手机版|
二维码|
正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，我们今天要探讨的题目是“边见”。本集的节目，我们继续上一集的论述，关于摄属在恶见中的边见，而我们谈论到边见中常见的代表——外道五现涅槃。
第一种外道涅槃：认为觉知心住在一念不生的境界中，虽然欲界境界是前后念念相续不断，但是就在这种自认为是恒常不断的享受五欲境界念念相续状态中，众生就这样安住下来，永远都不会灭失，永远存在三界中，这就是不生不灭，符合涅槃“不生不灭”的定义；就以这样的认知，将欲界中的觉知心住在五欲中享乐时，由于行阴恒常不断而认定为不生不灭的涅槃，就这样安住于所谓的涅槃中。喇嘛教密宗的男女双修“乐空不二”的说法，就是佛所说的第一种外道涅槃，也就是正在淫乐中的能观与能见的功能是圆满而光明的，所以密宗就将这种乐空双运中的快乐境界认定为涅槃境界。由此可知，喇嘛教密宗其实就是外道五现涅槃中的第一种。
第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅；但贪爱初禅境界中的这个觉知心意识的变化相——在定中初禅（也就是说在定中初禅）是不受香尘、味尘一心不乱的境界，妄认这个意识心可以常住于此无念的境界中，以为这就是涅槃；但其实仍然是意识心存在的境界相，不知意识觉知心存在之时，所领受的种种自心定境中的境界相，也是属于意识运作意行的范围，都是堕于意行法味之中。他们因为听闻佛说涅槃寂静，也是究竟乐，所以认为涅槃中也有快乐存在；而他们在初禅中离欲界生，是离生喜乐，而且远离欲爱染污的境界，就已经不在欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知心更加清净，应该就是涅槃的境界；就以初禅的觉知性作为涅槃的实体，这是第二种外道的五现涅槃。
第三种外道的五现涅槃，就是舍离了初禅的身乐，离开了五尘而使得前五识断灭了，那只剩下意识觉知心独住于这个定境当中；这样五尘与五识都已经灭尽了，而可以住在二禅等至位的定境当中，这样一心不乱而没有五尘以及定境(外)法尘的攀缘，因此心中大喜而住于定境之中。凡夫并不知道这是什么样的境界，就误以为这一个就是寂静的涅槃，但是其实这只是第二禅等至位的定境罢了，仍然是依于生灭的觉知心而有的境界，仍然是三界中的生灭有为法。所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境的时候，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂静的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。因为贪爱二禅等至位当中的定境，由觉知心自住的境界中所生的法味，是不接触五尘，轻安无比而无负担，因此心喜涌动；也因为证得二禅的时候心喜涌动，因为久修之后才终于能够住在自心内境，不缘外境、不触五尘，心中欢喜，所以也说为“心无苦故”。二禅等持位之中的乐触，也是虚妄不实的缘生法，将来舍报以后，意识觉知心都会坏灭，并不能生到未来世，更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的境界呢？当然更不是常住的不生灭法，而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作，才可能证得或存在这个禅定境界，所以这也是有为法；而涅槃却是无为法，无为法不可能是以有为法来成就的，所以这是第三种外道的五现涅槃。
第四种外道涅槃是证得第三禅时，由于三禅等持位中享受身心俱乐，有非常悦意的境界相随不散，就认定是涅槃境界。这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜，因此而进入到第三禅的等至位当中，一样是不堕落在五尘之中，这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐，而自己却仍然保有二禅中的大喜，同时又发起了身中更微细的乐触，因此而领受了身心俱乐的境界。当然，三禅的实证者，若是不住在等持位中，而是住于等至位中，一样也是离五尘而住于自心内境的定境中，表相上符合涅槃寂静的通说。若是转入等持位又可以获得身心俱乐，这时身中有乐触而觉知心中有大欢喜，他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐，可是这个仍然是生灭法，仍然是有为法，仍然是变异法。