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正超老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨在长期熏习正确的佛法知见之下，都可以建立起正确的佛法次第，为方便各位菩萨能了解佛法函盖的全貌，我们以 平实导师依据 玄奘大师及窥基大师所判教的内涵为主来演述；也就是说，释迦世尊一生说法49年的历程，共分为五时三教，所说法教内涵总分为三乘菩提。所谓的五时三教的这个五时，指的是华严时、阿含时、般若时、种智时及法华时；而其中阿含时跟般若时、还有种智时，这三时就是所谓的五时三教里面的“三教”。也就是说，五时里面中间的三时，就是所谓的“三时教”；这三时教法，可以分为三个阶段，也就是三转的内涵：初转，转《阿含经》等四圣谛、十二因缘，说“我空法有”，所以称为“有教”；二转，转《般若经》等一切法空，所以说万法皆空，隐说第八识如来藏的道种智，所以称为“空教”；三转，转唯识方广经典等中道实相，说三界唯心、万法唯识，显说第八识如来藏的一切种智，所以称为“中道教”。所以三时教法中，第一时为有教，第二时为空教，第三时为中道教，又称为“有、空、中”三时教。
这三时法教是有经典的依据，在窥基大师所写的《大乘法苑义林章》里面，就依于《解深密经》卷2而说：
也就是说，在第一时的阿含时，即是第一时有教的初转，这是 释迦世尊在证道成佛之后的第一阶段说法，又称为阿含时。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘，故为其演说四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、三十七道品等，令小根器的人证得解脱。主要的内容为二乘解脱道的修证，以现观蕴处界的无常、苦、空、无我，一切法是生灭无常、不净、有增有减，进而断我见与我执的法门——即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提；以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻及缘觉部。声闻所证的果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，可以入无余涅槃不受后有，永远不再于三界中受生出现，永离三界生死轮回。此阶段时期主要代表经典为四阿含经，也就是《长阿含》《中阿含》《杂阿含》及《增壹阿含》。
第二时叫般若时。所以在《解深密经》卷2经典中说：
在第二时的般若时，也就是说，三转的第二时“空教”，是以“隐密相”来显正，就是隐密第八识的密意来解说一切法。佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘之佛子，说诸法皆空之理，除其法有之执著。演说之教法代表的经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》等，又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正，没有明说第八识如来藏的内涵。为什么要这样子呢？因为第八识的实证是要有正知见，在佛菩提道里面有护持正法、拥护正法，愿意真正三归依的三宝弟子才能够实证；而且这些弟子们还要具足有菩萨种性的菩萨才能够实证。因为这个缘故，所以 佛陀特别以隐密相来宣说第八识，只有大乘实义菩萨能够实证 佛陀所隐覆的如来藏，所以说第二时就是般若时。
而在第三时《大乘法苑义林章》及《解深密经》卷2中说：
也就是第三时为第三转的“中道教”，是以“显了相”直接开显八识的内容。佛在华藏世界等地，为五乘人谈三性三无性，显示空、有的真相，显示中道实义来消除“有、空”的执著，令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经，又称为唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，述说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学之无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵。含摄了五法、三自性、八识、两种无我、七种性自性、七种第一义谛等，这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏，实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相，清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要代表经典，如《楞伽经》《楞严经》《华严经》《解深密经》《大般涅槃经》《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。
从以上叙述可知，在《解深密经》中说这三时教法中的第一时是声闻二乘教法；因为第一时要讲四圣谛、十二因缘等法，就是要破尽一切世间所有的常见跟断见还有种种的邪见，因为当时都没有人能够实证解脱道；所以第一时只说四圣谛、十二因缘等法，就以解脱道来降伏一切外道。可是这样还不是真正的佛法，因为那只是声闻道以及缘觉之道，还不是真正的成佛之道，所以经中说初转及二转，所转的都是“有上”，也就是说上面还有更殊胜的法教；“有容”，就是能容许他人依正理来破斥；“是未了义”，也就是还不是究竟成佛之道的了义法；“是诸诤论安足处所”，就是未证道果之五乘人诤论的所依处。也就是四阿含经与《般若经》所说的法教，是有上、有容、是方便未了义的、也还有诤论的。因此 佛陀还要在第二时来宣说般若，以隐密相来讲第八识的体性；这时候所说的第八识，就不是一切人天乃至二乘所能够知道的内容，所以这个时候就是隐密相。
可是菩萨实证第八识如来藏以后，还不能了解真正的成佛之道；为什么呢？因为详细的内容还不能了知。所以 佛陀因为已经有弟子实证了声闻的解脱道以及缘觉之道，又实证了大乘所应实证的第八识的内容，所以这个时候就在第三时直接开显八识的内容，那个时候就是显了相。既然你已经分清楚第八识不是蕴处界，不是一切法，跟一切法不同，可是第八识又跟一切法和合运作；所以这个时候，第三时就以显了相来解说这个道理。因此《解深密经》中说第三时是大乘教法，以显了相说真实心第八识如来藏，故经中说第三转所转是“无上”：这就是说上面没有更殊胜的法教了；“无容”：是说不能容许他人依正理而破斥，因为正理即是真实心第八识如来藏；“是真了义”：是说究竟成佛之道；“非诸诤论安足处所”：是说明未证道果之二乘人所无法诤论的，因为真实心第八识如来藏是无诤的。也就是唯识方广诸经的教法，显说真心第八识如来藏，这个教法是无上、无容、也是没有诤论的，故为真实了义。
佛陀的三转，其实都是依八识正见而说，都依第八识真我如来藏，也就是以阿赖耶识为所依，前后三转一以贯之，当然一切诸法也都是从这个真实法之所出生。佛在初转阿含期当中，都已经以本识、入胎识来略说或者是隐说这第八识真我如来藏，以及谈到十因缘法所谈的“识缘名色、名色缘识”的识，更说到涅槃当中有本际、涅槃之实际等等；这些名相所谈的“识”，都不是在讲识阴六识的六识心，都是在说众生从不生灭的第八识真我如来藏。而阿含经典当中更有部分经典，世尊是明白讲众生是具有第八识如来藏。譬如，《阿含经》的《央掘魔罗经》卷4有这一段经文：
我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。
同部经卷4更说：众生知道有本具第八识真心如来藏，而且只要精勤修学、持戒清净，修学清净梵行，最后终究成就佛道。世尊也说，如果否定第八识如来藏，不管你怎么样修清净梵行，以及穷尽无量劫的修行，你都没办法成就的。所以，否定众生本具有成佛体性的如来藏而说要修学成就佛道，其实完全已经背离诸佛共说成佛的法道。
这些内容在《央掘魔罗经》卷4中有说：
所以说，如果二乘菩提所依的五阴十八界，若是会间断的，是可以脱离如来藏，是与如来藏相异，则二乘菩提也就成为断见外道法了。因此二乘菩提的声闻阿罗汉入涅槃时，是要灭尽五蕴十八界，没有一法继续留存。他们灭了自己以后，剩下的就是出生以前入胎而住的那个本识，也就是入胎识如来存，才不会是断灭。既然二乘涅槃是因为如来藏而不堕断灭空，显然二乘涅槃这个“外有为法”也是依如来藏建立的。阿罗汉能证悟声闻菩提，辟支佛能证缘觉菩提，也是要依他们各自的五蕴来证；可是他们的五蕴所拥有的智慧都从意识来，而这个意识及五蕴都还是依本识如来藏而存在。所以，他们所得的二乘菩提，还是要依如来藏而建立的；并且 佛在阿含中说：阿罗汉与凡夫之间有所不同的是“于内无恐怖、于内有恐怖”。“内”指的就是本识如来藏；因为信或不信 佛所说有本识如来藏常住不坏而成为涅槃中的本际，由于这个信或不信的差别，使得比丘或成为阿罗汉、或成为凡夫。
