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正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，引领佛弟子开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，正法弘传，义同义，味同味。到了第七世纪，玄奘法师西行印度求取《瑜伽师地论》，让东土能有详实成佛之道的五十二阶位次第，包含悟后起修的增上转进善巧、法与次法的内涵。玄奘法师返回长安之后，获得唐太宗全力支助，带领天下最优秀的译经人才，历经十九年（从公元645到663） ，日以继夜“无弃寸阴”来形容，于长安弘福寺翻译携带回来的经论直到舍报。
而 玄奘法师所著作的《成唯识论》，是阐述如来藏阿赖耶识所摄八识心王唯识的甚深义理。让我们先恭读《成唯识论》有关如来藏的内涵如下：
论中的意思是说：“从无始以来的种子识（也就是如来藏识），是诸法平等所依的根本因；也因为有此如来藏的缘故，才能出生三界的善恶六道轮转生死，以及有解脱及证得涅槃的功德显现。”
所以，论中第一句叙述，从无始以来的种子识，也就是储藏种子的如来藏识，祂所含藏的种子功能，能亲生万法，是诸法所依的根本因，所以祂能建立世间万法。
第二句“一切法等依”是说，也由于无始劫以来，祂就是平等的执持万法，作为一切法的依止，所以万法也依于祂为缘，再互为依止；又因为祂能执持万法的种子，作为三界一切现行法所依的缘故，因此变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止，于是出生、现行万法。
第三句“由此有诸趣”，也因为有此第八识的缘故，能够执持一切修行善净法的种子，或者造作杂染恶业的种子，而使有情随之往生善处，或者堕落三涂，才能有公平的六道轮回生死显现。
以及最后一句“及涅槃证得”是说，也因为有此第八识的缘故，才能有解脱及证得涅槃的功德显现，使修行者所修、所证功不唐捐。
从以上引述就显示出：第八识如来藏为种子识，能执持业种，也是万法所依处；如同胜鬘夫人所说：“如来藏是依、是持、是建立。”也唯有依于如来藏的前提之下，才能圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。也就是说，以无始时来恒不中断的如来藏心，平等贮藏一切善恶业种子，依此藏识为根本因，方能辗转生起五蕴、六尘、五色根、六识。有了这一世的出生，未来就会有死，依这个道理而说世间生与死是依如来藏而建立，六道轮回也是依此如来藏心而建立；于三善道修行解脱，以及佛菩提而有涅槃得证，也是依于此心而成就。如来世尊的法理传承，依然是义理相同，历经千载丝毫没有变异。
当年 玄奘法师取经、译经的成就之外，还有法师口述的《大唐西域记》，其内容记载佛典中圣迹遗址，佛塔寺院地理位置、僧众人数，细节描绘清楚详实，成为后世中外历史文化研究者，考察古天竺、中亚地区的都城、风土人情不可或缺的文献。由于《大唐西域记》内容记事严谨有据，英国历史学家史密斯评价赞誉 玄奘法师说：“中世纪印度的历史漆黑一片，他是唯一的亮光。”
尤其，印度佛教遗址，有百分之八十是根据《大唐西域记》所描述的位置挖掘。尤其全盛时期的那烂陀寺绵延十公里，拥有大小十余座佛寺，十九世纪以来，根据本书记载的地标进行遗迹挖掘，才让那烂陀寺重见光日，也就是说重见天日。中土的佛子们着重于 玄奘法师跋山涉水取经，以及在大雁塔译经著述弘扬大乘佛法的功德；然而，对法师在天竺国，沿途探源考据圣迹，以脚步丈量距离的记载，提供现代印度精确、珍贵的考古史料，其巨大的贡献，我们所知并不多。目前，在那烂陀寺附近有一座玄奘纪念堂，完工于2007 年，让印度人得以缅怀、感念家喻户晓的唐朝僧人 玄奘法师。
当时在印度，戒贤论师指派 玄奘法师为那烂陀寺大众开讲《摄大乘论》；在此之前，已经有师子光大德为大众宣讲《中论》以及《百论》，师子光还以此二论的意旨，驳斥大乘法《瑜伽师地论》的宗旨；而 玄奘法师对此二论，以及《瑜伽师地论》都娴熟通达，他得知师子光的见解落处，怜愍他所知佛法有局限，曾经几次拜访师子光，提出质疑诘问，给予指导，师子光都无法应答。
