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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，引领佛子们开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，菩萨们弘传正法都是依于 世尊法教，以如来藏为宗旨、为建立、为依持；龙树菩萨所说，诸法非无因而生，而是以无生体性的如来藏作为万法的根本因，依此无生之法而直接、间接、辗转出生、建立万法。龙树菩萨此说，同于佛世时代的胜鬘夫人所说“如来藏是依、是持、是建立”；由此可以证明：后世的菩萨们弘传正法，也都是依于真识如来藏为宗旨，传承法味也是义同义、句同句，内容依于 佛陀的第一义谛教导，绝不能变异、创新。
正法持续由菩萨们弘传到第五世纪，无著菩萨阐释“空”的意涵，在《大乘阿毘达磨集论》中，虽然距离佛世将近千年，而般若滋味丝毫没有损减，让我们恭读论中如是说：
论中解释：“什么是空的法相呢？意思就是说，如果在此限定的处所内，没有所指定的这些物件，依于这样的理解，正确观察为空的意涵；而如果在该处所内，还有其余的法是存在的，依于这样的理解，如实知道这是‘有’的意涵；这样，就是称作善能进入了解空的体性。称作如实知者，就是代表不颠倒错解空的义理。”
无著菩萨解说般若空的义理，完全相同于 世尊于《阿含经》《楞伽经》所譬喻的“鹿子母舍”一般。经文说，没有象马牛在鹿子母舍，是说这些指定的法，不存在于某个处所，并不代表该处所没有其他的法存在，或者说一切法全部都不存在，变成一切法空无。譬如，佛说五阴、十八界都是因缘所生法，缘散则灭，终归于空，并不代表五阴、十八界、六入所在的处所，没有实相不坏之法性——如来藏识——存在。
接着，无著菩萨于论中继续作更明确地解说，论中说：
论中 无著菩萨提问继续解说：“那在何处所是没有谁呢？是说在五蕴、十八界、十二处这些处所，是没有恒常、坚固、常住而不改变、不坏灭的法，也没有真实的我以及我所等这些法。由于这个道理，而说蕴处界都是空。”这也就是说，无著菩萨依着 如来世尊的法教，解说“空”的意涵，是说在五蕴、十二处、十八界这些处所，是没有恒常、坚固、常住而不变坏的法，这些蕴处界的法都是无常变异、生生灭灭的，这里面没有真实的我以及我所。因为五蕴、十八界是 如来世尊特意为佛子们施设的架构，是为了引导佛子能悟入无名相法。让弟子们在听闻善知识的教导之后，可以从自身现观五蕴确实是因缘所生法，时时变异。
接着，无著菩萨于论中又提问：
论中继续提问：“那在何处还剩余有谁呢？就是在这个五蕴、十八界、十二处的处所，剩余一个无我性的法。这个没有五蕴我体性的法，没有我，却拥有祂自己的体性，就是所谓的空性。”也就是说，在蕴处界存在的同时、同处，有一个无我的真实体性存在，这个法方便称作无我，没有世间五蕴我的体性；这个无我，却拥有祂真实的自性，所以是有性，也就称作为空性，并不是空无。我们可以确认：无著菩萨先明确地举说五蕴、十八界、十二处这些处所，是没有恒常、不改变、不坏灭的真实我存在，所以称蕴处界为空。接着，无著菩萨还提问：那蕴处界还有谁存在呢？还是有，还剩余一个无我性的法存在。无著菩萨慈悲，特意再仔细地解说：这是个无我法，祂没有五蕴我的体性，可是却拥有祂自己的体性，是真实存在的。