因为当你定力出生以后，这个境界就出生了，这是有生的；当定力退失了以后，这个境界也跟着失去了，这也是有灭的，这正是标准的生灭法。而当自己的定力增长或是减退的时候，这个三禅中的境界相其实是会变异的，那当然就是变异法；若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话，那就无法继续存在，所以这是有为法，也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的，那就与真实可证的涅槃纯然属于不生不灭法、不变异法、无为性的，是不能够来契符的，当然就会成为虚妄见的涅槃。这是第四种外道的五现涅槃。
第五种的现见涅槃，就是舍离了三禅的身心至乐，只住于舍受之中而正念一心，不再有极微细的妄念生起，这样来善护自己的心，不堕入一切法的想念境界当中，也不再有微细的善恶法的罣碍了，因此没有身乐与心乐；这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了，也就是说息脉都停止了，这样寂静住于自心内境当中。还有人认为从初禅到三禅中的快乐，并不是真正的涅槃，因为是生灭法。既然有乐，就会有忧心失去禅定快乐的苦，心中总是会恐惧这种禅定之乐何时会失去？而且三禅中的等至位若是涅槃，那其实也不坚固；因此潜伏在心中恐怕失去三禅的恐惧，有时会突然现前，于是又会转入等持位中来照看，再受身心之乐，这也是无常变异之法，不符涅槃常住不变的通说。所以，他认为三禅不是真正的涅槃，当证得四禅时，息脉都停止了，苦、乐都全部离了，这个时候的亲证者往往会误以为这个就是究竟的涅槃；但是觉知心意识却仍然存在不灭而且极寂静，所以就被凡夫们称为最究竟的涅槃。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界，那当中的道理，也是同第四种现见涅槃一样，仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃是大不相同的。这就是第五种外道现见涅槃。
由于都是虚妄想所见的缘故，这一些由虚妄想产生的见解，是因为对于实相心如来藏非断非常的正理，有着超过的甚解，或是有着愚昧性而无法理解实相心的正理，因此就作出种种不同的了解以及错误的分别，所以就有了或者断见、或者常见出现，与《胜鬘经》中所说“妄想见故，作如是见”——都是由于妄想所见的缘故，而作出了断见或常见的说法与见解。常见是外道及佛门凡夫们对于五阴的内涵不如实知，也无法了知五阴的虚妄，所以不能离开这样的妄想见；又对于本识的真实常住又不能信受，所以也无法离开断见。由于无法看见现法识阴的虚妄，也就没有智慧现观“现法见坏”，所以落入常见之中，总是认定识阴或是意识为常住不坏心。假使有智慧现观“现法见坏”，但不信有本识常住涅槃，结果观行所得就变成妄想见中的断见；然而断见外道的智慧是远比常见外道要好很多，因为他们至少能够现见五阴全部虚妄；只是由于不知或是不信有第八识本识常住不坏，所以主张死后断灭，落入断见之中。
这些边见者认为所谓的开悟，就是悟得离念灵知，说觉知心离开语言妄念时就是真心如来藏，落入常见之中。有些更愚痴的边见者，连离念都不用，妄说现前的这个觉知心意识就是常住不灭的真如心；都是对于三界有背后真实有的本识相续不断的状况不能得见的缘故。原因都是因为虚妄想和错误的见解，或者说是由于虚妄想的所见，导致对于真实心的相续不能了解，或者对于虚妄心的剎那变异而相续不断的道理不能够如实了解；不能真实理解，就产生了一个如同《胜鬘经》中所说的：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】
而常见之所以会被称为常见，之所以会在佛法中被破斥，问题不是出在于有心常住不坏的看法，而是出在把虚妄法误认为常，在佛法中就判定他是在真实心以外追求常住法的外道——也就是所谓的心外求法的常见外道。如果是被作了缘起性空的教导以后，去观察蕴处界全部虚妄，但是又找不到常住法如来藏心，因此就会否定一切法。因为他有智慧能观察：但是所见的蕴处界全部都会坏灭，没有一法是不坏灭的。可是他始终找不到一个相续的、常住的、不变异的心，因此就坚持死后断灭而无来世，便落入了断见当中，这就是《胜鬘经》所说“于有相续不见，起于断见”；对于真实有相续不断的如来藏心不能够了知或证得，所以生起了断见。
