坏的看法，而是出在于把生灭相续的虚妄法误认为常，在佛法中就评断他是在真实心以外追求常住法的外道——心外求法的常见外道。如果是被作了缘起性空的教导以后，去观察蕴处界全都虚妄，但是又找不到常住法如来藏心，因此就会否定一切法，落入断见中。因为他有智慧能观察：凡是所见的蕴处界全部都会坏灭，没有一法是不坏灭的。可是他始终找不到一个相续的、常住的、不变异的心，因此就坚持死后断灭而无来世，便落入断见中，这就是前一段经文说的“于有相续不见，起于断见”，也就是对于真实有的如来藏心看不见。可是如果对于妄心的生灭变异而相续的状况不能理解，不知道意识心是剎那、剎那生灭的，意识心体没有常住不变的真实性，不了知祂是剎那、剎那变异的，不了知祂是依于众缘而生起相续的，所以误认为意识是常，这样的人就生起了常见的见解，和常见外道同样的认定意识心是常，因此就落在常见之中；这就是这里经文说的：“妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。”
不幸的是，误认意识心常住的现象，自古至今就一直都存在佛教界中，而且是更普遍的存在一切外道中。也许有人认为说：“你讲这句话不正确，因为并不是只有常见外道存在，还有断见外道；断见外道是认为一切法空，终归断灭，死后空无所有。”可是有许多人没有注意到：断见的断，其实还是依常见的意识而生的；如果离开了常见所误认的意识心，他就没有断见可说了。所谓的断见外道，是在深心中认定意识是常，然后在意识表层观行得到一个结论：意识等等的法无常。如果他是真正的断灭见，那倒也好，他就可以灭掉自己、不再执著自己，那他就可以成为阿罗汉。可是明明所有的断见外道都不能成为阿罗汉，他们死后还是会继续去投胎，表示他们真的不是阿罗汉。为什么断见者都不能成为阿罗汉？因为他们深心之中还是想要保持意识心常住，所以深入探究断见的本质以后，仍然会发觉他们深心之中其实仍然是常见外道，深心之中仍然是基于常见才能使断见存在。
断见与常见的存在，其实都是因为对于真实有的相续常住——于有相续不见——对于非三界有的背后这个常住“真实有”一直都相续不断的事实不能亲眼看见，导致产生断见与常见。断见外道其实只是从常见外道中加以区别，而说是断见；本质还是依于常见而有断见，所以断见外道死后还是会继续去投胎，仍然喜乐于自己觉知心的继续存在，并没有完全接受一切法空、一切法断灭的想法。所以断见外道仍然是属于常见外道所摄，只是为了区分他的不同见解而说是断见外道，但是他们骨子里其实仍然是依常见而主张一切法空、死后空无。
意识的剎那变异，是古今许多凡夫大师们所不能知的，所以一直都认为意识是常住的；古今都有许多佛门大师不免如此，何况是一般的学佛人啊！当然更无法断我见、证初果；若是想要悟得如来藏心而开悟般若，那就更困难了。所以古时候如此，现代也如此；现代如是，未来世仍将如此，永远都是没有断我见而自称已经证果的大师居于多数。以现在来看古人，乃至以现在来看未来，不免都将如此。虽然说是佛法非常兴盛，常常有人认为：的佛法、佛弟子们的知见，比起大陆地区先进了十几年。可是先进十几年的佛法比起落后十几年的大陆佛法，真的有殊胜之处吗？答案是“没有”，只是信息比较多，佛经读得比较多而已，但同样都是落在意识上面——不离常见。
