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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，为众生开示悟入佛菩提的标的。
我们接续前一集老师所说的内涵。胜鬘夫人说：“如来藏本身是离开有为相的，如来藏是常住不变的，由于这个缘故而说如来藏是一切万法的所依，一切万法是由如来藏来执持，一切万法也都是依如来藏而建立。”而经文中所说“如来藏是建立”，这有两个前提：其一，如来藏是离开有为相的；其二，如来藏常住不变。
我们来确认这两句话有没有道理。先说如来藏是离开有为相，“有为”的定义在《大乘阿毘达磨集论》中解说如下：“谓若法有生灭住异可知，是有为义。”（《大乘阿毘达磨集论》卷2)论中是说，如果一个法显现有出生、坏灭的现象，显现有维持住一段时间，或者显示有变异的现象可以观察得知，定义上都归属于有为法。而如来藏的体性是从无始以来，恒离六尘中的见闻觉知，所以对六尘境界都是不动其心，从不在六尘上作任何分别、取舍；因为心性不会被六尘万法所动摇，所以心性是不会变异的，也是从来清净不被染污；又因为如来藏从来不曾有生，也永远不会有灭，所以是不灭的，是故如来藏是无为法。祂正是不住于六尘万法的心，以这样的清净心性才能安住于母胎中，才能如如不动地久住于母胎中。
假使意识是上一辈子转生过来的，那我们从入胎那一天开始，就会每天都很痛苦，因为会懂得选择、比较：我什么事都不能参与，好吃的我也吃不到，好听的音乐也听不到，每天只能窝在妈妈肚子里，闷死我了。因为上一辈子的意识都熏习过这些世间法，然后心里面很好奇：我妈妈是长什么样子？我老爸有没有很英俊啊？家里环境好不好？脑袋闲着，一天到晚想这些事。最糟糕的是：我什么时候才能出母胎，可以自由自在地活动？我爸爸个性好不好啊？会不会很凶、管很严？这表示说，若是由前世意识来入胎的话，都是不离有为相的，那是没有办法住胎的；所以必须是世世全新的意识，一切得要从头学起，什么都不懂，才能安住于母胎中。所以，意识绝对不是制造色身的心——意识不能造色，祂自己也是被出生的法。而且，每一世的意识都是全新的，从完全无知，一点一滴地知道一点点的事物；而胎中意识初现起时候，所认知的整个世界，就是妈妈的子宫那一点点觉受而已，其余的全都不知道。正因为意识什么都不懂，是借新生的五色根才能出生的，所以这一世全新的意识完全无所知。
除了如来藏这个入胎识是不生、不住、不异、不灭的离有为相，以外都无任何一法可以是不生、不住、不异、不灭的——三界万法全属生灭法、有为法。虽说如来藏离开有为相、离见闻觉知，却是有祂的自性，最简单的自性就是阿含经典中 佛陀讲的：“祂是名色本、名色依、名色习。”意思是说，如来藏祂是名色的根本——名色由祂而生；也是名色的依止，如果祂没有这个自性，名色就不能出生了！即使中阴身入了母胎，还是没有用，照样不能出生名色；也是尔后名色能有熏习的功德所依处，所以说祂有自性。但是这个自性，从来不在六尘上生起了别，祂的了知范围是六尘以外的一切法，而且范围非常广；相对于如来藏的不分别、不取舍六尘，其余属于六尘所摄的一切法，则归属于意识与意根所了知的。
也因为如来藏一向都不在六尘上加以了别，从来不领受六尘境界，祂当然就没有贪厌，所以都没有喜怒哀乐。既然没有贪厌，也没有喜怒哀乐，祂就不会有烦恼相；祂没有烦恼相，就不会生起有为性的心行。所以世俗人的识阴以及意根，在人间不断地想要追求大名声、贪欲财富；可是这些都是从哪来的？都是从六尘境界而来，假使不是因为与六尘相应，都不会有这些事相。假使离开了六尘，诸位想想看：还会有贪与厌吗？不可能啦！有为相的求财、求色、求食、求睡，等而上之求沽名钓誉，或者等而下之贪污贿赂，如来藏都不会。当祂所生的五阴正在设计要如何诈欺的时候，如来藏还是一点都不动心的，所以是离有为相——祂没有一丝一毫的有为相。就像这样子，以最简易的口语，从不同层面解释如来藏的特性，大众还是听不懂，只因为这是不思议的佛法！
