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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨经过长期的正法熏习之下，再经由三藏十二部经典的比对之后，可以使我们确定的是：世尊所说的三乘菩提佛法，从解脱道到佛菩提道就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。其中二乘解脱道所入的涅槃，就是灭尽五阴十八界、灭尽妄心七转识而只剩下如来存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入无余涅槃。但是声闻法的四果阿罗汉，只是断尽了一念无明的见惑与思惑，进而可以让如来藏于下一世在三界中不再出生一切法，如来藏不再流注任何一法的功能差别，而进入如来住的境界，如此而称为出离三界的分段生死。至于会障碍人证得实相，障碍人成佛，如尘沙惑上烦恼的无始无明部分，二乘人则是不知也不证；所以，解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，只是一个方便道。
真正的成佛之道，是要成就圆满的佛果——就需灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中，最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏一切种子的智慧，完全在真如如来藏的体性上面用功，这就是成佛之道，也是唯一佛乘之道。可以说，三乘菩提皆是以真如如来藏为核心。
各位菩萨可曾有想过：为何第八识如来藏又称为真如呢？这是因为如来藏是出生一切万法的根本因，如来藏是真实存在、常住而不坏，虽然祂出生一切万法，并与万法同时同处，但祂离见闻觉知，于万法中如如不动，所以祂既真实又如如，才会被称为“真如”。第八识如来藏这个心恒时显现真实性与如如性，所以马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中就有说到：
马鸣菩萨在论中说到：这个心真如的法除了实证以外，没有办法以意识层面相应的语言文字进行言说分别就能够得到；而当佛菩萨、善知识将如来藏心的真如法性叙述出来，说真如的真实不虚，说真如不分别六尘、离见闻觉知，说如来藏心有这样的真如法相；这个真如法相，虽然是在第八识与五蕴十八界和合运行中显示出来，但仍然是无相的——也就是无我相、人相、众生相、寿者相；运用“真如”这个名称，来说如来藏心的法相，已经是一切言说中所能表达的极致处，再也没有任何言说的施设可以超越“真如”这个语言文字了；所以说，“言真如者，但是一切言说中极”。而运用了“真如不可分别、不可言说”这样的语言文字，来遣除让人误解真如与语言文字相应的可能性，并不是真如有某一种不真实的体性可以被遣除掉。
反观在五蕴十八界法中的见闻觉知，是没有真实体性，因为眼耳鼻舌身意六个识，都要在六根不坏、六尘现前、意根作意，由如来藏流注六识种子现起的因缘下，才能够有见闻觉知；所以六识没有自体性，是要借因、借缘才能现起作用的法，就称为缘起性空。六个识的见闻觉知，以缘起性空的现象，来遣除其不具有真实体性；因为众生被无明所遮蔽，不知道这个真相而颠倒地认取见闻觉知为真实不坏的法，由此生死轮回就不能够出离。
所以，以六识缘起性空的现象，遣除见闻觉知有真实体性，虽然也是以言遣言，但六识确实是不真实的体性。譬如，所谓的眼识，就是在眼根触色尘的因缘中，能见色尘、了别色尘，因此就依于眼根，将这个识立个名叫作眼识；所以，眼识这个名称是被安立出来用以了别色尘的心。所以眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉及意识能知的功能，也不是有真实自在的体性，必须以缘起性空给予遣除六个识为真实法的错误执著，让佛弟子们知道真实相貌以破除无明。
