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正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来为各位菩萨作说明。
上一集我们讲到《胜鬘经》经文的这一句：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这是说，由于不如理作意的虚妄见解的缘故，对于有一个真实心一直相续不断地存在，因为愚痴无智而不能理解这个事实；又由于不知道每一剎那都在不断变化的意识境界，误以为意识心及意识所住境界是常恒不坏的，对于意识所住的境界全都是剎那变异的事实也不能理解，因此误认为意识是常，所以就生起了常见。上一集的最后，我们也提到各大山头的法师，他们的见解都是落到常见里，都是误认意识或意识境界为常，都是落到这句经文所说的妄想见中。真正的善知识即使有心想要帮他们证悟，也无能为力，他们在显教真实密法中悟不了，有些人最后就不得不走入喇嘛教密宗去了。
可是广义的密宗有两条路：一个是真密，一个是狂密。真密这一条路，就是要依照《楞严经》讲的，修种种福德，然后建立楞严坛，每天二六时中行道，晚上也不敢睡觉，不断地绕坛修法，结果是二十一天以后还是梦不见佛、菩萨来帮他们断我见，因为他们的福德还差好大一截。所以，证初果真的很难——要断我见、三缚结真的很困难。如果要是运气不好，走入第二条错误的路，也就是走入狂密去了——走上西藏密宗那条路，那就不只是不能断我见，而且还会“快乐的”暗中常修双身法而使他们来世堕落三恶道。原因都是因为没有善知识教导，或是为了名闻利养而不肯接受善知识的法教，而自己也不知道意识是剎那生灭的虚妄法。
然而众生总是愚痴无明，当你把真正的法送到他面前，告诉他：“意识是意、法为缘所生。”他又不信了，因为他的师父教导他说“意识是常住法”。你把阿含经典印出来，告诉他：“佛说意法为缘生，所以意识是生灭法。”他会说：“有吗？我不信，因为我师父告诉我：意识是常住法。”竟然不信 佛的圣教，只相信他师父的说法，像这样他怎么可能有因缘可以断结证果呢？当然不可能有因缘。所以一般众生都是会落在常见或断见里头，这是正常的。
只有已经断我见的人，或者已经有正确知见的人，才会认为他们是不正常的，可是他们不承认自己不正常，反而说你不正常；所以才会有一位大师说：“你学佛想要开悟，就要从正常变不正常，不正常以后才会变成正常。”可是人家讲的不正常，是因为忽略外境而异于一般人，看来似乎不正常；而他讲的则是要把自己搞乱成不正常，然后再去变回正常。所以，误会了祖师的话以后，修行之路就差了十万八千里；当他跑到十万八千里外，你要再把他们拉回来，可就很困难了。他们不知道真正学法的人一向都要很正常，一点点不正常都不许有；只是太专心而忽略了一些事情，使一般人觉得似乎是有一些不正常，但他心中其实却是完全正常的，可是大法师却在表相的不正常上用心。
人家不正常，是因为正在参禅，忽略了外面的事情，所以常常你告诉他一件事情，他忽略掉了，所以弄出一个跟你告诉他的事情相反的事情来，可是他的心智是完全正常的，没有一点点不正常。如果真的要去不正常再回到正常，那么想开悟的人都要先去精神病院住一阵子，先当个疯子再来悟。这真是岂有此理！大法师竟然会讲出这种话来，都不怕人家笑话！所以说，末法时代的今天，有许多对意识的剎那境界不能认识清楚的人在当大法师。像法时期也有这种大师，正法时期更有这种大师，只是这种大师都在外道中，不在佛门中；因为这种人在正法时期的佛门中不可能成为大师的，只要他敢说出错误的法来，马上就会有比丘、比丘尼向 佛告状说他在误导众生。佛就会问：“那他怎么说？”弟子如实讲出来以后，佛就说：“你拿我的话去告诉他，说世尊叫你。”等他来了，佛问：“你有没有这样讲？”他答：“有。”佛就会诃责他：“你不应该这样误导众生！”所以，正法时期不可能有那种误导众生的大师们住在佛门中，因为他们不可能成为佛门中的大师，每一位比丘、比丘尼都会责备他：“你不该这样说法，你这样说法是在谤佛。”因为说法不如实，而说不实的法是 佛讲的，那就是谤佛！因为 佛没有那样讲。以剎那生灭的意识作为标准来看，现在这些大法师们都在谤佛，因为他们个个都说意识是常住不坏的，都说 佛陀也是这样讲，可是 佛明明没有这样讲。
