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正融老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。上一集的单元我们讲到善说法的人一定是根据“有如来藏而说有生死”，依照这个道理而为人说法，哪怕是他还没有亲证如来藏，他仍然是属于善说法者；因为他至少不会误导自己，也不会误导众生；再说，他已经把实证佛法的目标和方向也提出来了，只要大家朝着这个目标、朝着这个方向去修，那么迟早有一天一定是会证悟的。可是相对的来看，那些否定了如来藏心而在说生死是如何出离的人，像这种人必定就是 佛在《阿含经》中所说的“于内有恐怖、于外有恐怖”的凡夫众生，因为他们连自己的我见都断不了，更别说是能够帮助别人断我见，也更别说是自己能够证悟如来藏，甚至是帮助别人证悟如来藏，当然这种人就是“不善说”的凡夫，就是妄说佛法的邪见者。
接下来，我们要继续来看胜鬘菩萨说：“‘生’死，‘生’死者诸受根没，……。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这是说“生”是会死的，“生会死”这是什么意思呢？胜鬘菩萨说是受根没了(受根，就是五色根能有各别的五受)，依照法出生的次第来讲，首先要有五色根，才会有五识出生，也才能有五受，所以五色根是五个领受五尘的根身；也就是说，必须要有正常无坏的五色根，才能有意根在上面来运作，若是五色根应有的功能不在了，就是“诸受根没”，“生”就死掉了，因此意根就没有办法来接触五尘当中的法尘。换句话说，当意根不触法尘，意根就无法生起意识来领受诸法，也就是不能够领受六尘，这个时候就叫作不受根生起。因此，不受根的生起就表示前五识灭了，同时意识也因为五色根的毁坏而灭了，灭了以后，单单只剩下意根的作用是没有办法直接领受六尘的。当然那都是因为先有了生之后，跟着而有六受根来领受六尘，这样子就会不断有熏习的行为重复的出现，才会导致一世又一世不受根生起。所以当不受根生起的时候，也就是死亡而进入正死位之中，这个时候就说“生”已经死了；也就是说，当六受根的功能坏了，六受根没了，功能停止了，就叫作死。死了以后，自然就会次第而有六受根的出生，也就是入于母胎之中重新再出生五色根；当下一世全新的五色根还没有生长出基本内容的时候，这个时候当然还没有办法领受五尘，因此不可能有境界受，那也还是不受根的生起。一直必须要等到下一世的五色根具足圆满了，能够领受境界相了，于是意根才又能够借着五色根再去领受六尘，并且在这样子生生世世生死更迭的过程之中，经过了具有次第的不受根生起，以及次第受根生起的事实，这样就叫作生。
虽然说，依照世间言说而有“生”与“死”的两个法，但是在逻辑观念来说，从“生”而长、而老、而死，就说“生”已经死了，这就是“生”的死。然而事实上，对如来藏自己来讲，其实并没有死也没有生可说，因为如来藏祂根本不懂得什么是死、什么是生，祂就是直接让有情众生死，又直接让有情众生生；祂就是这么单纯的在兑现生与死的来来去去，亘古而从不断绝，而祂自己却从来都没有死与生可说。对如来藏来说，是从来都没有死与生，因为祂的体性就是本来自在、不生不灭的；至于死与生，那都只是因为世间言说的缘故，所以才会说有死、有生。
