手机版|
二维码|
正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。在前面的课程所讲述的是“空如来藏”，现在这一集我们将继续来讲“空不空如来藏”的义理。
在佛法经文之中常常可以看到“空”这一个字，串连在不同的词句和段落里面，因为言简意赅的缘故，读经者常会产生疑惑而不能真正理解空的真实义理。实际上，“空”它包括两个意涵：“空性”以及“空相”。空相是指诸法空相，也就是说，蕴处界等等法都是缘起性空，这是指诸法由于缘起性空，并且没有常住不坏的真实体的缘故，所以蕴处界等万法在生起之后，必定会辗转变异，到最后也终究会坏空掉。因此说，蕴处界等法以及它所衍生的万法，都是空相之法；然而，空相之法都是空有其相而没有常住不坏的实质，所以这就是空相的本质。
至于空性，则是大乘唯一佛乘的核心义理，那是指诸法空相的根源，也就是自心如来藏。因为有这个如来藏心，祂含藏着众生无始劫以来，所造作熏习的一切善业种、恶业种以及无明种等等，而有众生的生死轮回不断；也因为如来藏心祂具有大种性自性等等的种子，所以祂能够借缘而创造出有情众生的色身，并且祂也能够出生六识的见闻嗅尝知觉之性，以及能够让意根的思量性在三界六尘万法当中来运行，同时让觉知心在三界当中受六尘境界的种种苦乐。
虽然说自心如来藏祂是具有能够出生万法的功德性，然而祂却是无形无色的，所以应该称为空有性，但是又恐怕称祂为空有性的话，众生会误认为祂是三界有的法，因此对于自心如来藏就不说之为有性，而偏说为空性。除此之外，空的另一个层面是具有寂灭的意义，那是指灭尽了十八界全部诸法之后，只有如来存，而没有六根、没有觉知、没有思量，也没有六尘万法的这种究竟寂灭，也就是离见闻觉知、离思量性、离自证分以及离证自证分的独自存在的状态。
在大乘佛法中所说的空如来藏，其实祂是含括了空性以及空相两个意涵。至于不空如来藏义理的阐述，我们就以如来藏的空性以及如来藏的如如来作说明。在前面的经文中曾经有讲到，当证得如来藏而依止祂以后，只有祂才是真实的，而祂借缘所出生的一切法却都是缘生缘灭的；假使能够像这样的现观，那就会知道一切法都是无常空、一切法都是可灭的，当然这样才能够成就大乘法的灭谛、大乘法的寂灭。可是我们也会问：当依如来藏而灭尽一切法之后，难道如来藏祂就像石头一样没有作用？难道祂就像木头一样没有作用？也难道祂只是一个名词的施设而完全没有作用吗？当然不是，实际上祂是有祂真实的自性，祂仍然是有自心流注，只是说不在三界当中现行而已。即便是当祂仍然还在凡夫身中的时候，还没有灭尽一切法而入无余涅槃的时候，如来藏的那些真实自性也依旧都是继续不断地在运作，因此称作不空如来藏。
但是，就有某位大法师学派的学人，听到说你证得如来藏了，而你又说：“如来藏有真实自性。”因此他们立刻就指责你是自性见外道。因为你并不是如同这位大法师以及他门下的那一些学人，错误地把缘起性空施设别名为如来藏，这真的是完全的颠倒错误。因此，在这里我们要特别来说明如来藏自性的正理，并且区隔分别如来藏自性与外道自性见，这两者是完全殊途而不同道的。我们就先说自性见外道：所谓的自性见外道，完全都是在六识自性上面作计著。自性计著是说，众生执著着觉知心是我，因为众生依着这个觉知心而能够触六尘，也能够了知六尘，同时还能够反照觉知心自我的存在。所以众生就产生了错误的认知，错以为觉知心是常住心，因此而坚持着这种错误的计著，那就叫作(六识)自性计著。从另外一个层面来说，因为众生对于觉知心各种的功能性——见分、自证分和证自证分——都有错误的计著，误认为那是常恒不会坏灭的，误认为那是能够往来三世的，并且也对于觉知心的各种功能性，执著为真实而不肯弃舍掉这种错误的认知，这就叫作自性见。
在这里我们也要大略地来说明，什么是意识觉知心的见分、自证分以及证自证分。六识觉知心的见分，就是说六识觉知心能够触六尘，那就是见分；自证分就是指六识觉知心能够领受六尘，因此称为自证分；至于证自证分，就是说六识觉知心能够反照自己是否触知六尘、是否领受六尘，而对于这一些内容自己都能够证实，所以称为证自证分。