而这个如来藏在阿含中，说祂叫作“识”，就是入胎而住的那个“识”，就是名色本、名色习的那个“识”，三界内外没有一法可以破坏祂。佛陀在第一转《阿含经》中说，阿罗汉舍报灭尽一切，没有任何一法存在，这时候 佛说祂是寂灭、清凉、真实、常住不变。也就是说，如来藏不再出生三界有的时候称为“涅槃”，是依这个心能够外于一切诸法独存而建立。所以涅槃之名，只是这个心不再出生名色，不再出生一切法的时候，方便说为无余涅槃。这个意旨与大乘法《胜鬘经》讲的内容一致：如来藏常住不变。这样，就用如来藏把声闻道贯穿起来了，还是用这个心。
辟支佛也是一样，推究到最后，是真识如来藏出生了名色，所以有生死；那个识为什么会出生名色而导致生死呢？是因为无明而不知道自己虚妄。如果愿意解脱，修行之后肯把自己五阴灭掉——知道自己虚妄而愿意永灭——就灭了无明，所以舍报后就不再入胎，不再出生名色，就是入无余涅槃了。而缘觉的观行，还是依这个真识如来藏，这样我们又把中乘贯穿起来了。
再说大乘般若，般若所说的中观、所说的实相，般若所说的万法根源，还是这个如来藏心。第三转唯识增上慧学，诸地菩萨修的一切种智，还是依这个心；如果不是这个心，就没有一切种子可说，当然也没有一切种子的智慧可证了，又如何能成佛呢？所以，还是用这个心把第三转的增上慧学也贯穿起来。也就是说，就这么一个真识法，把所有三界世间法以及出世间的三乘菩提全部贯穿起来，都没有丝毫互相矛盾的地方——究竟而且圆满。
佛子们要能实证如来藏真识，才有智慧能够现观、通达经论，才能真实无讹的了达 佛陀意旨。所以 如来世尊为众生开示如来藏这个法，不是无关佛法的虚妄建立，绝对不是缘起性空的异名，而是真实有其自性的心，这个心是一切法的根本。所以，如来藏是万法的所依，如来藏能持受万法，如来藏是建立一切万法的根本，因此说“如来藏是依、是持、是建立”。我们从经典中初转内容得知，佛陀已经讲过阿罗汉们的涅槃是真实、清凉、常住不变的，所以确认涅槃不是蕴处界空尽之后“一切法空的断灭空”；也就是阿罗汉入无余涅槃以后，绝对不是灭尽蕴处界以后，变成一切法空无。由此可证知，先要能获得佛法的正确知识与见解是无比重要的！
为了能让人寿仅仅百岁、慧浅福薄却发大心的有缘佛子们，能踏着大仙的足迹拾阶而上，如来世尊将真识如来藏的义理以及佛道修习次第，由浅入深逐步铺陈。这也说明佛法阐述实相的内容，是依着 如来世尊的义理传承，佛佛道同，法同一味，不可变更发展，更非后世佛弟子们的归纳演变而成。也就是说，佛法的内容是已经有生命实相的终极答案——以如来藏为轴心；而菩萨道五十二阶位的修行历程，都是 世尊的施设建立，以方便后世佛子们能法随法行。比方说，我们都朗朗上口说学佛，而学佛就是要学习成佛，不仅仅是信佛而已，所以学佛的过程是要亲自体验，还能明了自己目前的进展、转折，才有可能达到目标。如同现实生活中，我们说婴儿牙牙“学”语、再而“学”步，就是经历过模仿语言以及学习平衡、走路等等。所以学佛的首要门槛，得要“见道”——正确见到圣贤踏过的足迹（真实走过的道路），而非误入歧途，才能入门修学二乘解脱道以及大乘佛菩提。