那我们先看五蕴我的体性为何呢？五蕴是说，有五个法聚集而成为世间认知的我。这个五蕴“我”是由色法开始的，是以如来藏为因，依过去世身、口、意行所造作的染净业种为缘，加上父母为缘、四大地水火风为缘，所以生起我们的色身。有了色身以后，才有六根、六识，譬如受用饮食，接触食物酸甜苦辣滋味相，还得有咀嚼的身口行为，加上想阴的觉知以及受阴的领纳，饮食之法是缘于许多辗转积聚、互相观待之法而成就。饮食之法如是，若细加分别，一切见闻觉知的六识心功德也是如此，都没有独自、真实不坏的法性。这些种种法出生以后，法相不断变异，逐渐归于坏灭，相不常住；所以说，一切五蕴法性都是空相。这就已经告诉我们：我们大众以为真实不坏的“我”，其实是假我，是由藏识因以及种种缘假合形成；所以不是常住不坏的真我，终归于坏灭，所以是空相。
佛陀将大众所认知这个身心所组成的“我”，拆解成五蕴、十八界，特意让我们了解其无常性及因缘所起，不能独自一法存在，不是实体法，最后缘散也终归坏灭，所以体性是空，称为缘起性空，这就是第一转的主说。而缘起性空能够如实成立，是要建立于一个能够出生万法，真实存在的根本因，那就是 佛陀第二转主说的般若空法，所谓的空性。
无著菩萨于论中紧接着解说，在五蕴假我存在的同时、同处，还存在着一个没有五蕴我体性的法——没有五蕴我的能取、所取、心法、心所法，全都没有；然而祂真实存在，具有自己的自性，祂的了知范围是六尘以外的一切法，而且范围非常广。这个无我性的法，不像五蕴法的缘起性空会坏灭、变异，所以方便称为空性。无著菩萨在论中，次第列举空相、空、空性的意涵，所说意旨也完全契合 如来世尊解说般若空的法要——义同义、味同味。
同时真识如来藏的自性，祂的本质就是真实与如如。因为真实与如如这两者，就是第八识如来藏心运转在三界时所显示出来的自性，所以祂永不改变的真实与如如的法性，就代表祂永远不会在三界六尘境界中起心动念。“如”的意思具有两个意涵：其一，是不依他法而存在，本来自己已在，名为自在；由于自在的缘故，能于一切三界境界中永远自如、永远恒存，所以名为如。其二，是由于自身是本住法的缘故，必定是全面函盖三界一切诸法者，所以在因果律、在出生三界世间、出生各类五阴世间、出生五阴有情的心所法等功能方面，无始以来本自具足，不待他法来出生。由于这样的缘故，任何境界都能离于一切境界受，离于一切心想，离于感知层面的受，因此而于三界六道中都无所受，是故永远如如不动其心而称之为如。如果没有此识的绝对公平功能性存在，就不会有未来的果报，那一切佛子修行也不能成就佛道，因为蕴处界只能存在一世的缘故，如果没有真识心永恒、真实、坚固、永不间断的自性，佛子修行也不可能成就佛道。
我们再恭读一段相关的经文，如来世尊在王舍城为弟子众开示，说现在要讲解因缘法以及缘生法。《杂阿含经》经文如是说：
经文是说：“什么称作是因缘法呢？就是说有此法的缘故而有其他法，就是说此法缘于无明而有行，缘于行而有识，乃至如此如此而有纯粹最大苦的聚集。”这是 佛陀开示万法出生的根本因的经文，称作因缘法。经文中所称的“此”，就是指此如来藏法，依于此根本因而有借缘出生的其他种种法。
经文中 佛陀接着再开示，那何谓缘生法呢？
经文中提问：“如何是缘生法呢？是说无明、行。假使有佛陀出世或者佛陀未出世，这个法是常住的，这个法住于诸能差别中，那些众多如来对此法，是自己所觉知出来的，由此而成为正等正觉，然后为别人演说，打开此法而示现此法，并且明显地发扬出来说明，是说此法缘于无明而有行，乃至此法缘于生而有老死。”这段经文中 佛陀解说，无论是否有 如来世尊降生人间来开演此法，“此法常住，法住法界”，是说这个法还是存在，是常住法，这个法是住于诸法的功能差别之中，也就是证明此法常住，与一切法同时、同处运行。一切如来对此法是自己所觉知出来的，由此而成就无上正等正觉，然后为别人演译解说，打开众生对此法的暗昧，并使此法明显而发扬出来；是因于有此法的真实存在，然后缘于无明的缘故，而有众生种种造作之行，所以产生三界有，乃至于不停地流转生死。这是说生老病死、忧悲苦恼这极大的苦聚集能够持续不断，都是依于此法——真识如来藏。