玄奘法师于《大唐大慈恩寺三藏法师传》中解说：
意思是说：“对佛法义理有质疑的人、有疑惑的人，是于法义不能融会贯通，就说佛法前后时期的开示，互相违反乖离，会有如此过失的想法，问题出在后学的传人，哪会是佛法的问题呢！”也就是说，圣贤所建立的法教，都是依于 佛陀的第一义谛要旨，同一法源，以各种层面来解说佛法，不可能会互相违反矛盾。唯有不通达法理的传人，对前后期经典阐述的前提不同，而会有解释上的差异产生疑惑，认为互有矛盾，这是学法传人的过失，哪会是佛法的问题啊！因此，玄奘法师以唯识宗旨，著作《会宗论》三千颂，融合般若、唯识法理，公开释疑，以利益广大学人。
之后，有一位顺世外道，于那烂陀寺门口张贴了论义四十条挑战，几天过去了，都无人出去回应；于是 玄奘法师慈悲出面，向对方一一举述，破斥多门外道的谬误处，让顺世外道臣服认输，并主动依约要任由法师制裁斩首。法师对这件斩首的结局，回覆说：“我曹释子终不害人。”(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷4) 法师向辩论失败的外道说：“我们 释迦佛的弟子们，毕竟不会伤害人命的。”也就是说，我们释迦子弟是不会要取人性命的，那你就跟着我，学习我的法教吧！玄奘法师保住外道的命，让外道从内心欢喜敬从。
依于《大唐西域记》以及《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的记载内容可以得知，玄奘法师的法义辨正，并不是想彰显胜负，反而是想借此因缘，弘显大乘法理的胜妙，广摄外道，以及让小乘修行人可以回小向大进入佛菩提。法师以如此宽厚的护生胸怀，让唐僧 玄奘法师的声名在当时远播五印度。综观法师毕生精勤奋斗，求法、学法、弘法、译经的生涯，其心志就是为了让正法久住，以此增长众生的法身慧命，引导众生离苦得乐。
最后，法师学程圆满，预备返唐之前，戒日王邀请 玄奘法师主持法义辩论无遮大会。法师所耸立大乘“真唯识量”的宗旨，过了十八天，与会大约七千人，无人能发言反驳。法会结束后，玄奘法师再次赞叹 佛的功德，称扬大乘功德，使很多外道弃邪归正，小乘者回小向大，震烁千古。印度的曲女城法义无遮大会，玄奘法师获得“大乘天”、“解脱天”的美名，也是依于 如来世尊的第一义谛——如来藏法——开演。
正法弘传不绝如缕，到了第十四世纪的西藏佛教觉囊派笃补巴?喜饶坚赞。依据西方佛学研究者的文献指出，认为笃补巴对于佛法中的“空”与“佛性”的解释，呈现了最具争议性的定义。从十四世纪以来，觉囊派笃补巴的理念，持续数百年都被藏传黄教格鲁派喇嘛所打压。原因是笃补巴敢于反传统，对“空”的理念作两种解释：其一，是“自性空——是相对的真实”；与其二，是“他空——是绝对的真实体性，不空其不生不死的永恒实相——佛性，而空去无常与虚幻”。在当时，笃补巴独排众议，不畏惧地提出有一个永恒存在的本体——真我、金刚我、坚固我，并且解释说“有一个永恒、绝待的真我，可以依此得以证悟并成就佛道”；同时再三解说“有一绝对真实，名为如来藏（佛性）、法身，常住、不朽、永恒，是胜义……”。
笃补巴很明确地开示他所提出“他空”的定义，在他的著作《山法》中记载着：“世俗法以无任何自性而为自空；而胜义以空(无)世俗法、然有自性而为他空。”(《山法：西藏关于他空与佛藏之根本论》，正智出版社，页4。) 《山法》论中解释说：“现象界世俗法，因为没有任何自己的体性，所以称为自空；然而称为胜义，是由于空掉世俗法之后，却还有祂独存的自性，所以称为他空。”这也就是说，笃补巴使用自空、他空的名相，来代表自空是现象界的法，是借种种缘而存在，是缘起性空，终究没有自己的体性；然而胜义他空，是代表空掉现象界诸法之后，还能独自存在的法，祂有自己的体性，所以称为他空。