但是，对于第八识如来藏心真如的体性，则没有一丝一毫是假名建立的，不可被任何语言文字所遣除，当以文字来说般若空、究竟空叙述心真如时，所说的、所指的是指“心真如”祂不堕于三界的有与无的中道义理，与永远不动不变的究竟义理，而不是在遣除祂的真实体性；这样才能够遣除众生将心真如误认为是现象界缘起性空的颠倒愚痴。因为现象界就是蕴处界，它的空是属于无常空，而心真如的般若空跟究竟空，当然跟蕴处界之无常空的义理是完全不一样的；无常空已经告诉我们了：它是无常、它不是常，它一定会变异。所以，蕴处界之无常空一定是有生有灭；而心真如的般若空跟究竟空，绝对不是跟无常一样，而是依于心真如所呈现的相貌，是不生不灭的法。所以用这个般若空、究竟空让我们来遣除掉：把缘起性空的无常空当作是心真如的误解。
因此，佛三转经典全部都在讲众生只有八个识心，而因地的第八识心与佛地的第八识心都是同一个心体，只是祂所含藏的种子内涵有所不同。所以，各位菩萨应该要了解：到底我们的心有几个呢？我们可以简单地将心分为妄心与真心，在《占察善恶业报经》卷2中有这么说到：
这段经文说到了心有两种：一种是真心，另一种是妄心。所说的真心，祂的心体本来的相貌就是如如，如如的意思指的就是祂从来不会变，祂是本来无生，不是经过因缘而有的；祂不会与烦恼相诤、不会与生死相诤、不会与一切法相诤，祂是真实不虚的，这就是如如的相貌。这如如在佛、众生、诸法，祂是无有差异，不是经过修行才转变得来的，所以说这个“心体本相，如如不异”。
经中又说到祂“清净圆满，无障无碍，微密难见”：说这个真心祂本来清净不受污染，圆满的具足一切十波罗蜜多的功德，具足能生起一切法的功德，无论是在十方佛国、三界六道中的任何一处，祂的如如与清净圆满都能运行而没有一丝一毫的障碍；这个真心因为不在六尘中起念分别、觉知、缘虑、臆想，所以凡夫都不能察觉到真心祂离六尘见闻觉知的微细隐密行相，所以才说祂隐密难见。
又说到祂“遍一切处，常恒不坏”：指的是这个心称为真心，还有一个原因，就是祂本来就存在，不是因缘所生法，祂未曾出生过，所以不会有坏灭的时候，才能说祂是真实；那得要真实而不分别六尘诸法，才能够遍三界六道任何一道有情的五蕴、十二处、十八界，常驻世间而不会毁坏，能够支持着有情一世一世的生、住、异、灭，所以说祂是“遍一切处，常恒不坏”。
又说到这个真心祂能够“建立生长一切法”：这样的真心祂为什么能够建立生长一切法呢？因为前面我们说到祂本来清净圆满，就是圆满具足十波罗蜜的功德，圆满具足能生万法的功德，所以祂能够借缘出生有情，然后来长养有情；透过有情的饮食而长养，所以才有三界六道的有情与世间得以建立与生长，才能够出生一切万法。这些内容是属于真心的相貌。
那什么是妄心呢？在《占察善恶业报经》卷2文中又说：
经中所说的妄心，就是祂能够在六尘以及五蕴这些法上起念、分别人我、觉知自我与我所；而且在这中间来思考要不要造作——喜欢的要不要追求，不喜欢的要不要去排除——而且能够臆想过去，臆想现在、未来；虽然说一期生死中，这样的妄心祂是相续不断的，而且祂能够生起一切种种世间的虚幻境界以及神通境界，也能够生起一切出世间的智慧境界。可是这样的妄心，祂却需要借由根、尘相触才能现起的，假如说五根坏了，那么这些妄心就不能现起，当然刚刚所说的起念、分别、觉知自我、缘虑、臆想这些事情就不可能再存在了；所以完全没有真实的自体，可以让众生察觉到祂是常住不坏的，而且无法让众生透过任何的因缘发现妄心是真实而不会坏灭的法。
妄心的相貌是那样，那我们就可以知道说真心跟妄心是有很多差别的。因此，我们就可以很容易地了解，真心祂是不在六尘见闻觉知起念，而妄心祂是专门在六尘见闻觉知起念、分别、臆想。而真心祂能够建立生长蕴处界法，遍蕴处界法而常恒不坏；妄心祂不能够遍一切处，所以妄心根本就不可能生长蕴处界法，因为妄心就是属于蕴处界法自己，蕴处界的法是不可能自己出生自己的，而且妄心永远与境界相应的。真心清净圆满、真实如如、本来无我；而妄心永远与我见、我执、染污烦恼以及生死相在相诤，因缘不具足的时候就不能现起，因此这妄心祂是虚妄不实的。所以，能取六尘境界而起念、分别、觉知、缘虑、臆想的心，绝对不是真心，而是妄心。透过前面的经文也界定得非常清楚：妄心指的就是识蕴六个识与意根末那识，真心指的就是第八识真如如来藏；三界一切有情与世间，都是因为有这个第八识才能够出现而建立与生长。
而真如心又为什么说是法界呢？在《占察善恶业报经》卷2中说：