接着，胜鬘菩萨又说：“死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)首先我们要了解，在这里讲的是“人间”，然而在人间说人的死，并不是说觉知心死了，就叫作死，而是以五色根坏或不坏来说死或者不死。因此死是说，五色根已经坏了。既然这五色根坏了，意识就会受到影响而不能够生起，所以这样才叫作死。我们都知道，意识是以五色根作为俱有依，如果不是眼耳鼻舌身等等五个有色根正常不坏，相对之下的状态，意识是没有办法在人间存在的。也或许有人会说：“你这话不一定正确啊！因为在中阴身的阶段，意识还是可以存在。”可是假使你回过头来检查一下，你就会知道中阴身还是有身，有身就是仍然有五色根；只是因为他的五色根是微细物质所形成的，所以以人的肉眼来看是看不见的，但是不能够因为看不见，就代表中阴境界没有五色根。我们说五色根坏了就叫作死，所以人会死，当然中阴身也一样会有死，而且中阴身就只有七天的寿命。因此，还是因为在中阴身的时候具有五色根的缘故，所以中阴身的境界就仍然会有意识的存在。
在这里我们再作一个简略的整理，来说明五色根、生和死的观念。什么叫作死呢？五色根坏了，就叫作死。那什么又叫作生呢？生就是新的五色根生起了，就叫作“生”。当然在人间新的五色根一定是要在母胎中生起的，离开了母胎就没有五色根可以生起，所以这五色根是要借着父母的因缘才能够在人间生起。当五色根生起了以后，并且具足圆满，大约将近十个月就出胎了，出胎之后就称为生。在还没有出胎以前，还不能叫作生，就好像是说有人怀孕了，一定是要等到胎儿出了胎，才会恭喜她说：“恭喜！妳生了个儿子。”因此说，生就是新的诸根具足，也生起功能了，才叫作生。但是生与死都是要从五根的坏以及新生而来说的，所以这个生死并不是在讲如来藏有生死，而是说因为如来藏出生了新的五色根就叫作生，而如来藏祂所生的五色根坏了就叫作死，但是如来藏本身从来就没有生与死，所以生与死都是指如来藏祂所出生的五色根，因此胜鬘菩萨才说：不是如来藏有生死。
接着，胜鬘菩萨又向 世尊禀白说：“如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，……。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这里是说如来藏这个法，祂是离有为相的。为什么这么说呢？那是因为祂是离六尘中的见闻觉知，就因为如来藏，祂在六尘之中是从来不加以了知的；然而，这样的离见闻觉知，却是古今许多的大师们都弄不清楚的。所以，当我们要说明如来藏离六尘的见闻觉知的时候，还必须要再加上几句话来作说明：也就是说，如来藏祂虽然离见闻觉知，但祂却不是完全无知的，祂的知是六尘外的了知，祂了知的范围是六尘外的，六尘外的一切法才是祂所了知的；相对的来说，六尘所摄的一切法，事实上都是意识与意根所了知的。也就是说，如来藏虽然离见闻觉知，但并不是如同木头或者石头那样的无情——没有知性。所以祂并不是完全的无知，只是祂的所知范围是在六尘外的。
可是错悟的人，当他听到人家说真心离见闻觉知，他就会认为：“那怎么可能呢？离见闻觉知不就等于和木头一样吗？那是无情啊！怎么可能是心呢？”然而事实上，如来藏虽然离见闻觉知，但是祂是具有自性功能的体性，并不是名言施设的假法。只是说，有些人不懂得这个正理，所以他们往往就会立刻给人扣上一顶“自性见外道”的帽子。显而易见，这就表示说，他们对于如来藏的自性是完全不懂的。因为他们没有找到如来藏，所以当他们在阅读第一义谛经典的时候，那是完全无法去猜测经典中的正理，始终是怎么猜也猜不通、怎么想也想不明白：“为什么如来藏离见闻觉知，却又能够有种种的自性而能够生起作用呢？”他们真的是想不通！他们认为离见闻觉知的法，应该就是无情物。那么请问：是不是找一颗石头来也可以说这个就是如来藏？