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正雯老师
各位观众大家好：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。佛法浩瀚无边，许多修学佛法者穷其一生不得其门而入；三藏十二部经隐晦难知，纵使皓首穷经依旧无法正确入理，所以久修佛法的老参们，往往深感茫然无所趣入。《胜鬘经》是大乘佛法很重要的经典之一，但是义理同样的也是深邃难解，古来鲜少有人能正确清楚分明地阐述其中的道理，今天我们《三乘菩提之胜鬘经讲记》，主要是依 平实导师所演述《胜鬘经讲记》的内容为蓝本来和大家分享。平实导师所演述《胜鬘经讲记》有个特色，就是义理完全正确，又可以深入浅出地让大家深刻了解佛法大意，建立正确知见，帮助大家实证佛法，次第入道，免于久修佛法而一生唐捐其功的遗憾。
今天我们接下来五集的节目，要和大家分享的主题是“四依的秘密”。依就是依止、依靠的意思，譬如婴儿必须依靠、依止父母的养育照顾，才能活命成长，而修学佛教正法也必须有所依靠、依止，才不会毁坏自身的法身慧命。但是依靠必须合乎佛教真理，不能盲目的随便依靠，必须有正确辨别判断的标准，而四依就是学佛人修学佛教正法所应依止的判断准则。
那什么是四依呢？四依就是：依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。所谓依法不依人，就是依于佛教正法而不依人；依智不依识，是依于真实智慧而不依于虚妄心识；依了义不依不了义，就是依于真实了义经而不依世俗方便权说的不了义经；依义不依语，是依真实的义理而不依文句言说。有关四依的字面解释，一般人只要阅读或者听闻了都可以理解，每个学佛人通常也都认为自己依止着四依的原则在学佛修行。但是如果不能真正了解四依背后的秘密，那么往往认为自己已经依法、依智、依了义以及依义，却还是依人、依识、依不了义与依语，最后修学佛法还是形同各说各话、莫衷一是的情形了。
有关四依的道理，前面的亲教师已经讲了一部分，接下来这五集中，我们将陆续再来补充说明四依的道理，以及“四依的秘密”究竟是什么，作为最后的总结。我们先来说明什么是“依了义不依不了义”。既然要谈什么是依了义不依不了义，首先当然一定要探求什么才是了义？什么是不了义了？佛陀在《大般涅槃经》卷6直接明白的说：【声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义；……声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。】为什么 佛陀会说二乘菩提解脱道所证所知是不了义，而菩萨所证所知的大乘佛菩提道是了义法呢？因为三乘菩提是经过三转才讲完的，初转是二乘菩提道，讲的是声闻人所修证的解脱道，只管出离三界生死，不论及法界实相，不是般若智慧，所以是不了义；而大乘佛菩提道能够实证法界实相的秘密——如来藏心，生起般若智慧，所以是了义法。
四阿含所说的只是二乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提，这两种菩提在初转时已经具足宣说了。二乘的解脱道，所证的都是在现象界中，都是在世俗法中，从来不涉及实相，不知名色与万法的本源，因此满证以后仍然无法成佛，所以是不了义法。现象界世俗法讲的就是蕴处界，就是要断我见、断我执。把我见、我执断了以后，就可以入无余涅槃，不再受生了。可是断我见、我执所断的是什么？所灭的又是什么？都是蕴处界，就是灭掉自己。换句话说，谁如果想要去修学阿含解脱道，他其实是想要的人，但他自己并不知道这个事实。这是白话来说，不是讲官话。讲官话，是说：“你来学阿含解脱道，你就是要证得解脱”，这叫作官话，官话是会骗人的。