所以，意识常住的见解是最难破除的，如果能够真实破除了，其他也就容易破了。只要意识常住的邪见破除了，前五识常住的邪见自然也会破除。六识都破了，就不会落在自性见里面，因为外道所知的自性都是六识的自性。所以，针对意识虚妄而作的现观才是最重要的，若能够现观意识是虚妄法、是无常法，其他的身见就能断除。只要断了身见，即使很快的悟了（这是说缘还没熟之前就提前悟得如来藏了），他也不会再退回意识中。所以，如果有人谤声闻法或者谤大乘的第八识，我们可以保证这个人是绝对没有断我见的。在当代，你如果能够找到自称阿罗汉的人，却在诽谤如来藏，你就可以离开他了，因为他一定还没有断我见。你想要证明他是不是阿罗汉，也很容易；假使他谤了本识、谤了如来藏，你就知道这个人铁定未证如来藏，而且不可能是初果人，当然更不会是阿罗汉。凡是已断我见的人，他听到“如来藏常住”这个说法，一定会去思惟，然后他将会了解：这一定就是佛所说的涅槃中的本际。除非有人告诉他说如来藏是有见闻觉知的，譬如某位号称佛教界导师的法师那样讲。
这位法师认为阿赖耶识是有知有觉的，他把这个意思写在他的书中；那么你凭这一句话就能断定，显然他是还没有断我见；因为凡是证得声闻果的人都不会否定本住法，只有凡夫才会否定本住法。否定本住法以后，为了避免涅槃成为断灭境界，他一定会回头再把意识心建立为常住不坏法，因为只有意识觉知心才会对六尘有觉有知，而这位法师正是如此重新掉回我见当中。因此，凡是在佛法中不能证得声闻菩提或者大乘菩提的见道功德，最重要的原因就是因为对意识不了解，生起了常见；都是由于虚妄想而产生的错误知见，使他在外道法中以及在佛法中，无法如实了知外道法及佛法所说的真实道理，产生了过或不及的现象；因此就产生了种种虚妄想、种种的分别，就落于断边、落于常边。
这正是《胜鬘经》下一段经文所讲的：【妄想见故，此妄想见，于彼义若过、若不及，作异想分别，若断若常。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以，所有的破法者都在这一句经文中被预告了：都是因为过或不及而产生问题。不及，就落在常见里头；太过，就犹如同修会2003年那一批退转的人，而更早的第一批退转的人也是太过。2003年那些人退转，都是因为我见还没有断，所以当 平实导师帮他们悟得阿赖耶识以后，他们还要再建立另一个能生阿赖耶识的法，这就是太超过了。第一批人也是一样，但2003年那些人，是人家已经犯的过失，他们再重犯一遍，似乎是不重犯一遍就不甘愿。那第一批人是怎么样呢？当 平实导师帮他们证得阿赖耶识以后，他们说：“我们现在找到阿赖耶识了，证得真如了，可是这个真如心，还得要有个所依。”喔！真如还要所依呀？那就要依个不停了！为什么呢？因为你找到第八识，第八识得要有所依，就会建立第九识。于是他们建立一个第九识——离念灵知。结果是掉回悟前的第六识中，并不是第九识，而是重新落入常见之中。
就算是他们真的能找到另一个第九识，未来将会有一个更聪明的人说：“我们虽然找到第九识了，但第九识还得要有个所依啊！”于是又弄出个第十识来：“我的第十识比你的第九识厉害！”未来他的徒弟还会说：“我比我的师父厉害，因为我证得第十一识。”一代比一代厉害，永远无穷无尽，那到底是谁能成佛呢？释迦牟尼是证得第八识成佛的，这个人竟然能证得第十一识成佛，那表示 释迦牟尼还没有成佛了，是不是这样呢？这显然是谤佛呀！这样一代比一代强的结果，未来将会有人证得一千一百一十一识，那似乎是更强了，但这些其实都是太过。太过的结果都会落回原来意识心的种种变相里面去——也就是建立种种意识的变相境界作为更高超的识。第一批人如此，第三批人也是如此。
第二批人则是迷信藏密，认为藏密比我们更殊胜，所以他们转入藏密去了，却不知道 平实导师那时心中早就计划要破藏密了。所以，那些人真的愚痴，你把真的黄金送给他们，他们却说这不是黄金，要另外去找黄金，误以为电镀的很光亮的铅块——西藏密宗——误认为那个才是真黄金。他们找来的确实是比我们给他们的黄金光亮，因为人家会包装、会打磨，我们给的是黄金的金块，并没有先打磨到很亮，因为我们不想把它磨亮，要等到入门以后再慢慢打磨精制成庄严具。如果真的要比，我们会比他们更亮，把玛瑙拿来推上几下就很亮了，比电镀的还要亮；可是我们不想作渲染、宣传，都不作包装，人家却用铅镀了金，擦得雪亮来和我们比亮；那些人不懂，就被骗了，所以说那些人还是太过。