还有在阿含部《杂阿含经》卷3的经文中，确实证明说：众生心中觉得真实有我、真实有我所，而且我和我所都是从见闻觉知等等六识的自性而产生的。经文中的开示说：
经文中说，根据正思惟三昧：观察我和我所，那都是从能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能知的自性而出生的。也就是说，假使没有能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了知的自性，就不可能会有我与我所的存在。然后，还要再作这样的观察：也就是说，如果是有因、有缘而出生了识，而那个被出生的识，所属的因与缘，到底是常呢？还是无常呢？假使识是由因与缘而出生的，而出生识的因与缘又都是无常的，那么无常的因与缘所出生的识，又怎么能够说是有常住的自性呢？再说，这个被出生的识，如果是无常的话，那么识的一切行为，就是有为行，有为行当然都是从缘而生起的；因此，从缘而生起的心，就是有灾患的法，就是会灭的法。经文中又说：假使能够了知到，那是有灾患的法、那是会灭的法，那么对于五欲的贪爱就能够远离了，而成就离欲法；同时，愿意灭尽掉五蕴自己，那就成为断除觉知的法，这样子就称为圣法印，表示说知见已经清净了。这就是 佛要众比丘们应当为大众宣说的圣法印与知见清净。
所以，从这里我们就可以很清楚地知道，自性见外道全部都是落在六识的自性上面，从来就没有离开过六识的自性；也就是说，不管他说的是觉悟妄觉、离念之觉或者直觉，全部都与自性见外道一样，都离不开六识的自性。然而，如来藏所拥有的自性，那是离见闻嗅尝而没有觉知、没有思量，也没有六尘万法；换句话说，就是离见闻觉知、离思量性，所以如来藏所拥有的自性，绝对不是六识的自性。
此外，在《楞伽阿跋多罗宝经》卷3〈一切佛语心品〉也有开示关于如来藏“如”的意涵，经文中的开示说：
在这个经文中首先阐明不生不灭，这是说有情一切法界的实相心——就是第八识如来藏；因为如来藏实相心体是恒而不灭，所以是无生，既然从无始劫来本来无生，当然之理，本来无生也就永远无灭，因此如来藏是不生不灭的。其次说到如来藏的自性，所谓空性如来藏的意涵，是指祂非断灭空、非无常空、非虚无空、非是虚空、非一切法空，所以称祂为空性；但是如来藏祂是有自体性的，祂能够出生一切法，祂也是一切法的根源，并且祂时时无间地在一切法之中运行，从来就没有中断过，因此祂是有自性的。再说如来藏的涅槃性，这是说自心如来藏，不生不灭，体恒常住，无分别而离一切觉观，既离思量性，也离攀缘性，因此称为涅槃。在佛法当中所说的四种涅槃包括：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。而这四种涅槃，也全部都是依第八识所处不同状况的涅槃性而立名的。
还有在经文中也有讲到“三乘一乘”佛法，实际上那都是 佛为了对应众生根器的种种优劣差别而施设的三乘法教，在本质上而言，佛在三乘经典当中所说的法教，都是以如来藏为一切法界的本体，以这个本体作为核心而宣说唯一佛乘的大乘之理。最后说到八识心的心自性，这是说有情众生的八种识，各有自性的不同，因此而称之为心自性；虽然八识各有自性的不同，可是我们知道前面的七个识，都是依第八识如来藏而显现的，祂们本来就是如来藏的局部体性，只是因为前七个识与如来藏的自体性是和合一起在运作的，然而看起来却好像是一心。
佛为了令有缘的众生也能够实证自心如来藏，因此将八识心的一一自性加以分别作解说，如果是有慧根以及福德具足的人，就能够依照 佛的教导而实证万法的本体，也就是第八识心体；同时，在实证之后，对于诸法就有了抉择的能力，而能够随入佛法而入于菩萨数中，未来世也必定能够成就佛道。所以，佛为了利益众生能够实证万法本体的缘故，因此在第三转唯识诸经当中，就细说了八识心的各各自性差别，这就是心自性。像这样，不生不灭、自性、涅槃、三乘一乘、心自性等皆如，都是由如来藏识本来的如而立名的。