从号称佛法导师的那位法师和支持他的所有大小法师们，以及大家熟悉的几个大山头，加上他们的门徒，都是六识论者。虽然有些道场后来走向密宗追求乐空双运而成为标准外道了，但仍然是六识论的奉行者，同样堕于常见中。当然有些是不属于那位法师系统的，可是他们所教的法仍然是意识境界法，要不就是落入识阴六识的自性中，仍然堕于意识。所以台面上看得到的，全都是意识境界法；等而下之，其他比较名不见经传的，他们的所堕，除了意识、还是意识。如今，不管是南传佛法或是北传佛法，都一样落入意识境界中；想想看，赫赫有名的道场都是如此，小道场就可想而知了！如是，大陆亦复如是；以此例彼，以彼例此，大致上都没什么差别，只是说法时有一些小变化而已，本质都是意识境界，所以都落入常见外道见解中。甚至于有某位知名法师还在书上明明白白写着：“意识却是不灭的。”这就是他们的看法。由这里可以看得出来，连名闻四海的大法师都如此说，何况是一般的学佛人啊！怎能要求他们断我见？而断我见却只是三乘佛法中的基本修证。
所以，好几年前当我们会员把论文寄到某个佛学研究所去投稿，他们回复说：阿含中没有说本住法，阿含中讲的都是一切法缘起性空，总共只有六个识，没有第七、第八识。他们的意思等于是在指责说：阿含讲的佛法就是断灭空。只是他们不敢明文写出来说：阿含的法义就是断灭空。他们不承认阿含圣教有讲到本住法，但问题是：他们主张意识是常住的，这究竟是要把四阿含圣教置于何处？因为阿含圣教中明明白白地说：意识是二法为缘生——是借意根与法尘二法为缘才能出生。阿含圣教中有时又说意识的体性是：三法生意识，由于根、尘与触三个法为缘，才能由本识中出生意识。他们这些大山头竟敢公然主张意识是常住法，他们到底信佛？还是不信佛？且不说学佛，光说“信”字就好！显然他们对 佛的圣教是不信受的，所以才会公然与 佛唱反调，这是第一个部分。
第二个部分，回到本住法，他们说阿含没有讲本住法。如果阿含没有讲本住法，那么《阿含经》有说到“本识入胎，出生名色”，请问这本识是不是本住法？阿含里面 佛也说：“阿罗汉断尽我执是我生已尽，所作已办，不受后有，知如真。”又说：“阿罗汉不受后有，是清凉、寂灭、真实。”那到底有没有本住法？这可不是灭尽空，而是真实。有时 佛又说：“阿罗汉证得无余涅槃时，是寂灭、清凉、常住不变。”当蕴处界灭尽而无三界我以后却不是断灭空，这到底是不是有本住法？所以，这些阿含专家到底是怎么研究阿含的？还真令人纳闷！依他们所说的道理，阿含就变成断灭见，阿罗汉入涅槃时灭尽十八界以后当然是断灭空，成为标准的断见外道。因为他们主张一切法缘起性空而没有本住法，人类总共只有六识而没有第八识；可是入无余涅槃时是要灭尽蕴处界——灭尽五阴、十二处、十八界，那不是变成断灭空了吗？到底他们是怎么研究阿含的？所以，从这些大法师们的说法，从这些大法师们的认知而写出来的书籍中，处处可以看得见：他们都是“于心相续，愚闇不解”的人，都不知不证本住法。对于真实有的第八识心相续不断的存在，他们都是不知也不见的；由于不知也不见的缘故，恐怕灭尽十八界以后会成为断灭空，所以就回过头来执取有生有灭的意识，说是常住不坏法，又成为不知意识觉知心剎那、剎那生灭的愚人，于是就永远住于凡夫位中，坚决主张意识是常住法，连声闻初果都无法证得，更别说是实证常住的第八识如来藏了。
可是，你如果跟他讲：“意识是常住法。”他们又不接受了。他们明明主张意识是常住的，但是却又不接受，因为圣教说“意识是意、法为缘生”；他们既然不许阿含道是断灭空，又不许阿含道的法义中说有本住法，那他们的主张到底是什么？又提不出来，却不断地自我矛盾而不自知。当别人为他们点出矛盾所在时，他们又不肯接受。所有的佛弟子就在他们这种连自己都弄不清楚的状况下被误导了，所以就跟着他们一样学佛二十几年以后，依旧茫然不知所措。当有人问他们：“你将来舍报以后，要怎么舍报？舍报以后你要往哪里去？”大家都摇头，都不知道。