其实断见与常见这两种边见存在，都是因为“于有相续不见”的这种原因而导致了断见与常见；都是妄想见的缘故，因此对真实的道理产生过或是不及的异想分别。过的异想分别就是头上安头，譬如未悟及无智的人说：“万法归一，一归何处？”“我们现在证得真如了，可是真如应该归依什么呢？”这就是头上安头！真如是无所依的，万法都依祂而起，必定由祂才能出生一切法，所以第八识是无所依的；这样的妄想见就是过的异想分别。不及的异想分别，就是无法离开意识，一直在意识上打转作文章，意识常住的邪见断不了；帮忙断了意识心是常住的邪见，他们又去抓另一个意识细心是常住，或是将意识的变化相“五现涅槃”来当作是常住真心。所以异想分别都是不及及太过而引生出来的。
因为时间的关系，我们今天的课程就到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》，我们今天要探讨的题目是“边见”。本集的节目，我们继续上一集的论述，关于摄属在恶见中的边见，而我们谈论到边见中常见的代表——外道五现涅槃。
第一种外道涅槃：认为觉知心住在一念不生的境界中，虽然欲界境界是前后念念相续不断，但是就在这种自认为是恒常不断的享受五欲境界念念相续状态中，众生就这样安住下来，永远都不会灭失，永远存在三界中，这就是不生不灭，符合涅槃“不生不灭”的定义；就以这样的认知，将欲界中的觉知心住在五欲中享乐时，由于行阴恒常不断而认定为不生不灭的涅槃，就这样安住于所谓的涅槃中。喇嘛教密宗的男女双修“乐空不二”的说法，就是佛所说的第一种外道涅槃，也就是正在淫乐中的能观与能见的功能是圆满而光明的，所以密宗就将这种乐空双运中的快乐境界认定为涅槃境界。由此可知，喇嘛教密宗其实就是外道五现涅槃中的第一种。
第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅；但贪爱初禅境界中的这个觉知心意识的变化相——在定中初禅（也就是说在定中初禅）是不受香尘、味尘一心不乱的境界，妄认这个意识心可以常住于此无念的境界中，以为这就是涅槃；但其实仍然是意识心存在的境界相，不知意识觉知心存在之时，所领受的种种自心定境中的境界相，也是属于意识运作意行的范围，都是堕于意行法味之中。他们因为听闻佛说涅槃寂静，也是究竟乐，所以认为涅槃中也有快乐存在；而他们在初禅中离欲界生，是离生喜乐，而且远离欲爱染污的境界，就已经不在欲界染污法中流转了，所以心中无忧而有妙乐；并且又是一心无念而寂静的，比欲界中的离念灵知心更加清净，应该就是涅槃的境界；就以初禅的觉知性作为涅槃的实体，这是第二种外道的五现涅槃。
第三种外道的五现涅槃，就是舍离了初禅的身乐，离开了五尘而使得前五识断灭了，那只剩下意识觉知心独住于这个定境当中；这样五尘与五识都已经灭尽了，而可以住在二禅等至位的定境当中，这样一心不乱而没有五尘以及定境(外)法尘的攀缘，因此心中大喜而住于定境之中。凡夫并不知道这是什么样的境界，就误以为这一个就是寂静的涅槃，但是其实这只是第二禅等至位的定境罢了，仍然是依于生灭的觉知心而有的境界，仍然是三界中的生灭有为法。所以当他们进入二禅中，住在二禅等至位而不触五尘，已经能够安住于自心内境的时候，不再有初禅中忧心失去初禅乐的忧苦，认为这样就符合涅槃寂静的定义，所以心中欢喜而认定二禅等至位中即是涅槃境界。因为贪爱二禅等至位当中的定境，由觉知心自住的境界中所生的法味，是不接触五尘，轻安无比而无负担，因此心喜涌动；也因为证得二禅的时候心喜涌动，因为久修之后才终于能够住在自心内境，不缘外境、不触五尘，心中欢喜，所以也说为“心无苦故”。二禅等持位之中的乐触，也是虚妄不实的缘生法，将来舍报以后，意识觉知心都会坏灭，并不能生到未来世，更何况是意识所拥有的二禅等至以及等持位的境界呢？当然更不是常住的不生灭法，而且这一个境界也必须要依靠色身、依靠定力以及意识觉知心等种种的缘来共同运作，才可能证得或存在这个禅定境界，所以这也是有为法；而涅槃却是无为法，无为法不可能是以有为法来成就的，所以这是第三种外道的五现涅槃。
第四种外道涅槃是证得第三禅时，由于三禅等持位中享受身心俱乐，有非常悦意的境界相随不散，就认定是涅槃境界。这是舍离了二禅的等至位当中的心中大喜，因此而进入到第三禅的等至位当中，一样是不堕落在五尘之中，这样再度发起了二禅等至位当中所舍弃的初禅身乐，而自己却仍然保有二禅中的大喜，同时又发起了身中更微细的乐触，因此而领受了身心俱乐的境界。当然，三禅的实证者，若是不住在等持位中，而是住于等至位中，一样也是离五尘而住于自心内境的定境中，表相上符合涅槃寂静的通说。若是转入等持位又可以获得身心俱乐，这时身中有乐触而觉知心中有大欢喜，他们往往误以为这样的情形就是涅槃之乐，可是这个仍然是生灭法，仍然是有为法，仍然是变异法。因为当你定力出生以后，这个境界就出生了，这是有生的；当定力退失了以后，这个境界也跟着失去了，这也是有灭的，这正是标准的生灭法。而当自己的定力增长或是减退的时候，这个三禅中的境界相其实是会变异的，那当然就是变异法；若是没有色身以及意识觉知心配合定力的修证或者保持的话，那就无法继续存在，所以这是有为法，也是生灭法。既然是生灭的、是变异的、是有为的，那就与真实可证的涅槃纯然属于不生不灭法、不变异法、无为性的，是不能够来契符的，当然就会成为虚妄见的涅槃。这是第四种外道的五现涅槃。