假使说不能够依于 佛的教导而证得第八识如来藏的真实义，那么势必会因为错会了 佛所说，而自己却又坚持着错误的计著，那就必定是会堕入到建立见以及诽谤见之中。这就好比魔术师所作的种种幻化而不真实的表演，对于凡俗无智的人，就会信以为真，就会被他所迷惑。同样的道理，自己对于法的错误计著，不但信以为真，并且也错会了 佛所说的真实义理，反而会生起种种异于佛意的妄想，可是却又坚持不肯弃舍掉；像这样的人，他就会误导众生的学佛方向，而且也会把众生引导进入到歧途之中。在经文中就明确地说，像这种人他当然不是圣贤！
所以，如来藏祂是真实法，本来自在的法，祂是具有五蕴以外的自性，祂并不是名言施设的；所以绝对不是像某些大法师他所扭曲的说是缘起性空，因为如来藏绝对不是缘起性空的异名。正因为如来藏本识能够出生名色，祂是在众生的五蕴出生之前就已经存在的心，因此祂能够在五蕴灭尽了之后成为无余涅槃中的本际；又因为有如来藏本识常住而不可坏，所以才能够建立二乘涅槃不堕于断灭空见，也因此让常见以及断见外道都没有办法攀缘于二乘涅槃正义。所以说，如来藏本识祂是有自性的，但是祂这个自性并不是五阴的自性，也不是六识以及意根的自性。虽然说如来藏本识祂有出生万法的自性，但是祂却是一向清净；而这样的清净，也并不是经过修行才变清净的，而是祂本来自性清净。
至于祂所执藏的一切不净的种子，那都是七识心的所有，也都是五阴所有的。当这些不净种子流注出来而成为现法当中不清净行为的时候，那也都是由七识心相应而成就的不清净行，而如来藏自己却仍然是清净无染的，这就是如来藏本来自性清净的实相。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。在前面的课程所讲述的是“空如来藏”，现在这一集我们将继续来讲“空不空如来藏”的义理。
在佛法经文之中常常可以看到“空”这一个字，串连在不同的词句和段落里面，因为言简意赅的缘故，读经者常会产生疑惑而不能真正理解空的真实义理。实际上，“空”它包括两个意涵：“空性”以及“空相”。空相是指诸法空相，也就是说，蕴处界等等法都是缘起性空，这是指诸法由于缘起性空，并且没有常住不坏的真实体的缘故，所以蕴处界等万法在生起之后，必定会辗转变异，到最后也终究会坏空掉。因此说，蕴处界等法以及它所衍生的万法，都是空相之法；然而，空相之法都是空有其相而没有常住不坏的实质，所以这就是空相的本质。
至于空性，则是大乘唯一佛乘的核心义理，那是指诸法空相的根源，也就是自心如来藏。因为有这个如来藏心，祂含藏着众生无始劫以来，所造作熏习的一切善业种、恶业种以及无明种等等，而有众生的生死轮回不断；也因为如来藏心祂具有大种性自性等等的种子，所以祂能够借缘而创造出有情众生的色身，并且祂也能够出生六识的见闻嗅尝知觉之性，以及能够让意根的思量性在三界六尘万法当中来运行，同时让觉知心在三界当中受六尘境界的种种苦乐。
虽然说自心如来藏祂是具有能够出生万法的功德性，然而祂却是无形无色的，所以应该称为空有性，但是又恐怕称祂为空有性的话，众生会误认为祂是三界有的法，因此对于自心如来藏就不说之为有性，而偏说为空性。除此之外，空的另一个层面是具有寂灭的意义，那是指灭尽了十八界全部诸法之后，只有如来存，而没有六根、没有觉知、没有思量，也没有六尘万法的这种究竟寂灭，也就是离见闻觉知、离思量性、离自证分以及离证自证分的独自存在的状态。
在大乘佛法中所说的空如来藏，其实祂是含括了空性以及空相两个意涵。至于不空如来藏义理的阐述，我们就以如来藏的空性以及如来藏的如如来作说明。在前面的经文中曾经有讲到，当证得如来藏而依止祂以后，只有祂才是真实的，而祂借缘所出生的一切法却都是缘生缘灭的；假使能够像这样的现观，那就会知道一切法都是无常空、一切法都是可灭的，当然这样才能够成就大乘法的灭谛、大乘法的寂灭。可是我们也会问：当依如来藏而灭尽一切法之后，难道如来藏祂就像石头一样没有作用？难道祂就像木头一样没有作用？也难道祂只是一个名词的施设而完全没有作用吗？当然不是，实际上祂是有祂真实的自性，祂仍然是有自心流注，只是说不在三界当中现行而已。即便是当祂仍然还在凡夫身中的时候，还没有灭尽一切法而入无余涅槃的时候，如来藏的那些真实自性也依旧都是继续不断地在运作，因此称作不空如来藏。