好不容易终于有善知识出世了，于是来请问善知识：“你舍报时要怎么去？”善知识就向他摇头，可是专门讲禅、修禅的大师们却还是不懂，反而质问说：“你是善知识，你已经开悟而了生脱死了，怎么对我摇头？”善知识只好再摇头告诉他说：“啊！没办法！”没办法中就这么去，也只好这样了。善知识这样直下指示了，却被当作是不懂怎么去；结果度了他们没有？结果还是没有度成功，真的度不了！根本不懂善知识的弦外之音，这就是“于真实心相续，愚闇不解”；也不知道剎那间的意识境界如何虚妄，都落在意识生灭心上。不论你为他们弹了多少弦外之音，他们还是落在意识上，没有办法真的度他们，所以他们永远都落在常见中。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来作说明，并辨正某位号称佛教界导师的法师的错误说法。
上一集我们讲到《胜鬘经》经文的这一句：【于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这意思是说，因为对于五根作了分别与思惟以后，现前看见五根都会毁坏，乃至于也能分别思惟而看见受、想、行、识四阴，在老死以后也都全部会毁坏，但是对于五阴背后有真实存在的本识相续不断却看不见，就是因为这样的妄想见，所以生起了断见。那么又是基于什么样的妄想见而产生了常见呢？
《胜鬘经》的经文接着说：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】这就是说，由于不如理作意而产生虚妄见解的缘故，对于有一个真实心一直相续不断的存在，因为愚痴无智而不能理解这个事实；又由于不知道每一剎那都在不断变化的意识境界，误以为意识心及意识所住境界是常恒不坏的，对于意识所住的境界全都是剎那变异的事实也不能理解，因此误认为意识是常，所以就生起了常见。
这一小段经文的意思是说，众生不能见道——不论是不能悟入大乘菩提或者不能断我见——原因都是因为虚妄想和错误的见解；或者由于虚妄想，导致对于真实心的相续不能了解，或者对于虚妄心的剎那变异而相续不断的道理不能如实理解，因此处于愚痴、无明的状态下，不能真实理解就产生了一个现象：不知道意识生起后的境界是剎那、剎那变异而相续不断的，不能理解意识是依止于剎那、剎那不断变异的境界而存在的，误以为意识是相续不断的常住不坏法。由于这个缘故，所以将意识误认为是常住不坏的，因此就认定意识觉知心是常，由这个错误见解而轮回生死，不愿意意识自我灭除，所以前面我们所提到的那位号称佛教界导师的法师，就因为这样的妄想见而成为常见者。这也是佛教各大山头的落处，都不离常见，都执著识阴六识为常住法，或执著意识觉知心乃至识阴六识的自性为常住法，不离常见外道见解。
经文中的“于心相续”：这四个字的意思是很难理解的，一般人心中都希望自己有一个心是相续不断的。这个想法是一般人普遍存在的，在还没有被作任何的邪教导之前，都是认为有一个心是相续不断；在这种情况下，其实是应该被大家所认同的，问题是：哪一个心是常住不断的真实法？大家都不能理解。而常见之所以会被称为常见，之所以会在佛法中被破斥，问题不是出在于有心常住不坏的看法，而是出在于把生灭相续的虚妄法误认为常，在佛法中就评断他是在真实心以外追求常住法的外道——心外求法的常见外道。如果是被作了缘起性空的教导以后，去观察蕴处界全都虚妄，但是又找不到常住法如来藏心，因此就会否定一切法，落入断见中。因为他有智慧能观察：凡是所见的蕴处界全部都会坏灭，没有一法是不坏灭的。可是他始终找不到一个相续的、常住的、不变异的心，因此就坚持死后断灭而无来世，便落入断见中，这就是前一段经文说的“于有相续不见，起于断见”，也就是对于真实有的如来藏心看不见。可是如果对于妄心的生灭变异而相续的状况不能理解，不知道意识心是剎那、剎那生灭的，意识心体没有常住不变的真实性，不了知祂是剎那、剎那变异的，不了知祂是依于众缘而生起相续的，所以误认为意识是常，这样的人就生起了常见的见解，和常见外道同样的认定意识心是常，因此就落在常见之中；这就是这里经文说的：“妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。”