第五种的现见涅槃，就是舍离了三禅的身心至乐，只住于舍受之中而正念一心，不再有极微细的妄念生起，这样来善护自己的心，不堕入一切法的想念境界当中，也不再有微细的善恶法的罣碍了，因此没有身乐与心乐；这个时候乃是呼吸、脉搏都停止了，也就是说息脉都停止了，这样寂静住于自心内境当中。还有人认为从初禅到三禅中的快乐，并不是真正的涅槃，因为是生灭法。既然有乐，就会有忧心失去禅定快乐的苦，心中总是会恐惧这种禅定之乐何时会失去？而且三禅中的等至位若是涅槃，那其实也不坚固；因此潜伏在心中恐怕失去三禅的恐惧，有时会突然现前，于是又会转入等持位中来照看，再受身心之乐，这也是无常变异之法，不符涅槃常住不变的通说。所以，他认为三禅不是真正的涅槃，当证得四禅时，息脉都停止了，苦、乐都全部离了，这个时候的亲证者往往会误以为这个就是究竟的涅槃；但是觉知心意识却仍然存在不灭而且极寂静，所以就被凡夫们称为最究竟的涅槃。但是这个仍然是生灭、变异、有为性的境界，那当中的道理，也是同第四种现见涅槃一样，仍然是与不生不灭、不变异、无为性的真实涅槃是大不相同的。这就是第五种外道现见涅槃。
由于都是虚妄想所见的缘故，这一些由虚妄想产生的见解，是因为对于实相心如来藏非断非常的正理，有着超过的甚解，或是有着愚昧性而无法理解实相心的正理，因此就作出种种不同的了解以及错误的分别，所以就有了或者断见、或者常见出现，与《胜鬘经》中所说“妄想见故，作如是见”——都是由于妄想所见的缘故，而作出了断见或常见的说法与见解。常见是外道及佛门凡夫们对于五阴的内涵不如实知，也无法了知五阴的虚妄，所以不能离开这样的妄想见；又对于本识的真实常住又不能信受，所以也无法离开断见。由于无法看见现法识阴的虚妄，也就没有智慧现观“现法见坏”，所以落入常见之中，总是认定识阴或是意识为常住不坏心。假使有智慧现观“现法见坏”，但不信有本识常住涅槃，结果观行所得就变成妄想见中的断见；然而断见外道的智慧是远比常见外道要好很多，因为他们至少能够现见五阴全部虚妄；只是由于不知或是不信有第八识本识常住不坏，所以主张死后断灭，落入断见之中。
这些边见者认为所谓的开悟，就是悟得离念灵知，说觉知心离开语言妄念时就是真心如来藏，落入常见之中。有些更愚痴的边见者，连离念都不用，妄说现前的这个觉知心意识就是常住不灭的真如心；都是对于三界有背后真实有的本识相续不断的状况不能得见的缘故。原因都是因为虚妄想和错误的见解，或者说是由于虚妄想的所见，导致对于真实心的相续不能了解，或者对于虚妄心的剎那变异而相续不断的道理不能够如实了解；不能真实理解，就产生了一个如同《胜鬘经》中所说的：【妄想见故，于心相续，愚闇不解；不知剎那间意识境界，起于常见。】
而常见之所以会被称为常见，之所以会在佛法中被破斥，问题不是出在于有心常住不坏的看法，而是出在把虚妄法误认为常，在佛法中就判定他是在真实心以外追求常住法的外道——也就是所谓的心外求法的常见外道。如果是被作了缘起性空的教导以后，去观察蕴处界全部虚妄，但是又找不到常住法如来藏心，因此就会否定一切法。因为他有智慧能观察：但是所见的蕴处界全部都会坏灭，没有一法是不坏灭的。可是他始终找不到一个相续的、常住的、不变异的心，因此就坚持死后断灭而无来世，便落入了断见当中，这就是《胜鬘经》所说“于有相续不见，起于断见”；对于真实有相续不断的如来藏心不能够了知或证得，所以生起了断见。
其实断见与常见这两种边见存在，都是因为“于有相续不见”的这种原因而导致了断见与常见；都是妄想见的缘故，因此对真实的道理产生过或是不及的异想分别。过的异想分别就是头上安头，譬如未悟及无智的人说：“万法归一，一归何处？”“我们现在证得真如了，可是真如应该归依什么呢？”这就是头上安头！真如是无所依的，万法都依祂而起，必定由祂才能出生一切法，所以第八识是无所依的；这样的妄想见就是过的异想分别。不及的异想分别，就是无法离开意识，一直在意识上打转作文章，意识常住的邪见断不了；帮忙断了意识心是常住的邪见，他们又去抓另一个意识细心是常住，或是将意识的变化相“五现涅槃”来当作是常住真心。所以异想分别都是不及及太过而引生出来的。
因为时间的关系，我们今天的课程就到这里。
阿弥陀佛！