经中讲到“诸佛法身”，这个诸佛法身就是如来藏心。因为诸佛指的就是三世诸佛，也就是过去诸佛、现在诸佛以及未来诸佛；未来诸佛所说的就是一切众生，包括各位菩萨在内。所以说，一切众生种种五蕴果报，皆依如来藏法身而有，才会有三界六道有情生老病死的生长过程。又为何说种种五蕴果报皆依如来藏法身而有呢？因为五蕴十八界都是如来藏本来具足的种子功能，五蕴十八界就是由如来藏借由众生的业缘而出生的；如来藏祂能够蕴藏一切有情的种种过去无量劫所造的善恶业种，所以能够如实地将有情所造的业种，依相应的果报如实地呈现出来，所以才说五蕴现行的果报是依如来藏法身而有、而建立。
当五蕴出生以后，它是无常法，所以必定有生老病死这些无常变异的过程；众生的五蕴住于自心如来藏法中，为法身处所含摄，因为五蕴就是如来法身祂的种子功能，所以不可能是离开心真如的。“以法身为体”，它的意思是告诉我们：因为五蕴十八界的功能都是由如来藏所含藏，功能现行当然不能离开如来藏，所以五蕴十八界当然就是以这个法身为体，所以才有现行的这个种种的功能；所以没有任何一位众生的五蕴，能够超出其自心如来藏法身的种种功能范围。因此，一切众生从其自心如来藏这个法身界来看的话，法身界就是每一位有情众生的唯一法界；而这个众生的唯一法界，都同样是真实、如如、常恒不坏。
因此，大乘佛菩提道三贤位所证的第八识阿赖耶识，就是这个真如如来藏；当您证得这个如来藏时，就可以观察到祂确实永远是真如性；所以真如法性，是依如来藏而施设建立，是这个心显示出真实与如如。当七住位明心时，就是找到这个心，称为证真如，也叫作真见道；当证真如而进入修行相见道位的种种法后，终于进入了初地而发起初分的道种智，以后开始修学无生法忍。而无生法忍的内容就是一切种智，也就是一切种子的智慧。一切种子就是如来藏心中所含藏的一切种子，而这一切种子是依如来藏而有；当然您能证得如来藏中一切种子的智慧而且圆满具足了，那就是成佛了，就是证得一切种智了。所以，三贤位菩萨所证的真如，以及十地菩萨所证的道种智，乃至诸佛的一切种智，都是依如来藏而有，这些不可思议的佛法都不离真如如来藏。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨经过长期的正法熏习之下，再经由三藏十二部经典的比对之后，可以使我们确定的是：世尊所说的三乘菩提佛法，从解脱道到佛菩提道就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。其中二乘解脱道所入的涅槃，就是灭尽五阴十八界、灭尽妄心七转识而只剩下如来存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入无余涅槃。但是声闻法的四果阿罗汉，只是断尽了一念无明的见惑与思惑，进而可以让如来藏于下一世在三界中不再出生一切法，如来藏不再流注任何一法的功能差别，而进入如来住的境界，如此而称为出离三界的分段生死。至于会障碍人证得实相，障碍人成佛，如尘沙惑上烦恼的无始无明部分，二乘人则是不知也不证；所以，解脱道在整个佛菩提道当中，只是一个很小的部分，只是一个方便道。
真正的成佛之道，是要成就圆满的佛果——就需灭尽一念无明，也灭尽无始无明。在整个佛菩提道中，最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏一切种子的智慧，完全在真如如来藏的体性上面用功，这就是成佛之道，也是唯一佛乘之道。可以说，三乘菩提皆是以真如如来藏为核心。
各位菩萨可曾有想过：为何第八识如来藏又称为真如呢？这是因为如来藏是出生一切万法的根本因，如来藏是真实存在、常住而不坏，虽然祂出生一切万法，并与万法同时同处，但祂离见闻觉知，于万法中如如不动，所以祂既真实又如如，才会被称为“真如”。第八识如来藏这个心恒时显现真实性与如如性，所以马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1中就有说到：
言真如者，此亦无相，但是一切言说中极；以言遣言，非其体性有少可遣，有少可立。