第一批人则是说：“老师帮我们找到阿赖耶识了，阿赖耶识又名真如，我们现在证得真如，可是真如应当有所依，你还没有找到真如的所依，将来死后要依什么呢？”要依什么？错了！是要无所依才能得解脱。就是第八识独存而无所依，才称为无余涅槃；结果他们还要抓个东西作所依，那就只好在三界中继续轮转生死了，这就是太过。所以，我们常常说爬山，爬到山顶时就应该要停住了，不应该再前进了；因为你想要到最高的地方，这就是最高的地方。他们却说这里不是最高，要继续爬，就爬下去了！到了平地，他们说那里才是最高的地方。世间就有这种人，第一批人如此，第三批人也如此。
第一批人倒是没有说那是第九识，只说我们这个第八识还要有一个所依。找个所依以后，结果是落回意识心中。第三批人建立一个能生阿赖耶识的法，说那个法是佛地真如。但探究他们的佛地真如，结果还是离念灵知，仍然是意识心，原来都是由于我见没有死尽，问题都出在这里。因为 平实导师以前并没有先要求大家作断我见的观行，虽然禅净班有教，但是没有要求作观行；所以后来我们就改弦易辙，在禅净班时要先作观行来断我见；并且在禅三起三之时，平实导师还要费尽唾沫，再讲一个半钟头来杀大家的我见。就是怕我见没有先死，找到如来藏以后还会再为如来藏找一个所依，但事实上是如来藏不可能再有所依，超过这个第八识就再也无一法可得了，他们却掉回意识中，误以为是如来藏的所依；所以，想要断我见，真的很困难。有些人听完五蕴十八界的虚妄了，问他说：“我见断了没？”“断了。”可是等到参禅时，他找到的如来藏还是意识，这就是还没有断尽我见，断尽了就不可能将意识当作如来藏。我见真的断了，最多只是找不到如来藏在哪里，绝不会误将意识认作如来藏。
由于时间的关系，今天这个单元就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。我们这一次的内容是依据 平实导师所写的《胜鬘经讲记》来为各位菩萨作说明。
上一集我们讲到《胜鬘经》经文的这一句：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这是说，由于不如理作意的虚妄见解的缘故，对于有一个真实心一直相续不断地存在，因为愚痴无智而不能理解这个事实；又由于不知道每一剎那都在不断变化的意识境界，误以为意识心及意识所住境界是常恒不坏的，对于意识所住的境界全都是剎那变异的事实也不能理解，因此误认为意识是常，所以就生起了常见。上一集的最后，我们也提到各大山头的法师，他们的见解都是落到常见里，都是误认意识或意识境界为常，都是落到这句经文所说的妄想见中。真正的善知识即使有心想要帮他们证悟，也无能为力，他们在显教真实密法中悟不了，有些人最后就不得不走入喇嘛教密宗去了。
可是广义的密宗有两条路：一个是真密，一个是狂密。真密这一条路，就是要依照《楞严经》讲的，修种种福德，然后建立楞严坛，每天二六时中行道，晚上也不敢睡觉，不断地绕坛修法，结果是二十一天以后还是梦不见佛、菩萨来帮他们断我见，因为他们的福德还差好大一截。所以，证初果真的很难——要断我见、三缚结真的很困难。如果要是运气不好，走入第二条错误的路，也就是走入狂密去了——走上西藏密宗那条路，那就不只是不能断我见，而且还会“快乐的”暗中常修双身法而使他们来世堕落三恶道。原因都是因为没有善知识教导，或是为了名闻利养而不肯接受善知识的法教，而自己也不知道意识是剎那生灭的虚妄法。
然而众生总是愚痴无明，当你把真正的法送到他面前，告诉他：“意识是意、法为缘所生。”他又不信了，因为他的师父教导他说“意识是常住法”。你把阿含经典印出来，告诉他：“佛说意法为缘生，所以意识是生灭法。”他会说：“有吗？我不信，因为我师父告诉我：意识是常住法。”竟然不信 佛的圣教，只相信他师父的说法，像这样他怎么可能有因缘可以断结证果呢？当然不可能有因缘。所以一般众生都是会落在常见或断见里头，这是正常的。