不幸的是，误认意识心常住的现象，自古至今就一直都存在佛教界中，而且是更普遍的存在一切外道中。也许有人认为说：“你讲这句话不正确，因为并不是只有常见外道存在，还有断见外道；断见外道是认为一切法空，终归断灭，死后空无所有。”可是有许多人没有注意到：断见的断，其实还是依常见的意识而生的；如果离开了常见所误认的意识心，他就没有断见可说了。所谓的断见外道，是在深心中认定意识是常，然后在意识表层观行得到一个结论：意识等等的法无常。如果他是真正的断灭见，那倒也好，他就可以灭掉自己、不再执著自己，那他就可以成为阿罗汉。可是明明所有的断见外道都不能成为阿罗汉，他们死后还是会继续去投胎，表示他们真的不是阿罗汉。为什么断见者都不能成为阿罗汉？因为他们深心之中还是想要保持意识心常住，所以深入探究断见的本质以后，仍然会发觉他们深心之中其实仍然是常见外道，深心之中仍然是基于常见才能使断见存在。
断见与常见的存在，其实都是因为对于真实有的相续常住——于有相续不见——对于非三界有的背后这个常住“真实有”一直都相续不断的事实不能亲眼看见，导致产生断见与常见。断见外道其实只是从常见外道中加以区别，而说是断见；本质还是依于常见而有断见，所以断见外道死后还是会继续去投胎，仍然喜乐于自己觉知心的继续存在，并没有完全接受一切法空、一切法断灭的想法。所以断见外道仍然是属于常见外道所摄，只是为了区分他的不同见解而说是断见外道，但是他们骨子里其实仍然是依常见而主张一切法空、死后空无。
意识的剎那变异，是古今许多凡夫大师们所不能知的，所以一直都认为意识是常住的；古今都有许多佛门大师不免如此，何况是一般的学佛人啊！当然更无法断我见、证初果；若是想要悟得如来藏心而开悟般若，那就更困难了。所以古时候如此，现代也如此；现代如是，未来世仍将如此，永远都是没有断我见而自称已经证果的大师居于多数。以现在来看古人，乃至以现在来看未来，不免都将如此。虽然说是佛法非常兴盛，常常有人认为：的佛法、佛弟子们的知见，比起大陆地区先进了十几年。可是先进十几年的佛法比起落后十几年的大陆佛法，真的有殊胜之处吗？答案是“没有”，只是信息比较多，佛经读得比较多而已，但同样都是落在意识上面——不离常见。
从号称佛法导师的那位法师和支持他的所有大小法师们，以及大家熟悉的几个大山头，加上他们的门徒，都是六识论者。虽然有些道场后来走向密宗追求乐空双运而成为标准外道了，但仍然是六识论的奉行者，同样堕于常见中。当然有些是不属于那位法师系统的，可是他们所教的法仍然是意识境界法，要不就是落入识阴六识的自性中，仍然堕于意识。所以台面上看得到的，全都是意识境界法；等而下之，其他比较名不见经传的，他们的所堕，除了意识、还是意识。如今，不管是南传佛法或是北传佛法，都一样落入意识境界中；想想看，赫赫有名的道场都是如此，小道场就可想而知了！如是，大陆亦复如是；以此例彼，以彼例此，大致上都没什么差别，只是说法时有一些小变化而已，本质都是意识境界，所以都落入常见外道见解中。甚至于有某位知名法师还在书上明明白白写着：“意识却是不灭的。”这就是他们的看法。由这里可以看得出来，连名闻四海的大法师都如此说，何况是一般的学佛人啊！怎能要求他们断我见？而断我见却只是三乘佛法中的基本修证。