马鸣菩萨在论中说到：这个心真如的法除了实证以外，没有办法以意识层面相应的语言文字进行言说分别就能够得到；而当佛菩萨、善知识将如来藏心的真如法性叙述出来，说真如的真实不虚，说真如不分别六尘、离见闻觉知，说如来藏心有这样的真如法相；这个真如法相，虽然是在第八识与五蕴十八界和合运行中显示出来，但仍然是无相的——也就是无我相、人相、众生相、寿者相；运用“真如”这个名称，来说如来藏心的法相，已经是一切言说中所能表达的极致处，再也没有任何言说的施设可以超越“真如”这个语言文字了；所以说，“言真如者，但是一切言说中极”。而运用了“真如不可分别、不可言说”这样的语言文字，来遣除让人误解真如与语言文字相应的可能性，并不是真如有某一种不真实的体性可以被遣除掉。
反观在五蕴十八界法中的见闻觉知，是没有真实体性，因为眼耳鼻舌身意六个识，都要在六根不坏、六尘现前、意根作意，由如来藏流注六识种子现起的因缘下，才能够有见闻觉知；所以六识没有自体性，是要借因、借缘才能现起作用的法，就称为缘起性空。六个识的见闻觉知，以缘起性空的现象，来遣除其不具有真实体性；因为众生被无明所遮蔽，不知道这个真相而颠倒地认取见闻觉知为真实不坏的法，由此生死轮回就不能够出离。
所以，以六识缘起性空的现象，遣除见闻觉知有真实体性，虽然也是以言遣言，但六识确实是不真实的体性。譬如，所谓的眼识，就是在眼根触色尘的因缘中，能见色尘、了别色尘，因此就依于眼根，将这个识立个名叫作眼识；所以，眼识这个名称是被安立出来用以了别色尘的心。所以眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能觉及意识能知的功能，也不是有真实自在的体性，必须以缘起性空给予遣除六个识为真实法的错误执著，让佛弟子们知道真实相貌以破除无明。
但是，对于第八识如来藏心真如的体性，则没有一丝一毫是假名建立的，不可被任何语言文字所遣除，当以文字来说般若空、究竟空叙述心真如时，所说的、所指的是指“心真如”祂不堕于三界的有与无的中道义理，与永远不动不变的究竟义理，而不是在遣除祂的真实体性；这样才能够遣除众生将心真如误认为是现象界缘起性空的颠倒愚痴。因为现象界就是蕴处界，它的空是属于无常空，而心真如的般若空跟究竟空，当然跟蕴处界之无常空的义理是完全不一样的；无常空已经告诉我们了：它是无常、它不是常，它一定会变异。所以，蕴处界之无常空一定是有生有灭；而心真如的般若空跟究竟空，绝对不是跟无常一样，而是依于心真如所呈现的相貌，是不生不灭的法。所以用这个般若空、究竟空让我们来遣除掉：把缘起性空的无常空当作是心真如的误解。
因此，佛三转经典全部都在讲众生只有八个识心，而因地的第八识心与佛地的第八识心都是同一个心体，只是祂所含藏的种子内涵有所不同。所以，各位菩萨应该要了解：到底我们的心有几个呢？我们可以简单地将心分为妄心与真心，在《占察善恶业报经》卷2中有这么说到：
心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。
这段经文说到了心有两种：一种是真心，另一种是妄心。所说的真心，祂的心体本来的相貌就是如如，如如的意思指的就是祂从来不会变，祂是本来无生，不是经过因缘而有的；祂不会与烦恼相诤、不会与生死相诤、不会与一切法相诤，祂是真实不虚的，这就是如如的相貌。这如如在佛、众生、诸法，祂是无有差异，不是经过修行才转变得来的，所以说这个“心体本相，如如不异”。
经中又说到祂“清净圆满，无障无碍，微密难见”：说这个真心祂本来清净不受污染，圆满的具足一切十波罗蜜多的功德，具足能生起一切法的功德，无论是在十方佛国、三界六道中的任何一处，祂的如如与清净圆满都能运行而没有一丝一毫的障碍；这个真心因为不在六尘中起念分别、觉知、缘虑、臆想，所以凡夫都不能察觉到真心祂离六尘见闻觉知的微细隐密行相，所以才说祂隐密难见。
又说到祂“遍一切处，常恒不坏”：指的是这个心称为真心，还有一个原因，就是祂本来就存在，不是因缘所生法，祂未曾出生过，所以不会有坏灭的时候，才能说祂是真实；那得要真实而不分别六尘诸法，才能够遍三界六道任何一道有情的五蕴、十二处、十八界，常驻世间而不会毁坏，能够支持着有情一世一世的生、住、异、灭，所以说祂是“遍一切处，常恒不坏”。
又说到这个真心祂能够“建立生长一切法”：这样的真心祂为什么能够建立生长一切法呢？因为前面我们说到祂本来清净圆满，就是圆满具足十波罗蜜的功德，圆满具足能生万法的功德，所以祂能够借缘出生有情，然后来长养有情；透过有情的饮食而长养，所以才有三界六道的有情与世间得以建立与生长，才能够出生一切万法。这些内容是属于真心的相貌。