因为石头也离见闻觉知啊！但是这两者怎么可能会相同呢！如来藏祂虽然离六尘中的见闻觉知，可是如来藏却是有祂的自性，而如来藏的自性与自性见外道所讲的所谓常住不变不坏的识阴自性，却是截然的不同；因为自性见外道所说的自性，那都是六识的自性，而如来藏的自性并不是六识的自性，而是祂另外有自己的自性；举例来说，祂最为人知的自性，就是在《阿含经》中 佛所讲的：祂是名色本、名色依、名色习。祂既然是名色的根本，也就是说，名色是由祂所出生的，如果祂没有这个自性，那么名色就没有办法出生。即使是中阴身入了母胎，那还是没有用，照样是不能够出生名色的，所以说祂是名色本、名色依、名色习，这就确实清楚的说明如来藏祂是有自性的。
然而如来藏的这个自性，却是从来不在六尘上生起任何的了别。如来藏祂既然有六尘外的种种了别性，那么显然祂不是完全没有觉知的，只是祂所觉知的对象不是六尘。因为这个六尘外的觉知性并不是被出生以后才有的，而是无始以来本来就有的，所以叫作“本觉”。不管你生了又死，死了又生，祂一直都有这种六尘外的本来就在的觉知性，但是这个觉知性却是与生死无关的。然而，自性见外道所讲的六识觉知性，那都是在六识出生了以后才有的觉知，那个觉知在死了之后是会断灭的，所以那个觉知叫作妄觉，而不是真觉；再说那些当代佛门大师所错悟的离念灵知，纵使天天灵灵觉觉而不昏沉，但是那也是在出生以后才有的，并不是本来就有的觉，所以那是妄觉。
回到本源，我们再来看如来藏在六尘外的觉知——本觉，那是在母胎中也有的，出生以后也有，正死位也有，闷绝了也有，无想定中、灭尽定中都有；甚至包括我们现在活蹦乱跳，醒着的时候以及到处打妄想的时候，也或者是到处追赶跑跳碰而一时都不得停歇的时候，祂仍然是保有原来的觉知性，而不会灭失掉。假使当你在证得如来藏的时候，那你就可以确定祂并不是如同木头、石头一样的无觉无知，也当然就知道祂是有觉知性的；因此《华严经》说：如果证得阿赖耶识，那就获得本觉智了。这就是说，你已经知道什么是本觉了，你也有智慧能够现前体验观察祂的本觉性。假使你没有证得如来藏，那可就永远都想不通了，因为如来藏这个本觉是没有办法思议的；本觉智——也就是实相般若——那绝对不是二乘圣人以及凡夫大师们所能够测度的。
我们再从另一个层面来看，如来藏因为一向都不在六尘上加以了别，从来不领受六尘的境界，当然祂没有贪厌，也没有喜怒哀乐；既然没有贪厌，也没有喜怒哀乐，那么祂就不会有烦恼相。没有烦恼相，当然就不会生起有为性的心行。至于一般世俗人都爱名利，所以世俗人的识阴以及意根，在人间就不断的想要去追求名声，想要把自己弄得很有名，让自己成为大家都认识的人。当然，求名是一般人的心态，等而下之的就是求财了；如果说求财是像儒家所讲的取之有道，那倒也无可厚非，毕竟就是世俗人嘛！但是假使再等而下之的作为，就叫作取之无道；当你取之无道的时候，天下人就会骂你是昏君、贪君，或者说你是乱臣、贼子。而还有的人他求的是清誉、令名。清誉，就是怕人家讲闲话，不愿意让社会人士讲一些闲话，像这种人他的言行举止都很严谨，常常是“瓜田不纳履，李下不整冠”。意思是说，在走过瓜田的时候，若是弯腰把靴子穿好，恐怕人家可能误以为他要偷瓜，他不愿意让人怀疑他，所以即使他的靴子没有穿好，他也宁可一瘸、一拐的拐出瓜田之后，再来整理他的靴子；又如果是冠帽快要掉了，而他正好走到了李树下，他也一定不会去扶正他的冠帽，所以他就会把头歪着，慢慢的走出李树的树林，然后再去整理他头上的冠帽；这就是求清誉、求令名，而不愿意让人家讲一句闲话的一类人。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。