官方语言往往是不可信的。这种官话为什么不可信？因为他说“你可以得到解脱”，表面上看来是觉知心可以证得解脱，似乎是觉知心永远常住不灭而不再来三界中轮转生死。众生听了这种说法，会觉得是觉知心永远不再去轮转生死；可是等他了解那是官话的时候，他其实已经上当了。可是上当以后仍然会很高兴：原来上当还是对的，因为只要有觉知心存在，就一定有痛苦无法逃离；把觉知心、把所有的自我都灭尽了以后，不再出生名色时就没有苦了。这才是真话，才不是官话。
但是问题来了：灭尽自我，而自我都是三界中的世俗法，把自我灭尽了当然就没有生死，因为不再去投胎而灭尽自我了，就没有来世的名色了，当然是不会再有生死了！可是二乘解脱道智慧所观行的对象都是蕴处界，是三界中的世俗法，所以二乘菩提就因此被称为世俗谛，原因就在这里。可是这个世俗谛是了义的吗？答案是不了义，因为世俗谛修证到究竟位的人是阿罗汉。可是证得阿罗汉果以后，到底是不是已经实证大乘了义法呢？其实不是。阿罗汉相信 佛陀的开示，说有一个识常住不坏，即是无余涅槃中的本际。这个无余涅槃中的本际常住不坏，阿罗汉们都不必亲证，只要相信有这个本际就够了；然后现前观行，把自己的五蕴、六入、十二处、十八界是如何的虚妄，一一现观完成，把我见、我执都断尽了，他舍报时就可以入无余涅槃了，都不必亲证无余涅槃中的本际——如来藏。因为这个无余涅槃中的本际——如来藏，就是大乘佛菩提道了义法的最大秘密，是阿罗汉必须回小向大成为菩萨，并且开悟明心以后才能够知道的秘密。
所以，就算阿罗汉已经是人天应供了，是诸天以及世间一切人都应当供养的阿罗汉；可是阿罗汉遇到刚悟不久的菩萨——这只金毛狮子才刚出生，阿罗汉遇到这位菩萨就开不了口了。因为这个刚出生的金毛狮子，虽然走路还是有一点蹒跚，走不很稳，但他毕竟是狮子。这刚证悟的菩萨由着阿罗汉说法，等阿罗汉说到一个段落了，口水干了，需要喝水了；当他正在喝水，这位新悟菩萨就问他：“请问你将来入了无余涅槃，那里面是怎么回事？你知道吗？”这阿罗汉一听，吓得几乎呛着了，因为他已经发觉：“原来这位新悟菩萨问我的问题，我贵为阿罗汉，竟然也答不出来！那无余涅槃中到底是什么呀？”还是不知道。他只知道 佛陀说无余涅槃中有本际识，那个识是常住不变的，是清凉、真实、寂灭的，可是究竟在哪里？那里面的识独住的境界又是怎么回事？都不知道。
他纵使到处去问别的阿罗汉们，还是问不出个所以然。假使他遇到一个洋人出家了，他问：“你这位洋人，既然出家成为阿罗汉了，请问无余涅槃中是怎么回事？”对方一定会说：“I dont know.”如果他问到另一个人，对方可能说：“俺不知。”都不知道，不管是哪一位阿罗汉，都问不出个所以然。他真的想不通，可是也不太服气，有一天阿罗汉就回来问这位刚悟的菩萨：“请问你，无余涅槃中是怎么回事？”这新悟菩萨就指着他的鼻头大声喝道：“参！”这阿罗汉那时才知道：“原来我这个阿罗汉，即使证得解脱道中的极果，成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，为什么我还是不懂？而这个菩萨才刚开悟，为什么就懂？”也许他不服气，去问 佛：“佛陀啊！这菩萨才刚悟，为什么我不懂的、他却能懂？”佛陀就告诉他：“没有别的办法，你必须回小向大，等你悟了才会懂。”
阿罗汉如果对了义法有很深厚的信心，已经愿意发起悲愿，不怕生死而回入大乘以后，当 佛陀在世时，想要开悟是很快的，没有什么困难。可是如果害怕生死苦而不肯发大心，那就只好继续当阿罗汉，直到死了入无余涅槃。可怜的是，他入了无余涅槃以后，还是不知道无余涅槃中是怎么回事。由此可见，菩萨刚悟入时虽然只是般若的总相智——也就是根本无分别智，而这个般若的总相智已经不是阿罗汉所能知道的，所以显然般若才是了义的，阿罗汉们所证的解脱道智慧仍然是不了义的。