佛陀继续解说此法的本质，经文如是说：
杂阿含经文的意思是说：“这些生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，十二因缘等诸法的存在，其实是基于有此法常住、此法是空、此法是如、此法本来如是，此法永远不离真如，此法不异于真如的缘故，像这样子的详审、真实地观察，心中都不颠倒。是要以这样的理解，随顺于此法之后，才有种种法的缘起现象，这样子来说就是缘生法。”本经文清楚开示，十二因缘等等法能够出生的根本因，必须是依于一个常住法，祂的自性是空、是如、是本来如是，此法永远不离开真如，此法不异于真如，要像这样子如法理所教导的详审、真实地观察，心中都不起颠倒见。要像这样子随顺于此法，才能够说有后来的缘起现象，出生十二因缘种种法，这才是 佛陀所说的缘生法。
如来世尊很明确地阐释，依于此法的根本因，尔后才会有五蕴诸法的生起，有心法、心所法的生灭现象与功德。后世菩萨弘法理当遵循 如来世尊开示的意旨，所说法要也是句同句，义同义，法同一味；修行才能生起择法的智慧，踏着贤圣的足迹免入歧途。我们说明到此，下一集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，引领佛子们开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，菩萨们弘传正法都是依于 世尊法教，以如来藏为宗旨、为建立、为依持；龙树菩萨所说，诸法非无因而生，而是以无生体性的如来藏作为万法的根本因，依此无生之法而直接、间接、辗转出生、建立万法。龙树菩萨此说，同于佛世时代的胜鬘夫人所说“如来藏是依、是持、是建立”；由此可以证明：后世的菩萨们弘传正法，也都是依于真识如来藏为宗旨，传承法味也是义同义、句同句，内容依于 佛陀的第一义谛教导，绝不能变异、创新。
正法持续由菩萨们弘传到第五世纪，无著菩萨阐释“空”的意涵，在《大乘阿毘达磨集论》中，虽然距离佛世将近千年，而般若滋味丝毫没有损减，让我们恭读论中如是说：
何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空；若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。如实知者不颠倒义。（《大乘阿毘达磨集论》卷3）
论中解释：“什么是空的法相呢？意思就是说，如果在此限定的处所内，没有所指定的这些物件，依于这样的理解，正确观察为空的意涵；而如果在该处所内，还有其余的法是存在的，依于这样的理解，如实知道这是‘有’的意涵；这样，就是称作善能进入了解空的体性。称作如实知者，就是代表不颠倒错解空的义理。”
无著菩萨解说般若空的义理，完全相同于 世尊于《阿含经》《楞伽经》所譬喻的“鹿子母舍”一般。经文说，没有象马牛在鹿子母舍，是说这些指定的法，不存在于某个处所，并不代表该处所没有其他的法存在，或者说一切法全部都不存在，变成一切法空无。譬如，佛说五阴、十八界都是因缘所生法，缘散则灭，终归于空，并不代表五阴、十八界、六入所在的处所，没有实相不坏之法性——如来藏识——存在。
接着，无著菩萨于论中继续作更明确地解说，论中说：
于何处谁非有？于蕴、界、处，常恒凝住不变坏法，我、我所等非有。由此理，彼皆是空。（《大乘阿毘达磨集论》卷3）