上一集的单元我们讲到善说法的人一定是根据“有如来藏而说有生死”，依照这个道理而为人说法，哪怕是他还没有亲证如来藏，他仍然是属于善说法者；因为他至少不会误导自己，也不会误导众生；再说，他已经把实证佛法的目标和方向也提出来了，只要大家朝着这个目标、朝着这个方向去修，那么迟早有一天一定是会证悟的。可是相对的来看，那些否定了如来藏心而在说生死是如何出离的人，像这种人必定就是 佛在《阿含经》中所说的“于内有恐怖、于外有恐怖”的凡夫众生，因为他们连自己的我见都断不了，更别说是能够帮助别人断我见，也更别说是自己能够证悟如来藏，甚至是帮助别人证悟如来藏，当然这种人就是“不善说”的凡夫，就是妄说佛法的邪见者。
接下来，我们要继续来看胜鬘菩萨说：“‘生’死，‘生’死者诸受根没，……。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这是说“生”是会死的，“生会死”这是什么意思呢？胜鬘菩萨说是受根没了(受根，就是五色根能有各别的五受)，依照法出生的次第来讲，首先要有五色根，才会有五识出生，也才能有五受，所以五色根是五个领受五尘的根身；也就是说，必须要有正常无坏的五色根，才能有意根在上面来运作，若是五色根应有的功能不在了，就是“诸受根没”，“生”就死掉了，因此意根就没有办法来接触五尘当中的法尘。换句话说，当意根不触法尘，意根就无法生起意识来领受诸法，也就是不能够领受六尘，这个时候就叫作不受根生起。因此，不受根的生起就表示前五识灭了，同时意识也因为五色根的毁坏而灭了，灭了以后，单单只剩下意根的作用是没有办法直接领受六尘的。当然那都是因为先有了生之后，跟着而有六受根来领受六尘，这样子就会不断有熏习的行为重复的出现，才会导致一世又一世不受根生起。所以当不受根生起的时候，也就是死亡而进入正死位之中，这个时候就说“生”已经死了；也就是说，当六受根的功能坏了，六受根没了，功能停止了，就叫作死。死了以后，自然就会次第而有六受根的出生，也就是入于母胎之中重新再出生五色根；当下一世全新的五色根还没有生长出基本内容的时候，这个时候当然还没有办法领受五尘，因此不可能有境界受，那也还是不受根的生起。一直必须要等到下一世的五色根具足圆满了，能够领受境界相了，于是意根才又能够借着五色根再去领受六尘，并且在这样子生生世世生死更迭的过程之中，经过了具有次第的不受根生起，以及次第受根生起的事实，这样就叫作生。
虽然说，依照世间言说而有“生”与“死”的两个法，但是在逻辑观念来说，从“生”而长、而老、而死，就说“生”已经死了，这就是“生”的死。然而事实上，对如来藏自己来讲，其实并没有死也没有生可说，因为如来藏祂根本不懂得什么是死、什么是生，祂就是直接让有情众生死，又直接让有情众生生；祂就是这么单纯的在兑现生与死的来来去去，亘古而从不断绝，而祂自己却从来都没有死与生可说。对如来藏来说，是从来都没有死与生，因为祂的体性就是本来自在、不生不灭的；至于死与生，那都只是因为世间言说的缘故，所以才会说有死、有生。