假使有一天出来一位辟支佛（我们这里说的是假使，机会很小），他讲了一大堆的因缘法，这位菩萨好整以暇慢慢地听。当他讲完了，菩萨客气地请问：“大德辟支佛！将来你舍报入了无余涅槃，那里面是怎么回事？”他会答覆你：“里面是本识独住。”菩萨说：“我不问你本识，我问你入了无余涅槃以后是什么境界？”他也不知道，因为他也没有证得本识，所以无法现观本识独住的无余涅槃中的境界。所以辟支佛也会知道：原来我这个因缘法仍然不是了义法，原来菩萨的所学所修才是了义法。他对这位新悟菩萨就不敢小看了，因为吃一回亏就学一回乖，以后就不敢乱质疑菩萨了。这问题就出在这里：声闻解脱道是不了义法，菩萨所修的佛菩提道才是了义法；不了义法不能证得法界实相的秘密，了义法可以证得法界实相的秘密。有一天看到这位新悟菩萨对他的师父毕恭毕敬，他想：“那位被礼拜的菩萨，修证一定更高。”可是又看见那位被礼拜的菩萨遇见了 佛时，还得要五体投地、行头面接足礼，并且还在 佛前右绕三匝才敢坐下；而且正襟危坐，不敢随意坐。他想：“佛陀可真是不得了！”阿罗汉们只能从事相上这样看 佛陀，无法猜测 佛陀的证境；所以他们知道解脱道是不了义的，不是究竟的解脱。可是阿罗汉、辟支佛知道这些事相，凡夫们就不知道了，才会敢随意轻视、诽谤大乘证悟者。
因此，百年来多少凡夫不断地主张：四阿含的解脱道就是成佛之道。问题来了：如果解脱道就是成佛之道，那么 佛陀在世时，人间就应该有一千两百五十一位佛陀了。是不是呢？当然是呀！因为解脱道既然是成佛之道，而阿罗汉们的解脱道都已经是“所作已办、梵行已立”，那当然也是成佛了，可是为什么那些“阿罗汉佛”都不懂般若呢？对于这些浅显可知的道理，很多人竟然都没有觉察。因此，三乘菩提绝对是有了义与不了义的差别；解脱道是不了义的，因此四阿含当然不是究竟的法依止；究竟的法依止，应该是大乘的般若，并且要函盖第三转的一切种智诸经，才能说是究竟的了义。
现在又有问题了，当我们依止于了义法、了义经，说第八识如来藏才是禅宗证悟的标的，才是大乘佛法的实相秘密，可是现代禅宗里绝大多数的错悟法师却骂：“如来藏是外道神我，你们落到外道法去了。”我们出来弘法不都是这样被骂的吗？他们骂了好几年，后来 平实导师干脆就写出《真实如来藏》让他们看一看。《真实如来藏》是怎么起心动念写的？是因为有个居士向 平实导师说：“有位法师讲：如来藏是外道神我的思想。”平实导师听了当场就说：“他这样是谤法，这是很严重的事情。”所以，那次聚会论法完了，回家当晚 平实导师就开始着手写那本书。不过一、两个月，就把它写完了；印好了，又亲自去邮局寄给这位法师。平实导师在书中讲了谁，就寄给谁；平实导师就是这样作，明人不作暗事。
那一些悟错的人听到说：正觉同修会开悟的内容是证第八识如来藏。他们心里面第一个念头就是想：“如来藏是什么？我有没有证？”第二个念头是：“我没有证，我该怎么对付萧平实？”因为当他知道自己没有证，而别人亲证了，他会知道：“对方即使不指名道姓指斥我，他的书也会显示我的错悟，至少会显得我的证量很差。”所以种种耳语就开始了，最后就逼得 平实导师开始不指名道姓的辨正法义。可是不指名道姓辨正了几年以后，还是没有丝毫的效果，堵不了大师们的嘴、救不了任何人，于是 平实导师干脆就开始指名道姓。刚开始指名道姓的决定作下了以后，平实导师是有被告的心理准备；可是 平实导师知道他们不可能去告，有两个原因：第一个原因，他们不会为了被指名道姓而去告 平实导师，因为告了以后，他们会更没面子。第二个原因，这不属于法律管辖范围，他们告不动，而我们也有法律专家。
所以，你的法若是了义的法，当你出来弘扬时，他们终究会知道你是了义法；但是凡夫大师们为了名闻利养、法眷属贪著的缘故，不可能承认你的实证，反而会想办法把你诬蔑，所以他们一直抹黑 平实导师。佛教界的抹黑，就是无根诽谤为邪魔外道。可是问题来了，他们尽管抹黑，但我们提出来说：“你们所悟的意识仍然是从如来藏来的，而外道的神我仍然是意识；如来藏是出生了外道神我的识，是第八识，你怎么可以说如来藏是外道的第六识神我呢？”正因为是了义法的缘故，所以只要是聪明人就不敢再讲话了。
各位观众！只要您不断聆听我们一系列三乘菩提电视弘法节目，搭配阅读 平实导师的书籍，您就能明白“四依”以及“四依的秘密”究竟是什么，可以作出正确的判断选择来修学佛教正法。