但是，就有某位大法师学派的学人，听到说你证得如来藏了，而你又说：“如来藏有真实自性。”因此他们立刻就指责你是自性见外道。因为你并不是如同这位大法师以及他门下的那一些学人，错误地把缘起性空施设别名为如来藏，这真的是完全的颠倒错误。因此，在这里我们要特别来说明如来藏自性的正理，并且区隔分别如来藏自性与外道自性见，这两者是完全殊途而不同道的。我们就先说自性见外道：所谓的自性见外道，完全都是在六识自性上面作计著。自性计著是说，众生执著着觉知心是我，因为众生依着这个觉知心而能够触六尘，也能够了知六尘，同时还能够反照觉知心自我的存在。所以众生就产生了错误的认知，错以为觉知心是常住心，因此而坚持着这种错误的计著，那就叫作(六识)自性计著。从另外一个层面来说，因为众生对于觉知心各种的功能性——见分、自证分和证自证分——都有错误的计著，误认为那是常恒不会坏灭的，误认为那是能够往来三世的，并且也对于觉知心的各种功能性，执著为真实而不肯弃舍掉这种错误的认知，这就叫作自性见。
在这里我们也要大略地来说明，什么是意识觉知心的见分、自证分以及证自证分。六识觉知心的见分，就是说六识觉知心能够触六尘，那就是见分；自证分就是指六识觉知心能够领受六尘，因此称为自证分；至于证自证分，就是说六识觉知心能够反照自己是否触知六尘、是否领受六尘，而对于这一些内容自己都能够证实，所以称为证自证分。
还有在阿含部《杂阿含经》卷3的经文中，确实证明说：众生心中觉得真实有我、真实有我所，而且我和我所都是从见闻觉知等等六识的自性而产生的。经文中的开示说：
复有正思惟三昧：观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因、缘，为常、为无常？复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起；是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印、知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净。
经文中说，根据正思惟三昧：观察我和我所，那都是从能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能知的自性而出生的。也就是说，假使没有能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了知的自性，就不可能会有我与我所的存在。然后，还要再作这样的观察：也就是说，如果是有因、有缘而出生了识，而那个被出生的识，所属的因与缘，到底是常呢？还是无常呢？假使识是由因与缘而出生的，而出生识的因与缘又都是无常的，那么无常的因与缘所出生的识，又怎么能够说是有常住的自性呢？再说，这个被出生的识，如果是无常的话，那么识的一切行为，就是有为行，有为行当然都是从缘而生起的；因此，从缘而生起的心，就是有灾患的法，就是会灭的法。经文中又说：假使能够了知到，那是有灾患的法、那是会灭的法，那么对于五欲的贪爱就能够远离了，而成就离欲法；同时，愿意灭尽掉五蕴自己，那就成为断除觉知的法，这样子就称为圣法印，表示说知见已经清净了。这就是 佛要众比丘们应当为大众宣说的圣法印与知见清净。
所以，从这里我们就可以很清楚地知道，自性见外道全部都是落在六识的自性上面，从来就没有离开过六识的自性；也就是说，不管他说的是觉悟妄觉、离念之觉或者直觉，全部都与自性见外道一样，都离不开六识的自性。然而，如来藏所拥有的自性，那是离见闻嗅尝而没有觉知、没有思量，也没有六尘万法；换句话说，就是离见闻觉知、离思量性，所以如来藏所拥有的自性，绝对不是六识的自性。
此外，在《楞伽阿跋多罗宝经》卷3〈一切佛语心品〉也有开示关于如来藏“如”的意涵，经文中的开示说：