所以，好几年前当我们会员把论文寄到某个佛学研究所去投稿，他们回复说：阿含中没有说本住法，阿含中讲的都是一切法缘起性空，总共只有六个识，没有第七、第八识。他们的意思等于是在指责说：阿含讲的佛法就是断灭空。只是他们不敢明文写出来说：阿含的法义就是断灭空。他们不承认阿含圣教有讲到本住法，但问题是：他们主张意识是常住的，这究竟是要把四阿含圣教置于何处？因为阿含圣教中明明白白地说：意识是二法为缘生——是借意根与法尘二法为缘才能出生。阿含圣教中有时又说意识的体性是：三法生意识，由于根、尘与触三个法为缘，才能由本识中出生意识。他们这些大山头竟敢公然主张意识是常住法，他们到底信佛？还是不信佛？且不说学佛，光说“信”字就好！显然他们对 佛的圣教是不信受的，所以才会公然与 佛唱反调，这是第一个部分。
第二个部分，回到本住法，他们说阿含没有讲本住法。如果阿含没有讲本住法，那么《阿含经》有说到“本识入胎，出生名色”，请问这本识是不是本住法？阿含里面 佛也说：“阿罗汉断尽我执是我生已尽，所作已办，不受后有，知如真。”又说：“阿罗汉不受后有，是清凉、寂灭、真实。”那到底有没有本住法？这可不是灭尽空，而是真实。有时 佛又说：“阿罗汉证得无余涅槃时，是寂灭、清凉、常住不变。”当蕴处界灭尽而无三界我以后却不是断灭空，这到底是不是有本住法？所以，这些阿含专家到底是怎么研究阿含的？还真令人纳闷！依他们所说的道理，阿含就变成断灭见，阿罗汉入涅槃时灭尽十八界以后当然是断灭空，成为标准的断见外道。因为他们主张一切法缘起性空而没有本住法，人类总共只有六识而没有第八识；可是入无余涅槃时是要灭尽蕴处界——灭尽五阴、十二处、十八界，那不是变成断灭空了吗？到底他们是怎么研究阿含的？所以，从这些大法师们的说法，从这些大法师们的认知而写出来的书籍中，处处可以看得见：他们都是“于心相续，愚闇不解”的人，都不知不证本住法。对于真实有的第八识心相续不断的存在，他们都是不知也不见的；由于不知也不见的缘故，恐怕灭尽十八界以后会成为断灭空，所以就回过头来执取有生有灭的意识，说是常住不坏法，又成为不知意识觉知心剎那、剎那生灭的愚人，于是就永远住于凡夫位中，坚决主张意识是常住法，连声闻初果都无法证得，更别说是实证常住的第八识如来藏了。
可是，你如果跟他讲：“意识是常住法。”他们又不接受了。他们明明主张意识是常住的，但是却又不接受，因为圣教说“意识是意、法为缘生”；他们既然不许阿含道是断灭空，又不许阿含道的法义中说有本住法，那他们的主张到底是什么？又提不出来，却不断地自我矛盾而不自知。当别人为他们点出矛盾所在时，他们又不肯接受。所有的佛弟子就在他们这种连自己都弄不清楚的状况下被误导了，所以就跟着他们一样学佛二十几年以后，依旧茫然不知所措。当有人问他们：“你将来舍报以后，要怎么舍报？舍报以后你要往哪里去？”大家都摇头，都不知道。
好不容易终于有善知识出世了，于是来请问善知识：“你舍报时要怎么去？”善知识就向他摇头，可是专门讲禅、修禅的大师们却还是不懂，反而质问说：“你是善知识，你已经开悟而了生脱死了，怎么对我摇头？”善知识只好再摇头告诉他说：“啊！没办法！”没办法中就这么去，也只好这样了。善知识这样直下指示了，却被当作是不懂怎么去；结果度了他们没有？结果还是没有度成功，真的度不了！根本不懂善知识的弦外之音，这就是“于真实心相续，愚闇不解”；也不知道剎那间的意识境界如何虚妄，都落在意识生灭心上。不论你为他们弹了多少弦外之音，他们还是落在意识上，没有办法真的度他们，所以他们永远都落在常见中。
时间的关系，今天就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