时间关系，我们先说明到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位观众大家好：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。佛法浩瀚无边，许多修学佛法者穷其一生不得其门而入；三藏十二部经隐晦难知，纵使皓首穷经依旧无法正确入理，所以久修佛法的老参们，往往深感茫然无所趣入。《胜鬘经》是大乘佛法很重要的经典之一，但是义理同样的也是深邃难解，古来鲜少有人能正确清楚分明地阐述其中的道理，今天我们《三乘菩提之胜鬘经讲记》，主要是依 平实导师所演述《胜鬘经讲记》的内容为蓝本来和大家分享。平实导师所演述《胜鬘经讲记》有个特色，就是义理完全正确，又可以深入浅出地让大家深刻了解佛法大意，建立正确知见，帮助大家实证佛法，次第入道，免于久修佛法而一生唐捐其功的遗憾。
今天我们接下来五集的节目，要和大家分享的主题是“四依的秘密”。依就是依止、依靠的意思，譬如婴儿必须依靠、依止父母的养育照顾，才能活命成长，而修学佛教正法也必须有所依靠、依止，才不会毁坏自身的法身慧命。但是依靠必须合乎佛教真理，不能盲目的随便依靠，必须有正确辨别判断的标准，而四依就是学佛人修学佛教正法所应依止的判断准则。
那什么是四依呢？四依就是：依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。所谓依法不依人，就是依于佛教正法而不依人；依智不依识，是依于真实智慧而不依于虚妄心识；依了义不依不了义，就是依于真实了义经而不依世俗方便权说的不了义经；依义不依语，是依真实的义理而不依文句言说。有关四依的字面解释，一般人只要阅读或者听闻了都可以理解，每个学佛人通常也都认为自己依止着四依的原则在学佛修行。但是如果不能真正了解四依背后的秘密，那么往往认为自己已经依法、依智、依了义以及依义，却还是依人、依识、依不了义与依语，最后修学佛法还是形同各说各话、莫衷一是的情形了。
有关四依的道理，前面的亲教师已经讲了一部分，接下来这五集中，我们将陆续再来补充说明四依的道理，以及“四依的秘密”究竟是什么，作为最后的总结。我们先来说明什么是“依了义不依不了义”。既然要谈什么是依了义不依不了义，首先当然一定要探求什么才是了义？什么是不了义了？佛陀在《大般涅槃经》卷6直接明白的说：【声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义；……声闻所说应证知者，名不了义；菩萨所说应证知者，名为了义。】为什么 佛陀会说二乘菩提解脱道所证所知是不了义，而菩萨所证所知的大乘佛菩提道是了义法呢？因为三乘菩提是经过三转才讲完的，初转是二乘菩提道，讲的是声闻人所修证的解脱道，只管出离三界生死，不论及法界实相，不是般若智慧，所以是不了义；而大乘佛菩提道能够实证法界实相的秘密——如来藏心，生起般若智慧，所以是了义法。
四阿含所说的只是二乘菩提，也就是声闻菩提、缘觉菩提，这两种菩提在初转时已经具足宣说了。二乘的解脱道，所证的都是在现象界中，都是在世俗法中，从来不涉及实相，不知名色与万法的本源，因此满证以后仍然无法成佛，所以是不了义法。现象界世俗法讲的就是蕴处界，就是要断我见、断我执。把我见、我执断了以后，就可以入无余涅槃，不再受生了。可是断我见、我执所断的是什么？所灭的又是什么？都是蕴处界，就是灭掉自己。换句话说，谁如果想要去修学阿含解脱道，他其实是想要的人，但他自己并不知道这个事实。这是白话来说，不是讲官话。讲官话，是说：“你来学阿含解脱道，你就是要证得解脱”，这叫作官话，官话是会骗人的。
官方语言往往是不可信的。这种官话为什么不可信？因为他说“你可以得到解脱”，表面上看来是觉知心可以证得解脱，似乎是觉知心永远常住不灭而不再来三界中轮转生死。众生听了这种说法，会觉得是觉知心永远不再去轮转生死；可是等他了解那是官话的时候，他其实已经上当了。可是上当以后仍然会很高兴：原来上当还是对的，因为只要有觉知心存在，就一定有痛苦无法逃离；把觉知心、把所有的自我都灭尽了以后，不再出生名色时就没有苦了。这才是真话，才不是官话。