只有已经断我见的人，或者已经有正确知见的人，才会认为他们是不正常的，可是他们不承认自己不正常，反而说你不正常；所以才会有一位大师说：“你学佛想要开悟，就要从正常变不正常，不正常以后才会变成正常。”可是人家讲的不正常，是因为忽略外境而异于一般人，看来似乎不正常；而他讲的则是要把自己搞乱成不正常，然后再去变回正常。所以，误会了祖师的话以后，修行之路就差了十万八千里；当他跑到十万八千里外，你要再把他们拉回来，可就很困难了。他们不知道真正学法的人一向都要很正常，一点点不正常都不许有；只是太专心而忽略了一些事情，使一般人觉得似乎是有一些不正常，但他心中其实却是完全正常的，可是大法师却在表相的不正常上用心。
人家不正常，是因为正在参禅，忽略了外面的事情，所以常常你告诉他一件事情，他忽略掉了，所以弄出一个跟你告诉他的事情相反的事情来，可是他的心智是完全正常的，没有一点点不正常。如果真的要去不正常再回到正常，那么想开悟的人都要先去精神病院住一阵子，先当个疯子再来悟。这真是岂有此理！大法师竟然会讲出这种话来，都不怕人家笑话！所以说，末法时代的今天，有许多对意识的剎那境界不能认识清楚的人在当大法师。像法时期也有这种大师，正法时期更有这种大师，只是这种大师都在外道中，不在佛门中；因为这种人在正法时期的佛门中不可能成为大师的，只要他敢说出错误的法来，马上就会有比丘、比丘尼向 佛告状说他在误导众生。佛就会问：“那他怎么说？”弟子如实讲出来以后，佛就说：“你拿我的话去告诉他，说世尊叫你。”等他来了，佛问：“你有没有这样讲？”他答：“有。”佛就会诃责他：“你不应该这样误导众生！”所以，正法时期不可能有那种误导众生的大师们住在佛门中，因为他们不可能成为佛门中的大师，每一位比丘、比丘尼都会责备他：“你不该这样说法，你这样说法是在谤佛。”因为说法不如实，而说不实的法是 佛讲的，那就是谤佛！因为 佛没有那样讲。以剎那生灭的意识作为标准来看，现在这些大法师们都在谤佛，因为他们个个都说意识是常住不坏的，都说 佛陀也是这样讲，可是 佛明明没有这样讲。
所以，意识常住的见解是最难破除的，如果能够真实破除了，其他也就容易破了。只要意识常住的邪见破除了，前五识常住的邪见自然也会破除。六识都破了，就不会落在自性见里面，因为外道所知的自性都是六识的自性。所以，针对意识虚妄而作的现观才是最重要的，若能够现观意识是虚妄法、是无常法，其他的身见就能断除。只要断了身见，即使很快的悟了（这是说缘还没熟之前就提前悟得如来藏了），他也不会再退回意识中。所以，如果有人谤声闻法或者谤大乘的第八识，我们可以保证这个人是绝对没有断我见的。在当代，你如果能够找到自称阿罗汉的人，却在诽谤如来藏，你就可以离开他了，因为他一定还没有断我见。你想要证明他是不是阿罗汉，也很容易；假使他谤了本识、谤了如来藏，你就知道这个人铁定未证如来藏，而且不可能是初果人，当然更不会是阿罗汉。凡是已断我见的人，他听到“如来藏常住”这个说法，一定会去思惟，然后他将会了解：这一定就是佛所说的涅槃中的本际。除非有人告诉他说如来藏是有见闻觉知的，譬如某位号称佛教界导师的法师那样讲。
这位法师认为阿赖耶识是有知有觉的，他把这个意思写在他的书中；那么你凭这一句话就能断定，显然他是还没有断我见；因为凡是证得声闻果的人都不会否定本住法，只有凡夫才会否定本住法。否定本住法以后，为了避免涅槃成为断灭境界，他一定会回头再把意识心建立为常住不坏法，因为只有意识觉知心才会对六尘有觉有知，而这位法师正是如此重新掉回我见当中。因此，凡是在佛法中不能证得声闻菩提或者大乘菩提的见道功德，最重要的原因就是因为对意识不了解，生起了常见；都是由于虚妄想而产生的错误知见，使他在外道法中以及在佛法中，无法如实了知外道法及佛法所说的真实道理，产生了过或不及的现象；因此就产生了种种虚妄想、种种的分别，就落于断边、落于常边。