那什么是妄心呢？在《占察善恶业报经》卷2文中又说：
所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
经中所说的妄心，就是祂能够在六尘以及五蕴这些法上起念、分别人我、觉知自我与我所；而且在这中间来思考要不要造作——喜欢的要不要追求，不喜欢的要不要去排除——而且能够臆想过去，臆想现在、未来；虽然说一期生死中，这样的妄心祂是相续不断的，而且祂能够生起一切种种世间的虚幻境界以及神通境界，也能够生起一切出世间的智慧境界。可是这样的妄心，祂却需要借由根、尘相触才能现起的，假如说五根坏了，那么这些妄心就不能现起，当然刚刚所说的起念、分别、觉知自我、缘虑、臆想这些事情就不可能再存在了；所以完全没有真实的自体，可以让众生察觉到祂是常住不坏的，而且无法让众生透过任何的因缘发现妄心是真实而不会坏灭的法。
妄心的相貌是那样，那我们就可以知道说真心跟妄心是有很多差别的。因此，我们就可以很容易地了解，真心祂是不在六尘见闻觉知起念，而妄心祂是专门在六尘见闻觉知起念、分别、臆想。而真心祂能够建立生长蕴处界法，遍蕴处界法而常恒不坏；妄心祂不能够遍一切处，所以妄心根本就不可能生长蕴处界法，因为妄心就是属于蕴处界法自己，蕴处界的法是不可能自己出生自己的，而且妄心永远与境界相应的。真心清净圆满、真实如如、本来无我；而妄心永远与我见、我执、染污烦恼以及生死相在相诤，因缘不具足的时候就不能现起，因此这妄心祂是虚妄不实的。所以，能取六尘境界而起念、分别、觉知、缘虑、臆想的心，绝对不是真心，而是妄心。透过前面的经文也界定得非常清楚：妄心指的就是识蕴六个识与意根末那识，真心指的就是第八识真如如来藏；三界一切有情与世间，都是因为有这个第八识才能够出现而建立与生长。
而真如心又为什么说是法界呢？在《占察善恶业报经》卷2中说：
以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有、建立、生长。住法身中，为法身处所摄。以法身为体，无有能出法身界分者。
经中讲到“诸佛法身”，这个诸佛法身就是如来藏心。因为诸佛指的就是三世诸佛，也就是过去诸佛、现在诸佛以及未来诸佛；未来诸佛所说的就是一切众生，包括各位菩萨在内。所以说，一切众生种种五蕴果报，皆依如来藏法身而有，才会有三界六道有情生老病死的生长过程。又为何说种种五蕴果报皆依如来藏法身而有呢？因为五蕴十八界都是如来藏本来具足的种子功能，五蕴十八界就是由如来藏借由众生的业缘而出生的；如来藏祂能够蕴藏一切有情的种种过去无量劫所造的善恶业种，所以能够如实地将有情所造的业种，依相应的果报如实地呈现出来，所以才说五蕴现行的果报是依如来藏法身而有、而建立。
当五蕴出生以后，它是无常法，所以必定有生老病死这些无常变异的过程；众生的五蕴住于自心如来藏法中，为法身处所含摄，因为五蕴就是如来法身祂的种子功能，所以不可能是离开心真如的。“以法身为体”，它的意思是告诉我们：因为五蕴十八界的功能都是由如来藏所含藏，功能现行当然不能离开如来藏，所以五蕴十八界当然就是以这个法身为体，所以才有现行的这个种种的功能；所以没有任何一位众生的五蕴，能够超出其自心如来藏法身的种种功能范围。因此，一切众生从其自心如来藏这个法身界来看的话，法身界就是每一位有情众生的唯一法界；而这个众生的唯一法界，都同样是真实、如如、常恒不坏。
因此，大乘佛菩提道三贤位所证的第八识阿赖耶识，就是这个真如如来藏；当您证得这个如来藏时，就可以观察到祂确实永远是真如性；所以真如法性，是依如来藏而施设建立，是这个心显示出真实与如如。当七住位明心时，就是找到这个心，称为证真如，也叫作真见道；当证真如而进入修行相见道位的种种法后，终于进入了初地而发起初分的道种智，以后开始修学无生法忍。而无生法忍的内容就是一切种智，也就是一切种子的智慧。一切种子就是如来藏心中所含藏的一切种子，而这一切种子是依如来藏而有；当然您能证得如来藏中一切种子的智慧而且圆满具足了，那就是成佛了，就是证得一切种智了。所以，三贤位菩萨所证的真如，以及十地菩萨所证的道种智，乃至诸佛的一切种智，都是依如来藏而有，这些不可思议的佛法都不离真如如来藏。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