但是问题来了：灭尽自我，而自我都是三界中的世俗法，把自我灭尽了当然就没有生死，因为不再去投胎而灭尽自我了，就没有来世的名色了，当然是不会再有生死了！可是二乘解脱道智慧所观行的对象都是蕴处界，是三界中的世俗法，所以二乘菩提就因此被称为世俗谛，原因就在这里。可是这个世俗谛是了义的吗？答案是不了义，因为世俗谛修证到究竟位的人是阿罗汉。可是证得阿罗汉果以后，到底是不是已经实证大乘了义法呢？其实不是。阿罗汉相信 佛陀的开示，说有一个识常住不坏，即是无余涅槃中的本际。这个无余涅槃中的本际常住不坏，阿罗汉们都不必亲证，只要相信有这个本际就够了；然后现前观行，把自己的五蕴、六入、十二处、十八界是如何的虚妄，一一现观完成，把我见、我执都断尽了，他舍报时就可以入无余涅槃了，都不必亲证无余涅槃中的本际——如来藏。因为这个无余涅槃中的本际——如来藏，就是大乘佛菩提道了义法的最大秘密，是阿罗汉必须回小向大成为菩萨，并且开悟明心以后才能够知道的秘密。
所以，就算阿罗汉已经是人天应供了，是诸天以及世间一切人都应当供养的阿罗汉；可是阿罗汉遇到刚悟不久的菩萨——这只金毛狮子才刚出生，阿罗汉遇到这位菩萨就开不了口了。因为这个刚出生的金毛狮子，虽然走路还是有一点蹒跚，走不很稳，但他毕竟是狮子。这刚证悟的菩萨由着阿罗汉说法，等阿罗汉说到一个段落了，口水干了，需要喝水了；当他正在喝水，这位新悟菩萨就问他：“请问你将来入了无余涅槃，那里面是怎么回事？你知道吗？”这阿罗汉一听，吓得几乎呛着了，因为他已经发觉：“原来这位新悟菩萨问我的问题，我贵为阿罗汉，竟然也答不出来！那无余涅槃中到底是什么呀？”还是不知道。他只知道 佛陀说无余涅槃中有本际识，那个识是常住不变的，是清凉、真实、寂灭的，可是究竟在哪里？那里面的识独住的境界又是怎么回事？都不知道。
他纵使到处去问别的阿罗汉们，还是问不出个所以然。假使他遇到一个洋人出家了，他问：“你这位洋人，既然出家成为阿罗汉了，请问无余涅槃中是怎么回事？”对方一定会说：“I dont know.”如果他问到另一个人，对方可能说：“俺不知。”都不知道，不管是哪一位阿罗汉，都问不出个所以然。他真的想不通，可是也不太服气，有一天阿罗汉就回来问这位刚悟的菩萨：“请问你，无余涅槃中是怎么回事？”这新悟菩萨就指着他的鼻头大声喝道：“参！”这阿罗汉那时才知道：“原来我这个阿罗汉，即使证得解脱道中的极果，成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，为什么我还是不懂？而这个菩萨才刚开悟，为什么就懂？”也许他不服气，去问 佛：“佛陀啊！这菩萨才刚悟，为什么我不懂的、他却能懂？”佛陀就告诉他：“没有别的办法，你必须回小向大，等你悟了才会懂。”
阿罗汉如果对了义法有很深厚的信心，已经愿意发起悲愿，不怕生死而回入大乘以后，当 佛陀在世时，想要开悟是很快的，没有什么困难。可是如果害怕生死苦而不肯发大心，那就只好继续当阿罗汉，直到死了入无余涅槃。可怜的是，他入了无余涅槃以后，还是不知道无余涅槃中是怎么回事。由此可见，菩萨刚悟入时虽然只是般若的总相智——也就是根本无分别智，而这个般若的总相智已经不是阿罗汉所能知道的，所以显然般若才是了义的，阿罗汉们所证的解脱道智慧仍然是不了义的。