然而，要能见道的先决条件，是要先获得正确的知见，才能依“正见”而“法随法行”。我们先就“正见”与“法随法行”略作解说。我们先恭读《华严经》中的圣教，经文中说：【佛法无人说，虽慧莫能了。亦如目有翳，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。】（《大方广佛华严经》卷16)经文内容是说胜慧菩萨承 佛威神之力而赞颂说：“佛法的内涵，若没有善知识的解说，虽然具有世间的聪慧，也无法如实了知佛法真正的意思。就如同患有眼疾的人，看不清楚颜色的美妙差异；也是像这样子，我们的心不清净，被染污烦恼所遮盖，也是看不见佛法本具的种种功德。”意思就是说，若是没有善知识教导、开示经典的真正意涵，仅仅依照经论的文字表相，一般大众虽然具有世间的聪慧，也无法如实了知佛法的真正意旨。
因为解脱生死的智慧，恰好是与三界世间求生存、坚固生命、提升五欲的智慧背道而驰；我们如果始终没有与善知识结缘，无法与佛法连结，一世一世的世间法熏习，就会成为遮障解脱的烦恼染著。由于心种子不清净，自然看不见佛法的种种功能德用，经中譬喻为：如同患有眼疾的人，看不清各种缤纷美妙的色彩；同样的，有情众生原本人人具足成佛的本质，然而被自身的烦恼所遮蔽，不知有三界的系缚，也全然看不见本自存在的佛德，自然不会想要求解脱。若没有三宝、真善知识的引导，从不同角度举述佛法宗旨，阐释人人都有的成佛本质——如来藏——祂虽无名无相，却有自己的体性、特质，长久熏习三界欲有的大众，若仅仅依于经典文字如何能明了佛意呢？
我们先举一个现成的例子作参考，比方说大众耳熟能详的《金刚经》句子，当我们说出【一切有为法，如梦幻泡影……】，身边的人会接着说：【如露亦如电，应作如是观。】（《金刚般若波罗密经》)如果我们接着问：“那么请问，您认为《金刚经》主要是说什么呢？”“主要是说放下！一切都是虚幻、无常，要空啊，是说都归于空啊！”真的是这样吗？长久以来学佛人引用《金刚经》，对于这四句偈的认知，是要看破放下，全部都要空掉， 因为 佛陀在经文中说：一切都虚幻！我们说明到此，下集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，为众生开示悟入佛菩提的标的。
我们接续前一集老师所说的内涵。胜鬘夫人说：“如来藏本身是离开有为相的，如来藏是常住不变的，由于这个缘故而说如来藏是一切万法的所依，一切万法是由如来藏来执持，一切万法也都是依如来藏而建立。”而经文中所说“如来藏是建立”，这有两个前提：其一，如来藏是离开有为相的；其二，如来藏常住不变。
我们来确认这两句话有没有道理。先说如来藏是离开有为相，“有为”的定义在《大乘阿毘达磨集论》中解说如下：“谓若法有生灭住异可知，是有为义。”（《大乘阿毘达磨集论》卷2)论中是说，如果一个法显现有出生、坏灭的现象，显现有维持住一段时间，或者显示有变异的现象可以观察得知，定义上都归属于有为法。而如来藏的体性是从无始以来，恒离六尘中的见闻觉知，所以对六尘境界都是不动其心，从不在六尘上作任何分别、取舍；因为心性不会被六尘万法所动摇，所以心性是不会变异的，也是从来清净不被染污；又因为如来藏从来不曾有生，也永远不会有灭，所以是不灭的，是故如来藏是无为法。祂正是不住于六尘万法的心，以这样的清净心性才能安住于母胎中，才能如如不动地久住于母胎中。
假使意识是上一辈子转生过来的，那我们从入胎那一天开始，就会每天都很痛苦，因为会懂得选择、比较：我什么事都不能参与，好吃的我也吃不到，好听的音乐也听不到，每天只能窝在妈妈肚子里，闷死我了。因为上一辈子的意识都熏习过这些世间法，然后心里面很好奇：我妈妈是长什么样子？我老爸有没有很英俊啊？家里环境好不好？脑袋闲着，一天到晚想这些事。最糟糕的是：我什么时候才能出母胎，可以自由自在地活动？我爸爸个性好不好啊？会不会很凶、管很严？这表示说，若是由前世意识来入胎的话，都是不离有为相的，那是没有办法住胎的；所以必须是世世全新的意识，一切得要从头学起，什么都不懂，才能安住于母胎中。所以，意识绝对不是制造色身的心——意识不能造色，祂自己也是被出生的法。而且，每一世的意识都是全新的，从完全无知，一点一滴地知道一点点的事物；而胎中意识初现起时候，所认知的整个世界，就是妈妈的子宫那一点点觉受而已，其余的全都不知道。正因为意识什么都不懂，是借新生的五色根才能出生的，所以这一世全新的意识完全无所知。