这正是《胜鬘经》下一段经文所讲的：【妄想见故，此妄想见，于彼义若过、若不及，作异想分别，若断若常。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）所以，所有的破法者都在这一句经文中被预告了：都是因为过或不及而产生问题。不及，就落在常见里头；太过，就犹如同修会2003年那一批退转的人，而更早的第一批退转的人也是太过。2003年那些人退转，都是因为我见还没有断，所以当 平实导师帮他们悟得阿赖耶识以后，他们还要再建立另一个能生阿赖耶识的法，这就是太超过了。第一批人也是一样，但2003年那些人，是人家已经犯的过失，他们再重犯一遍，似乎是不重犯一遍就不甘愿。那第一批人是怎么样呢？当 平实导师帮他们证得阿赖耶识以后，他们说：“我们现在找到阿赖耶识了，证得真如了，可是这个真如心，还得要有个所依。”喔！真如还要所依呀？那就要依个不停了！为什么呢？因为你找到第八识，第八识得要有所依，就会建立第九识。于是他们建立一个第九识——离念灵知。结果是掉回悟前的第六识中，并不是第九识，而是重新落入常见之中。
就算是他们真的能找到另一个第九识，未来将会有一个更聪明的人说：“我们虽然找到第九识了，但第九识还得要有个所依啊！”于是又弄出个第十识来：“我的第十识比你的第九识厉害！”未来他的徒弟还会说：“我比我的师父厉害，因为我证得第十一识。”一代比一代厉害，永远无穷无尽，那到底是谁能成佛呢？释迦牟尼是证得第八识成佛的，这个人竟然能证得第十一识成佛，那表示 释迦牟尼还没有成佛了，是不是这样呢？这显然是谤佛呀！这样一代比一代强的结果，未来将会有人证得一千一百一十一识，那似乎是更强了，但这些其实都是太过。太过的结果都会落回原来意识心的种种变相里面去——也就是建立种种意识的变相境界作为更高超的识。第一批人如此，第三批人也是如此。
第二批人则是迷信藏密，认为藏密比我们更殊胜，所以他们转入藏密去了，却不知道 平实导师那时心中早就计划要破藏密了。所以，那些人真的愚痴，你把真的黄金送给他们，他们却说这不是黄金，要另外去找黄金，误以为电镀的很光亮的铅块——西藏密宗——误认为那个才是真黄金。他们找来的确实是比我们给他们的黄金光亮，因为人家会包装、会打磨，我们给的是黄金的金块，并没有先打磨到很亮，因为我们不想把它磨亮，要等到入门以后再慢慢打磨精制成庄严具。如果真的要比，我们会比他们更亮，把玛瑙拿来推上几下就很亮了，比电镀的还要亮；可是我们不想作渲染、宣传，都不作包装，人家却用铅镀了金，擦得雪亮来和我们比亮；那些人不懂，就被骗了，所以说那些人还是太过。
第一批人则是说：“老师帮我们找到阿赖耶识了，阿赖耶识又名真如，我们现在证得真如，可是真如应当有所依，你还没有找到真如的所依，将来死后要依什么呢？”要依什么？错了！是要无所依才能得解脱。就是第八识独存而无所依，才称为无余涅槃；结果他们还要抓个东西作所依，那就只好在三界中继续轮转生死了，这就是太过。所以，我们常常说爬山，爬到山顶时就应该要停住了，不应该再前进了；因为你想要到最高的地方，这就是最高的地方。他们却说这里不是最高，要继续爬，就爬下去了！到了平地，他们说那里才是最高的地方。世间就有这种人，第一批人如此，第三批人也如此。
第一批人倒是没有说那是第九识，只说我们这个第八识还要有一个所依。找个所依以后，结果是落回意识心中。第三批人建立一个能生阿赖耶识的法，说那个法是佛地真如。但探究他们的佛地真如，结果还是离念灵知，仍然是意识心，原来都是由于我见没有死尽，问题都出在这里。因为 平实导师以前并没有先要求大家作断我见的观行，虽然禅净班有教，但是没有要求作观行；所以后来我们就改弦易辙，在禅净班时要先作观行来断我见；并且在禅三起三之时，平实导师还要费尽唾沫，再讲一个半钟头来杀大家的我见。就是怕我见没有先死，找到如来藏以后还会再为如来藏找一个所依，但事实上是如来藏不可能再有所依，超过这个第八识就再也无一法可得了，他们却掉回意识中，误以为是如来藏的所依；所以，想要断我见，真的很困难。有些人听完五蕴十八界的虚妄了，问他说：“我见断了没？”“断了。”可是等到参禅时，他找到的如来藏还是意识，这就是还没有断尽我见，断尽了就不可能将意识当作如来藏。我见真的断了，最多只是找不到如来藏在哪里，绝不会误将意识认作如来藏。
由于时间的关系，今天这个单元就先为各位说明到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