接着，胜鬘菩萨又说：“死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)首先我们要了解，在这里讲的是“人间”，然而在人间说人的死，并不是说觉知心死了，就叫作死，而是以五色根坏或不坏来说死或者不死。因此死是说，五色根已经坏了。既然这五色根坏了，意识就会受到影响而不能够生起，所以这样才叫作死。我们都知道，意识是以五色根作为俱有依，如果不是眼耳鼻舌身等等五个有色根正常不坏，相对之下的状态，意识是没有办法在人间存在的。也或许有人会说：“你这话不一定正确啊！因为在中阴身的阶段，意识还是可以存在。”可是假使你回过头来检查一下，你就会知道中阴身还是有身，有身就是仍然有五色根；只是因为他的五色根是微细物质所形成的，所以以人的肉眼来看是看不见的，但是不能够因为看不见，就代表中阴境界没有五色根。我们说五色根坏了就叫作死，所以人会死，当然中阴身也一样会有死，而且中阴身就只有七天的寿命。因此，还是因为在中阴身的时候具有五色根的缘故，所以中阴身的境界就仍然会有意识的存在。
在这里我们再作一个简略的整理，来说明五色根、生和死的观念。什么叫作死呢？五色根坏了，就叫作死。那什么又叫作生呢？生就是新的五色根生起了，就叫作“生”。当然在人间新的五色根一定是要在母胎中生起的，离开了母胎就没有五色根可以生起，所以这五色根是要借着父母的因缘才能够在人间生起。当五色根生起了以后，并且具足圆满，大约将近十个月就出胎了，出胎之后就称为生。在还没有出胎以前，还不能叫作生，就好像是说有人怀孕了，一定是要等到胎儿出了胎，才会恭喜她说：“恭喜！妳生了个儿子。”因此说，生就是新的诸根具足，也生起功能了，才叫作生。但是生与死都是要从五根的坏以及新生而来说的，所以这个生死并不是在讲如来藏有生死，而是说因为如来藏出生了新的五色根就叫作生，而如来藏祂所生的五色根坏了就叫作死，但是如来藏本身从来就没有生与死，所以生与死都是指如来藏祂所出生的五色根，因此胜鬘菩萨才说：不是如来藏有生死。
接着，胜鬘菩萨又向 世尊禀白说：“如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，……。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这里是说如来藏这个法，祂是离有为相的。为什么这么说呢？那是因为祂是离六尘中的见闻觉知，就因为如来藏，祂在六尘之中是从来不加以了知的；然而，这样的离见闻觉知，却是古今许多的大师们都弄不清楚的。所以，当我们要说明如来藏离六尘的见闻觉知的时候，还必须要再加上几句话来作说明：也就是说，如来藏祂虽然离见闻觉知，但祂却不是完全无知的，祂的知是六尘外的了知，祂了知的范围是六尘外的，六尘外的一切法才是祂所了知的；相对的来说，六尘所摄的一切法，事实上都是意识与意根所了知的。也就是说，如来藏虽然离见闻觉知，但并不是如同木头或者石头那样的无情——没有知性。所以祂并不是完全的无知，只是祂的所知范围是在六尘外的。
可是错悟的人，当他听到人家说真心离见闻觉知，他就会认为：“那怎么可能呢？离见闻觉知不就等于和木头一样吗？那是无情啊！怎么可能是心呢？”然而事实上，如来藏虽然离见闻觉知，但是祂是具有自性功能的体性，并不是名言施设的假法。只是说，有些人不懂得这个正理，所以他们往往就会立刻给人扣上一顶“自性见外道”的帽子。显而易见，这就表示说，他们对于如来藏的自性是完全不懂的。因为他们没有找到如来藏，所以当他们在阅读第一义谛经典的时候，那是完全无法去猜测经典中的正理，始终是怎么猜也猜不通、怎么想也想不明白：“为什么如来藏离见闻觉知，却又能够有种种的自性而能够生起作用呢？”他们真的是想不通！他们认为离见闻觉知的法，应该就是无情物。那么请问：是不是找一颗石头来也可以说这个就是如来藏？因为石头也离见闻觉知啊！但是这两者怎么可能会相同呢！如来藏祂虽然离六尘中的见闻觉知，可是如来藏却是有祂的自性，而如来藏的自性与自性见外道所讲的所谓常住不变不坏的识阴自性，却是截然的不同；因为自性见外道所说的自性，那都是六识的自性，而如来藏的自性并不是六识的自性，而是祂另外有自己的自性；举例来说，祂最为人知的自性，就是在《阿含经》中 佛所讲的：祂是名色本、名色依、名色习。祂既然是名色的根本，也就是说，名色是由祂所出生的，如果祂没有这个自性，那么名色就没有办法出生。即使是中阴身入了母胎，那还是没有用，照样是不能够出生名色的，所以说祂是名色本、名色依、名色习，这就确实清楚的说明如来藏祂是有自性的。