各位菩萨想想看为何会有这样的差别呢？其实这个原因很简单，有的比丘听到 佛说内有阿赖耶识，或者说内有本识常住不变，而那些比丘们心中就思量：“虽然有这个本识，而我不能证得。”所以他心中就不能确定 佛所说的本识是常住不灭的圣教，于是心中忧愁恐怖，不敢灭尽自己，只好坚持意识自己常住不坏而成为凡夫比丘。若是于内无恐怖的人，即是真正的阿罗汉，他们心中思惟：“佛说内有本识常住不变，虽然我不能证得，但是我相信 佛陀是实语者，所以本识必定真实有，所以我无恐怖；五阴是苦、不净、无我，所以灭掉自己入涅槃以后不是断灭。”因此阿罗汉于内无恐怖，才能断除我见与我执；凡夫于佛圣教有疑而不信，就无法断我见及我执。所以说，二乘法还是依如来藏本识建立，因此说如来藏是一切法的根本。
当 世尊到了二转演述般若系列的经典时，当然是依这第八识真我如来藏，来教导所有二乘弟子及大乘菩萨们，各各亲证身中的真实本心第八识如来藏；也就是亲证《心经》文中所说的心、真心，更是《金刚经》所说的金刚心、无住心。那么在大小品般若诸经当中，也常说到这个真实心、真心、非心心、无住心、无心相心。在第三转，佛继续宣讲方广唯识诸经，就更明白讲众生是具有八个识心。所以 释迦世尊用49年时间来宣演三乘菩提佛法，前后经历三转，所说都是依八识正见而说，都是依第八识真我如来藏为诸法之所依而说。因为第八识如来藏是诸法本母，是一切法出生之所依，所以经中又名这个第八识是本识、根本识，诸佛共说这八识正见。可是，因为第八识如来藏极难证得，唯有菩萨此世、往世亲随佛学，方能证得；由此而得了知生死都从如来藏而来，也了知如来藏即是生死的本际，也是无余涅槃中的实际。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》（二）。本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读，这部讲记是为了帮助大众能了解并实证佛法大意的真实内容，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在佛法的修证上得以建立起实证的方向。
各位菩萨在长期熏习正确的佛法知见之下，都可以建立起正确的佛法次第，为方便各位菩萨能了解佛法函盖的全貌，我们以 平实导师依据 玄奘大师及窥基大师所判教的内涵为主来演述；也就是说，释迦世尊一生说法49年的历程，共分为五时三教，所说法教内涵总分为三乘菩提。所谓的五时三教的这个五时，指的是华严时、阿含时、般若时、种智时及法华时；而其中阿含时跟般若时、还有种智时，这三时就是所谓的五时三教里面的“三教”。也就是说，五时里面中间的三时，就是所谓的“三时教”；这三时教法，可以分为三个阶段，也就是三转的内涵：初转，转《阿含经》等四圣谛、十二因缘，说“我空法有”，所以称为“有教”；二转，转《般若经》等一切法空，所以说万法皆空，隐说第八识如来藏的道种智，所以称为“空教”；三转，转唯识方广经典等中道实相，说三界唯心、万法唯识，显说第八识如来藏的一切种智，所以称为“中道教”。所以三时教法中，第一时为有教，第二时为空教，第三时为中道教，又称为“有、空、中”三时教。
这三时法教是有经典的依据，在窥基大师所写的《大乘法苑义林章》里面，就依于《解深密经》卷2而说：
胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”
也就是说，在第一时的阿含时，即是第一时有教的初转，这是 释迦世尊在证道成佛之后的第一阶段说法，又称为阿含时。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘，故为其演说四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘、三十七道品等，令小根器的人证得解脱。主要的内容为二乘解脱道的修证，以现观蕴处界的无常、苦、空、无我，一切法是生灭无常、不净、有增有减，进而断我见与我执的法门——即声闻、缘觉所修的解脱道，总名二乘菩提；以弘演出离三界生死之解脱道为主，所度部众为声闻及缘觉部。声闻所证的果位共有四果，也就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；而阿罗汉在舍寿灭尽五蕴、十二处、十八界之后，可以入无余涅槃不受后有，永远不再于三界中受生出现，永离三界生死轮回。此阶段时期主要代表经典为四阿含经，也就是《长阿含》《中阿含》《杂阿含》及《增壹阿含》。