论中 无著菩萨提问继续解说：“那在何处所是没有谁呢？是说在五蕴、十八界、十二处这些处所，是没有恒常、坚固、常住而不改变、不坏灭的法，也没有真实的我以及我所等这些法。由于这个道理，而说蕴处界都是空。”这也就是说，无著菩萨依着 如来世尊的法教，解说“空”的意涵，是说在五蕴、十二处、十八界这些处所，是没有恒常、坚固、常住而不变坏的法，这些蕴处界的法都是无常变异、生生灭灭的，这里面没有真实的我以及我所。因为五蕴、十八界是 如来世尊特意为佛子们施设的架构，是为了引导佛子能悟入无名相法。让弟子们在听闻善知识的教导之后，可以从自身现观五蕴确实是因缘所生法，时时变异。
接着，无著菩萨于论中又提问：
于何处谁余有？即此处无我性。此我无性，无我有性，是谓空性。（《大乘阿毘达磨集论》卷3）
论中继续提问：“那在何处还剩余有谁呢？就是在这个五蕴、十八界、十二处的处所，剩余一个无我性的法。这个没有五蕴我体性的法，没有我，却拥有祂自己的体性，就是所谓的空性。”也就是说，在蕴处界存在的同时、同处，有一个无我的真实体性存在，这个法方便称作无我，没有世间五蕴我的体性；这个无我，却拥有祂真实的自性，所以是有性，也就称作为空性，并不是空无。我们可以确认：无著菩萨先明确地举说五蕴、十八界、十二处这些处所，是没有恒常、不改变、不坏灭的真实我存在，所以称蕴处界为空。接着，无著菩萨还提问：那蕴处界还有谁存在呢？还是有，还剩余一个无我性的法存在。无著菩萨慈悲，特意再仔细地解说：这是个无我法，祂没有五蕴我的体性，可是却拥有祂自己的体性，是真实存在的。
那我们先看五蕴我的体性为何呢？五蕴是说，有五个法聚集而成为世间认知的我。这个五蕴“我”是由色法开始的，是以如来藏为因，依过去世身、口、意行所造作的染净业种为缘，加上父母为缘、四大地水火风为缘，所以生起我们的色身。有了色身以后，才有六根、六识，譬如受用饮食，接触食物酸甜苦辣滋味相，还得有咀嚼的身口行为，加上想阴的觉知以及受阴的领纳，饮食之法是缘于许多辗转积聚、互相观待之法而成就。饮食之法如是，若细加分别，一切见闻觉知的六识心功德也是如此，都没有独自、真实不坏的法性。这些种种法出生以后，法相不断变异，逐渐归于坏灭，相不常住；所以说，一切五蕴法性都是空相。这就已经告诉我们：我们大众以为真实不坏的“我”，其实是假我，是由藏识因以及种种缘假合形成；所以不是常住不坏的真我，终归于坏灭，所以是空相。
佛陀将大众所认知这个身心所组成的“我”，拆解成五蕴、十八界，特意让我们了解其无常性及因缘所起，不能独自一法存在，不是实体法，最后缘散也终归坏灭，所以体性是空，称为缘起性空，这就是第一转的主说。而缘起性空能够如实成立，是要建立于一个能够出生万法，真实存在的根本因，那就是 佛陀第二转主说的般若空法，所谓的空性。
无著菩萨于论中紧接着解说，在五蕴假我存在的同时、同处，还存在着一个没有五蕴我体性的法——没有五蕴我的能取、所取、心法、心所法，全都没有；然而祂真实存在，具有自己的自性，祂的了知范围是六尘以外的一切法，而且范围非常广。这个无我性的法，不像五蕴法的缘起性空会坏灭、变异，所以方便称为空性。无著菩萨在论中，次第列举空相、空、空性的意涵，所说意旨也完全契合 如来世尊解说般若空的法要——义同义、味同味。
同时真识如来藏的自性，祂的本质就是真实与如如。因为真实与如如这两者，就是第八识如来藏心运转在三界时所显示出来的自性，所以祂永不改变的真实与如如的法性，就代表祂永远不会在三界六尘境界中起心动念。“如”的意思具有两个意涵：其一，是不依他法而存在，本来自己已在，名为自在；由于自在的缘故，能于一切三界境界中永远自如、永远恒存，所以名为如。其二，是由于自身是本住法的缘故，必定是全面函盖三界一切诸法者，所以在因果律、在出生三界世间、出生各类五阴世间、出生五阴有情的心所法等功能方面，无始以来本自具足，不待他法来出生。由于这样的缘故，任何境界都能离于一切境界受，离于一切心想，离于感知层面的受，因此而于三界六道中都无所受，是故永远如如不动其心而称之为如。如果没有此识的绝对公平功能性存在，就不会有未来的果报，那一切佛子修行也不能成就佛道，因为蕴处界只能存在一世的缘故，如果没有真识心永恒、真实、坚固、永不间断的自性，佛子修行也不可能成就佛道。