除了如来藏这个入胎识是不生、不住、不异、不灭的离有为相，以外都无任何一法可以是不生、不住、不异、不灭的——三界万法全属生灭法、有为法。虽说如来藏离开有为相、离见闻觉知，却是有祂的自性，最简单的自性就是阿含经典中 佛陀讲的：“祂是名色本、名色依、名色习。”意思是说，如来藏祂是名色的根本——名色由祂而生；也是名色的依止，如果祂没有这个自性，名色就不能出生了！即使中阴身入了母胎，还是没有用，照样不能出生名色；也是尔后名色能有熏习的功德所依处，所以说祂有自性。但是这个自性，从来不在六尘上生起了别，祂的了知范围是六尘以外的一切法，而且范围非常广；相对于如来藏的不分别、不取舍六尘，其余属于六尘所摄的一切法，则归属于意识与意根所了知的。
也因为如来藏一向都不在六尘上加以了别，从来不领受六尘境界，祂当然就没有贪厌，所以都没有喜怒哀乐。既然没有贪厌，也没有喜怒哀乐，祂就不会有烦恼相；祂没有烦恼相，就不会生起有为性的心行。所以世俗人的识阴以及意根，在人间不断地想要追求大名声、贪欲财富；可是这些都是从哪来的？都是从六尘境界而来，假使不是因为与六尘相应，都不会有这些事相。假使离开了六尘，诸位想想看：还会有贪与厌吗？不可能啦！有为相的求财、求色、求食、求睡，等而上之求沽名钓誉，或者等而下之贪污贿赂，如来藏都不会。当祂所生的五阴正在设计要如何诈欺的时候，如来藏还是一点都不动心的，所以是离有为相——祂没有一丝一毫的有为相。就像这样子，以最简易的口语，从不同层面解释如来藏的特性，大众还是听不懂，只因为这是不思议的佛法！
而这个如来藏在阿含中，说祂叫作“识”，就是入胎而住的那个“识”，就是名色本、名色习的那个“识”，三界内外没有一法可以破坏祂。佛陀在第一转《阿含经》中说，阿罗汉舍报灭尽一切，没有任何一法存在，这时候 佛说祂是寂灭、清凉、真实、常住不变。也就是说，如来藏不再出生三界有的时候称为“涅槃”，是依这个心能够外于一切诸法独存而建立。所以涅槃之名，只是这个心不再出生名色，不再出生一切法的时候，方便说为无余涅槃。这个意旨与大乘法《胜鬘经》讲的内容一致：如来藏常住不变。这样，就用如来藏把声闻道贯穿起来了，还是用这个心。
辟支佛也是一样，推究到最后，是真识如来藏出生了名色，所以有生死；那个识为什么会出生名色而导致生死呢？是因为无明而不知道自己虚妄。如果愿意解脱，修行之后肯把自己五阴灭掉——知道自己虚妄而愿意永灭——就灭了无明，所以舍报后就不再入胎，不再出生名色，就是入无余涅槃了。而缘觉的观行，还是依这个真识如来藏，这样我们又把中乘贯穿起来了。
再说大乘般若，般若所说的中观、所说的实相，般若所说的万法根源，还是这个如来藏心。第三转唯识增上慧学，诸地菩萨修的一切种智，还是依这个心；如果不是这个心，就没有一切种子可说，当然也没有一切种子的智慧可证了，又如何能成佛呢？所以，还是用这个心把第三转的增上慧学也贯穿起来。也就是说，就这么一个真识法，把所有三界世间法以及出世间的三乘菩提全部贯穿起来，都没有丝毫互相矛盾的地方——究竟而且圆满。