复次大慧！不生不灭、自性、涅槃、三乘一乘、心自性等如，缘言说义计著，堕建立及诽谤见；异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。
在这个经文中首先阐明不生不灭，这是说有情一切法界的实相心——就是第八识如来藏；因为如来藏实相心体是恒而不灭，所以是无生，既然从无始劫来本来无生，当然之理，本来无生也就永远无灭，因此如来藏是不生不灭的。其次说到如来藏的自性，所谓空性如来藏的意涵，是指祂非断灭空、非无常空、非虚无空、非是虚空、非一切法空，所以称祂为空性；但是如来藏祂是有自体性的，祂能够出生一切法，祂也是一切法的根源，并且祂时时无间地在一切法之中运行，从来就没有中断过，因此祂是有自性的。再说如来藏的涅槃性，这是说自心如来藏，不生不灭，体恒常住，无分别而离一切觉观，既离思量性，也离攀缘性，因此称为涅槃。在佛法当中所说的四种涅槃包括：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。而这四种涅槃，也全部都是依第八识所处不同状况的涅槃性而立名的。
还有在经文中也有讲到“三乘一乘”佛法，实际上那都是 佛为了对应众生根器的种种优劣差别而施设的三乘法教，在本质上而言，佛在三乘经典当中所说的法教，都是以如来藏为一切法界的本体，以这个本体作为核心而宣说唯一佛乘的大乘之理。最后说到八识心的心自性，这是说有情众生的八种识，各有自性的不同，因此而称之为心自性；虽然八识各有自性的不同，可是我们知道前面的七个识，都是依第八识如来藏而显现的，祂们本来就是如来藏的局部体性，只是因为前七个识与如来藏的自体性是和合一起在运作的，然而看起来却好像是一心。
佛为了令有缘的众生也能够实证自心如来藏，因此将八识心的一一自性加以分别作解说，如果是有慧根以及福德具足的人，就能够依照 佛的教导而实证万法的本体，也就是第八识心体；同时，在实证之后，对于诸法就有了抉择的能力，而能够随入佛法而入于菩萨数中，未来世也必定能够成就佛道。所以，佛为了利益众生能够实证万法本体的缘故，因此在第三转唯识诸经当中，就细说了八识心的各各自性差别，这就是心自性。像这样，不生不灭、自性、涅槃、三乘一乘、心自性等皆如，都是由如来藏识本来的如而立名的。
假使说不能够依于 佛的教导而证得第八识如来藏的真实义，那么势必会因为错会了 佛所说，而自己却又坚持着错误的计著，那就必定是会堕入到建立见以及诽谤见之中。这就好比魔术师所作的种种幻化而不真实的表演，对于凡俗无智的人，就会信以为真，就会被他所迷惑。同样的道理，自己对于法的错误计著，不但信以为真，并且也错会了 佛所说的真实义理，反而会生起种种异于佛意的妄想，可是却又坚持不肯弃舍掉；像这样的人，他就会误导众生的学佛方向，而且也会把众生引导进入到歧途之中。在经文中就明确地说，像这种人他当然不是圣贤！
所以，如来藏祂是真实法，本来自在的法，祂是具有五蕴以外的自性，祂并不是名言施设的；所以绝对不是像某些大法师他所扭曲的说是缘起性空，因为如来藏绝对不是缘起性空的异名。正因为如来藏本识能够出生名色，祂是在众生的五蕴出生之前就已经存在的心，因此祂能够在五蕴灭尽了之后成为无余涅槃中的本际；又因为有如来藏本识常住而不可坏，所以才能够建立二乘涅槃不堕于断灭空见，也因此让常见以及断见外道都没有办法攀缘于二乘涅槃正义。所以说，如来藏本识祂是有自性的，但是祂这个自性并不是五阴的自性，也不是六识以及意根的自性。虽然说如来藏本识祂有出生万法的自性，但是祂却是一向清净；而这样的清净，也并不是经过修行才变清净的，而是祂本来自性清净。
至于祂所执藏的一切不净的种子，那都是七识心的所有，也都是五阴所有的。当这些不净种子流注出来而成为现法当中不清净行为的时候，那也都是由七识心相应而成就的不清净行，而如来藏自己却仍然是清净无染的，这就是如来藏本来自性清净的实相。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