然而如来藏的这个自性，却是从来不在六尘上生起任何的了别。如来藏祂既然有六尘外的种种了别性，那么显然祂不是完全没有觉知的，只是祂所觉知的对象不是六尘。因为这个六尘外的觉知性并不是被出生以后才有的，而是无始以来本来就有的，所以叫作“本觉”。不管你生了又死，死了又生，祂一直都有这种六尘外的本来就在的觉知性，但是这个觉知性却是与生死无关的。然而，自性见外道所讲的六识觉知性，那都是在六识出生了以后才有的觉知，那个觉知在死了之后是会断灭的，所以那个觉知叫作妄觉，而不是真觉；再说那些当代佛门大师所错悟的离念灵知，纵使天天灵灵觉觉而不昏沉，但是那也是在出生以后才有的，并不是本来就有的觉，所以那是妄觉。
回到本源，我们再来看如来藏在六尘外的觉知——本觉，那是在母胎中也有的，出生以后也有，正死位也有，闷绝了也有，无想定中、灭尽定中都有；甚至包括我们现在活蹦乱跳，醒着的时候以及到处打妄想的时候，也或者是到处追赶跑跳碰而一时都不得停歇的时候，祂仍然是保有原来的觉知性，而不会灭失掉。假使当你在证得如来藏的时候，那你就可以确定祂并不是如同木头、石头一样的无觉无知，也当然就知道祂是有觉知性的；因此《华严经》说：如果证得阿赖耶识，那就获得本觉智了。这就是说，你已经知道什么是本觉了，你也有智慧能够现前体验观察祂的本觉性。假使你没有证得如来藏，那可就永远都想不通了，因为如来藏这个本觉是没有办法思议的；本觉智——也就是实相般若——那绝对不是二乘圣人以及凡夫大师们所能够测度的。
我们再从另一个层面来看，如来藏因为一向都不在六尘上加以了别，从来不领受六尘的境界，当然祂没有贪厌，也没有喜怒哀乐；既然没有贪厌，也没有喜怒哀乐，那么祂就不会有烦恼相。没有烦恼相，当然就不会生起有为性的心行。至于一般世俗人都爱名利，所以世俗人的识阴以及意根，在人间就不断的想要去追求名声，想要把自己弄得很有名，让自己成为大家都认识的人。当然，求名是一般人的心态，等而下之的就是求财了；如果说求财是像儒家所讲的取之有道，那倒也无可厚非，毕竟就是世俗人嘛！但是假使再等而下之的作为，就叫作取之无道；当你取之无道的时候，天下人就会骂你是昏君、贪君，或者说你是乱臣、贼子。而还有的人他求的是清誉、令名。清誉，就是怕人家讲闲话，不愿意让社会人士讲一些闲话，像这种人他的言行举止都很严谨，常常是“瓜田不纳履，李下不整冠”。意思是说，在走过瓜田的时候，若是弯腰把靴子穿好，恐怕人家可能误以为他要偷瓜，他不愿意让人怀疑他，所以即使他的靴子没有穿好，他也宁可一瘸、一拐的拐出瓜田之后，再来整理他的靴子；又如果是冠帽快要掉了，而他正好走到了李树下，他也一定不会去扶正他的冠帽，所以他就会把头歪着，慢慢的走出李树的树林，然后再去整理他头上的冠帽；这就是求清誉、求令名，而不愿意让人家讲一句闲话的一类人。
因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里。非常谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