佛子们要能实证如来藏真识，才有智慧能够现观、通达经论，才能真实无讹的了达 佛陀意旨。所以 如来世尊为众生开示如来藏这个法，不是无关佛法的虚妄建立，绝对不是缘起性空的异名，而是真实有其自性的心，这个心是一切法的根本。所以，如来藏是万法的所依，如来藏能持受万法，如来藏是建立一切万法的根本，因此说“如来藏是依、是持、是建立”。我们从经典中初转内容得知，佛陀已经讲过阿罗汉们的涅槃是真实、清凉、常住不变的，所以确认涅槃不是蕴处界空尽之后“一切法空的断灭空”；也就是阿罗汉入无余涅槃以后，绝对不是灭尽蕴处界以后，变成一切法空无。由此可证知，先要能获得佛法的正确知识与见解是无比重要的！
为了能让人寿仅仅百岁、慧浅福薄却发大心的有缘佛子们，能踏着大仙的足迹拾阶而上，如来世尊将真识如来藏的义理以及佛道修习次第，由浅入深逐步铺陈。这也说明佛法阐述实相的内容，是依着 如来世尊的义理传承，佛佛道同，法同一味，不可变更发展，更非后世佛弟子们的归纳演变而成。也就是说，佛法的内容是已经有生命实相的终极答案——以如来藏为轴心；而菩萨道五十二阶位的修行历程，都是 世尊的施设建立，以方便后世佛子们能法随法行。比方说，我们都朗朗上口说学佛，而学佛就是要学习成佛，不仅仅是信佛而已，所以学佛的过程是要亲自体验，还能明了自己目前的进展、转折，才有可能达到目标。如同现实生活中，我们说婴儿牙牙“学”语、再而“学”步，就是经历过模仿语言以及学习平衡、走路等等。所以学佛的首要门槛，得要“见道”——正确见到圣贤踏过的足迹（真实走过的道路），而非误入歧途，才能入门修学二乘解脱道以及大乘佛菩提。
然而，要能见道的先决条件，是要先获得正确的知见，才能依“正见”而“法随法行”。我们先就“正见”与“法随法行”略作解说。我们先恭读《华严经》中的圣教，经文中说：【佛法无人说，虽慧莫能了。亦如目有翳，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。】（《大方广佛华严经》卷16)经文内容是说胜慧菩萨承 佛威神之力而赞颂说：“佛法的内涵，若没有善知识的解说，虽然具有世间的聪慧，也无法如实了知佛法真正的意思。就如同患有眼疾的人，看不清楚颜色的美妙差异；也是像这样子，我们的心不清净，被染污烦恼所遮盖，也是看不见佛法本具的种种功德。”意思就是说，若是没有善知识教导、开示经典的真正意涵，仅仅依照经论的文字表相，一般大众虽然具有世间的聪慧，也无法如实了知佛法的真正意旨。
因为解脱生死的智慧，恰好是与三界世间求生存、坚固生命、提升五欲的智慧背道而驰；我们如果始终没有与善知识结缘，无法与佛法连结，一世一世的世间法熏习，就会成为遮障解脱的烦恼染著。由于心种子不清净，自然看不见佛法的种种功能德用，经中譬喻为：如同患有眼疾的人，看不清各种缤纷美妙的色彩；同样的，有情众生原本人人具足成佛的本质，然而被自身的烦恼所遮蔽，不知有三界的系缚，也全然看不见本自存在的佛德，自然不会想要求解脱。若没有三宝、真善知识的引导，从不同角度举述佛法宗旨，阐释人人都有的成佛本质——如来藏——祂虽无名无相，却有自己的体性、特质，长久熏习三界欲有的大众，若仅仅依于经典文字如何能明了佛意呢？
我们先举一个现成的例子作参考，比方说大众耳熟能详的《金刚经》句子，当我们说出【一切有为法，如梦幻泡影……】，身边的人会接着说：【如露亦如电，应作如是观。】（《金刚般若波罗密经》)如果我们接着问：“那么请问，您认为《金刚经》主要是说什么呢？”“主要是说放下！一切都是虚幻、无常，要空啊，是说都归于空啊！”真的是这样吗？长久以来学佛人引用《金刚经》，对于这四句偈的认知，是要看破放下，全部都要空掉， 因为 佛陀在经文中说：一切都虚幻！我们说明到此，下集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