第二时叫般若时。所以在《解深密经》卷2经典中说：
世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
在第二时的般若时，也就是说，三转的第二时“空教”，是以“隐密相”来显正，就是隐密第八识的密意来解说一切法。佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘之佛子，说诸法皆空之理，除其法有之执著。演说之教法代表的经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》等，又称般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正，没有明说第八识如来藏的内涵。为什么要这样子呢？因为第八识的实证是要有正知见，在佛菩提道里面有护持正法、拥护正法，愿意真正三归依的三宝弟子才能够实证；而且这些弟子们还要具足有菩萨种性的菩萨才能够实证。因为这个缘故，所以 佛陀特别以隐密相来宣说第八识，只有大乘实义菩萨能够实证 佛陀所隐覆的如来藏，所以说第二时就是般若时。
而在第三时《大乘法苑义林章》及《解深密经》卷2中说：
世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃，无自性性，以显了相转正，第一甚奇最为希有。
也就是第三时为第三转的“中道教”，是以“显了相”直接开显八识的内容。佛在华藏世界等地，为五乘人谈三性三无性，显示空、有的真相，显示中道实义来消除“有、空”的执著，令入究竟了义的教法。讲述内容即是唯识方广诸经，又称为唯识期，以弘演大乘成佛之道为主，述说诸地菩萨所应修证之一切种智究竟了义妙法，是唯识增上慧学之无生法忍，是诸地菩萨乃至等觉菩萨应该要修证的内涵。含摄了五法、三自性、八识、两种无我、七种性自性、七种第一义谛等，这一个阶段讲述了如来藏所含藏一切功能差别中更深细的智慧，也就是道种智和成佛的一切种智。依此自心如来藏，实证“三界唯心、万法唯识”的中道实相，清净自心真如，圆满成就究竟佛果。这个阶段主要代表经典，如《楞伽经》《楞严经》《华严经》《解深密经》《大般涅槃经》《胜鬘经》等，以显了相说真实心第八识如来藏。
从以上叙述可知，在《解深密经》中说这三时教法中的第一时是声闻二乘教法；因为第一时要讲四圣谛、十二因缘等法，就是要破尽一切世间所有的常见跟断见还有种种的邪见，因为当时都没有人能够实证解脱道；所以第一时只说四圣谛、十二因缘等法，就以解脱道来降伏一切外道。可是这样还不是真正的佛法，因为那只是声闻道以及缘觉之道，还不是真正的成佛之道，所以经中说初转及二转，所转的都是“有上”，也就是说上面还有更殊胜的法教；“有容”，就是能容许他人依正理来破斥；“是未了义”，也就是还不是究竟成佛之道的了义法；“是诸诤论安足处所”，就是未证道果之五乘人诤论的所依处。也就是四阿含经与《般若经》所说的法教，是有上、有容、是方便未了义的、也还有诤论的。因此 佛陀还要在第二时来宣说般若，以隐密相来讲第八识的体性；这时候所说的第八识，就不是一切人天乃至二乘所能够知道的内容，所以这个时候就是隐密相。
可是菩萨实证第八识如来藏以后，还不能了解真正的成佛之道；为什么呢？因为详细的内容还不能了知。所以 佛陀因为已经有弟子实证了声闻的解脱道以及缘觉之道，又实证了大乘所应实证的第八识的内容，所以这个时候就在第三时直接开显八识的内容，那个时候就是显了相。既然你已经分清楚第八识不是蕴处界，不是一切法，跟一切法不同，可是第八识又跟一切法和合运作；所以这个时候，第三时就以显了相来解说这个道理。因此《解深密经》中说第三时是大乘教法，以显了相说真实心第八识如来藏，故经中说第三转所转是“无上”：这就是说上面没有更殊胜的法教了；“无容”：是说不能容许他人依正理而破斥，因为正理即是真实心第八识如来藏；“是真了义”：是说究竟成佛之道；“非诸诤论安足处所”：是说明未证道果之二乘人所无法诤论的，因为真实心第八识如来藏是无诤的。也就是唯识方广诸经的教法，显说真心第八识如来藏，这个教法是无上、无容、也是没有诤论的，故为真实了义。