假使有一天出来一位辟支佛（我们这里说的是假使，机会很小），他讲了一大堆的因缘法，这位菩萨好整以暇慢慢地听。当他讲完了，菩萨客气地请问：“大德辟支佛！将来你舍报入了无余涅槃，那里面是怎么回事？”他会答覆你：“里面是本识独住。”菩萨说：“我不问你本识，我问你入了无余涅槃以后是什么境界？”他也不知道，因为他也没有证得本识，所以无法现观本识独住的无余涅槃中的境界。所以辟支佛也会知道：原来我这个因缘法仍然不是了义法，原来菩萨的所学所修才是了义法。他对这位新悟菩萨就不敢小看了，因为吃一回亏就学一回乖，以后就不敢乱质疑菩萨了。这问题就出在这里：声闻解脱道是不了义法，菩萨所修的佛菩提道才是了义法；不了义法不能证得法界实相的秘密，了义法可以证得法界实相的秘密。有一天看到这位新悟菩萨对他的师父毕恭毕敬，他想：“那位被礼拜的菩萨，修证一定更高。”可是又看见那位被礼拜的菩萨遇见了 佛时，还得要五体投地、行头面接足礼，并且还在 佛前右绕三匝才敢坐下；而且正襟危坐，不敢随意坐。他想：“佛陀可真是不得了！”阿罗汉们只能从事相上这样看 佛陀，无法猜测 佛陀的证境；所以他们知道解脱道是不了义的，不是究竟的解脱。可是阿罗汉、辟支佛知道这些事相，凡夫们就不知道了，才会敢随意轻视、诽谤大乘证悟者。
因此，百年来多少凡夫不断地主张：四阿含的解脱道就是成佛之道。问题来了：如果解脱道就是成佛之道，那么 佛陀在世时，人间就应该有一千两百五十一位佛陀了。是不是呢？当然是呀！因为解脱道既然是成佛之道，而阿罗汉们的解脱道都已经是“所作已办、梵行已立”，那当然也是成佛了，可是为什么那些“阿罗汉佛”都不懂般若呢？对于这些浅显可知的道理，很多人竟然都没有觉察。因此，三乘菩提绝对是有了义与不了义的差别；解脱道是不了义的，因此四阿含当然不是究竟的法依止；究竟的法依止，应该是大乘的般若，并且要函盖第三转的一切种智诸经，才能说是究竟的了义。
现在又有问题了，当我们依止于了义法、了义经，说第八识如来藏才是禅宗证悟的标的，才是大乘佛法的实相秘密，可是现代禅宗里绝大多数的错悟法师却骂：“如来藏是外道神我，你们落到外道法去了。”我们出来弘法不都是这样被骂的吗？他们骂了好几年，后来 平实导师干脆就写出《真实如来藏》让他们看一看。《真实如来藏》是怎么起心动念写的？是因为有个居士向 平实导师说：“有位法师讲：如来藏是外道神我的思想。”平实导师听了当场就说：“他这样是谤法，这是很严重的事情。”所以，那次聚会论法完了，回家当晚 平实导师就开始着手写那本书。不过一、两个月，就把它写完了；印好了，又亲自去邮局寄给这位法师。平实导师在书中讲了谁，就寄给谁；平实导师就是这样作，明人不作暗事。
那一些悟错的人听到说：正觉同修会开悟的内容是证第八识如来藏。他们心里面第一个念头就是想：“如来藏是什么？我有没有证？”第二个念头是：“我没有证，我该怎么对付萧平实？”因为当他知道自己没有证，而别人亲证了，他会知道：“对方即使不指名道姓指斥我，他的书也会显示我的错悟，至少会显得我的证量很差。”所以种种耳语就开始了，最后就逼得 平实导师开始不指名道姓的辨正法义。可是不指名道姓辨正了几年以后，还是没有丝毫的效果，堵不了大师们的嘴、救不了任何人，于是 平实导师干脆就开始指名道姓。刚开始指名道姓的决定作下了以后，平实导师是有被告的心理准备；可是 平实导师知道他们不可能去告，有两个原因：第一个原因，他们不会为了被指名道姓而去告 平实导师，因为告了以后，他们会更没面子。第二个原因，这不属于法律管辖范围，他们告不动，而我们也有法律专家。
所以，你的法若是了义的法，当你出来弘扬时，他们终究会知道你是了义法；但是凡夫大师们为了名闻利养、法眷属贪著的缘故，不可能承认你的实证，反而会想办法把你诬蔑，所以他们一直抹黑 平实导师。佛教界的抹黑，就是无根诽谤为邪魔外道。可是问题来了，他们尽管抹黑，但我们提出来说：“你们所悟的意识仍然是从如来藏来的，而外道的神我仍然是意识；如来藏是出生了外道神我的识，是第八识，你怎么可以说如来藏是外道的第六识神我呢？”正因为是了义法的缘故，所以只要是聪明人就不敢再讲话了。
各位观众！只要您不断聆听我们一系列三乘菩提电视弘法节目，搭配阅读 平实导师的书籍，您就能明白“四依”以及“四依的秘密”究竟是什么，可以作出正确的判断选择来修学佛教正法。
时间关系，我们先说明到这里。
敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