我们再恭读一段相关的经文，如来世尊在王舍城为弟子众开示，说现在要讲解因缘法以及缘生法。《杂阿含经》经文如是说：
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是、如是纯大苦聚集。（《杂阿含经》卷12）
经文是说：“什么称作是因缘法呢？就是说有此法的缘故而有其他法，就是说此法缘于无明而有行，缘于行而有识，乃至如此如此而有纯粹最大苦的聚集。”这是 佛陀开示万法出生的根本因的经文，称作因缘法。经文中所称的“此”，就是指此如来藏法，依于此根本因而有借缘出生的其他种种法。
经文中 佛陀接着再开示，那何谓缘生法呢？
云何缘生法？谓无明、行。若佛出世、若未出世，此法常住，法住法界；彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。（《杂阿含经》卷12）
经文中提问：“如何是缘生法呢？是说无明、行。假使有佛陀出世或者佛陀未出世，这个法是常住的，这个法住于诸能差别中，那些众多如来对此法，是自己所觉知出来的，由此而成为正等正觉，然后为别人演说，打开此法而示现此法，并且明显地发扬出来说明，是说此法缘于无明而有行，乃至此法缘于生而有老死。”这段经文中 佛陀解说，无论是否有 如来世尊降生人间来开演此法，“此法常住，法住法界”，是说这个法还是存在，是常住法，这个法是住于诸法的功能差别之中，也就是证明此法常住，与一切法同时、同处运行。一切如来对此法是自己所觉知出来的，由此而成就无上正等正觉，然后为别人演译解说，打开众生对此法的暗昧，并使此法明显而发扬出来；是因于有此法的真实存在，然后缘于无明的缘故，而有众生种种造作之行，所以产生三界有，乃至于不停地流转生死。这是说生老病死、忧悲苦恼这极大的苦聚集能够持续不断，都是依于此法——真识如来藏。
佛陀继续解说此法的本质，经文如是说：
此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法；（《杂阿含经》卷12）
杂阿含经文的意思是说：“这些生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，十二因缘等诸法的存在，其实是基于有此法常住、此法是空、此法是如、此法本来如是，此法永远不离真如，此法不异于真如的缘故，像这样子的详审、真实地观察，心中都不颠倒。是要以这样的理解，随顺于此法之后，才有种种法的缘起现象，这样子来说就是缘生法。”本经文清楚开示，十二因缘等等法能够出生的根本因，必须是依于一个常住法，祂的自性是空、是如、是本来如是，此法永远不离开真如，此法不异于真如，要像这样子如法理所教导的详审、真实地观察，心中都不起颠倒见。要像这样子随顺于此法，才能够说有后来的缘起现象，出生十二因缘种种法，这才是 佛陀所说的缘生法。
如来世尊很明确地阐释，依于此法的根本因，尔后才会有五蕴诸法的生起，有心法、心所法的生灭现象与功德。后世菩萨弘法理当遵循 如来世尊开示的意旨，所说法要也是句同句，义同义，法同一味；修行才能生起择法的智慧，踏着贤圣的足迹免入歧途。我们说明到此，下一集再继续分享。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