佛陀的三转，其实都是依八识正见而说，都依第八识真我如来藏，也就是以阿赖耶识为所依，前后三转一以贯之，当然一切诸法也都是从这个真实法之所出生。佛在初转阿含期当中，都已经以本识、入胎识来略说或者是隐说这第八识真我如来藏，以及谈到十因缘法所谈的“识缘名色、名色缘识”的识，更说到涅槃当中有本际、涅槃之实际等等；这些名相所谈的“识”，都不是在讲识阴六识的六识心，都是在说众生从不生灭的第八识真我如来藏。而阿含经典当中更有部分经典，世尊是明白讲众生是具有第八识如来藏。譬如，《阿含经》的《央掘魔罗经》卷4有这一段经文：
我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。
同部经卷4更说：众生知道有本具第八识真心如来藏，而且只要精勤修学、持戒清净，修学清净梵行，最后终究成就佛道。世尊也说，如果否定第八识如来藏，不管你怎么样修清净梵行，以及穷尽无量劫的修行，你都没办法成就的。所以，否定众生本具有成佛体性的如来藏而说要修学成就佛道，其实完全已经背离诸佛共说成佛的法道。
这些内容在《央掘魔罗经》卷4中有说：
众生知有如来藏故，精勤持戒净修梵行，言我必当得成佛道。复次文殊师利！若无如来藏者，空修梵行，如穷劫钻水，终不得酥。
所以说，如果二乘菩提所依的五阴十八界，若是会间断的，是可以脱离如来藏，是与如来藏相异，则二乘菩提也就成为断见外道法了。因此二乘菩提的声闻阿罗汉入涅槃时，是要灭尽五蕴十八界，没有一法继续留存。他们灭了自己以后，剩下的就是出生以前入胎而住的那个本识，也就是入胎识如来存，才不会是断灭。既然二乘涅槃是因为如来藏而不堕断灭空，显然二乘涅槃这个“外有为法”也是依如来藏建立的。阿罗汉能证悟声闻菩提，辟支佛能证缘觉菩提，也是要依他们各自的五蕴来证；可是他们的五蕴所拥有的智慧都从意识来，而这个意识及五蕴都还是依本识如来藏而存在。所以，他们所得的二乘菩提，还是要依如来藏而建立的；并且 佛在阿含中说：阿罗汉与凡夫之间有所不同的是“于内无恐怖、于内有恐怖”。“内”指的就是本识如来藏；因为信或不信 佛所说有本识如来藏常住不坏而成为涅槃中的本际，由于这个信或不信的差别，使得比丘或成为阿罗汉、或成为凡夫。
各位菩萨想想看为何会有这样的差别呢？其实这个原因很简单，有的比丘听到 佛说内有阿赖耶识，或者说内有本识常住不变，而那些比丘们心中就思量：“虽然有这个本识，而我不能证得。”所以他心中就不能确定 佛所说的本识是常住不灭的圣教，于是心中忧愁恐怖，不敢灭尽自己，只好坚持意识自己常住不坏而成为凡夫比丘。若是于内无恐怖的人，即是真正的阿罗汉，他们心中思惟：“佛说内有本识常住不变，虽然我不能证得，但是我相信 佛陀是实语者，所以本识必定真实有，所以我无恐怖；五阴是苦、不净、无我，所以灭掉自己入涅槃以后不是断灭。”因此阿罗汉于内无恐怖，才能断除我见与我执；凡夫于佛圣教有疑而不信，就无法断我见及我执。所以说，二乘法还是依如来藏本识建立，因此说如来藏是一切法的根本。
当 世尊到了二转演述般若系列的经典时，当然是依这第八识真我如来藏，来教导所有二乘弟子及大乘菩萨们，各各亲证身中的真实本心第八识如来藏；也就是亲证《心经》文中所说的心、真心，更是《金刚经》所说的金刚心、无住心。那么在大小品般若诸经当中，也常说到这个真实心、真心、非心心、无住心、无心相心。在第三转，佛继续宣讲方广唯识诸经，就更明白讲众生是具有八个识心。所以 释迦世尊用49年时间来宣演三乘菩提佛法，前后经历三转，所说都是依八识正见而说，都是依第八识真我如来藏为诸法之所依而说。因为第八识如来藏是诸法本母，是一切法出生之所依，所以经中又名这个第八识是本识、根本识，诸佛共说这八识正见。可是，因为第八识如来藏极难证得，唯有菩萨此世、往世亲随佛学，方能证得；由此而得了知生死都从如来藏而来，也了知如来藏即是生死的本际，也是无余涅槃中的实际。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