同时，笃补巴在《山法》论中，也举述《入楞伽经》所说鹿子母堂无马、无象的空，以及还有其余的不空，也就是不空比丘众人的譬喻，正是在解说胜义他空的义理；所以经文借此而广泛阐释“空掉某些法，然而某些法不空”，以这样如理不颠倒的方式，才是正确地趣入胜义他空与空性的意涵。笃补巴所解释的胜义他空与自空的意涵，完全契符佛旨，也是义同义，法同一味。
然而，藏传黄教格鲁派的创始人宗喀巴以及他之后的传人，非常激烈地反对笃补巴的理念，说胜义他空完全违背大乘佛教。如此敌对的态度持续数百年，到十七世纪达赖五世，当时是格鲁派黄教权势的颠峰期。在当时期，于笃补巴之后的觉囊派，出现一个强力支持他空教义的多罗那他法王，多罗那他极力推广笃补巴的他空法理，担负起要让他空法的义理再度广传于大众的责任，他并且坚决地要致力复活，他认为面临悬丝的珍贵法脉——如来藏正法。格鲁派持续驳斥笃补巴的他空法教，最后达赖五世禁绝、驱逐觉囊派，没收全部的觉囊寺庙，财产全数充公，改成格鲁派所有。
如今，我们以佛法的正知见观察，比对经典，可以很清楚地简择，黄教喇嘛宗喀巴所说完全悖离佛法，没有法味。我们总结以上所说：佛子们修行，首要建立佛法正知见，跟随真善知识，法随法行，义同义，味同味；尔后法身慧命是生缘处处，未来缘熟了就可以见道，证得真识如来藏。因为正法的种子已经种下去了，将会开始萌芽；让它继续发芽、施肥，让它成长，要照顾好，别让这个正知见毁坏，将来就开花结果；结果，就是证得如来藏。我们分享到此。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前演述的主题，是以 平实导师著作《胜鬘经讲记》为蓝本，依胜鬘夫人与 世尊的对答内涵，证明法界实相——真实如来藏——是 如来示现降生人间，引领佛弟子开示悟入佛法的标的。
我们接续上一集所说，正法弘传，义同义，味同味。到了第七世纪，玄奘法师西行印度求取《瑜伽师地论》，让东土能有详实成佛之道的五十二阶位次第，包含悟后起修的增上转进善巧、法与次法的内涵。玄奘法师返回长安之后，获得唐太宗全力支助，带领天下最优秀的译经人才，历经十九年（从公元645到663） ，日以继夜“无弃寸阴”来形容，于长安弘福寺翻译携带回来的经论直到舍报。
而 玄奘法师所著作的《成唯识论》，是阐述如来藏阿赖耶识所摄八识心王唯识的甚深义理。让我们先恭读《成唯识论》有关如来藏的内涵如下：
无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。(《成唯识论》卷3)
论中的意思是说：“从无始以来的种子识（也就是如来藏识），是诸法平等所依的根本因；也因为有此如来藏的缘故，才能出生三界的善恶六道轮转生死，以及有解脱及证得涅槃的功德显现。”
所以，论中第一句叙述，从无始以来的种子识，也就是储藏种子的如来藏识，祂所含藏的种子功能，能亲生万法，是诸法所依的根本因，所以祂能建立世间万法。
第二句“一切法等依”是说，也由于无始劫以来，祂就是平等的执持万法，作为一切法的依止，所以万法也依于祂为缘，再互为依止；又因为祂能执持万法的种子，作为三界一切现行法所依的缘故，因此变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止，于是出生、现行万法。
第三句“由此有诸趣”，也因为有此第八识的缘故，能够执持一切修行善净法的种子，或者造作杂染恶业的种子，而使有情随之往生善处，或者堕落三涂，才能有公平的六道轮回生死显现。
以及最后一句“及涅槃证得”是说，也因为有此第八识的缘故，才能有解脱及证得涅槃的功德显现，使修行者所修、所证功不唐捐。
从以上引述就显示出：第八识如来藏为种子识，能执持业种，也是万法所依处；如同胜鬘夫人所说：“如来藏是依、是持、是建立。”也唯有依于如来藏的前提之下，才能圆满成就《成唯识论》论中所阐述的义理。也就是说，以无始时来恒不中断的如来藏心，平等贮藏一切善恶业种子，依此藏识为根本因，方能辗转生起五蕴、六尘、五色根、六识。有了这一世的出生，未来就会有死，依这个道理而说世间生与死是依如来藏而建立，六道轮回也是依此如来藏心而建立；于三善道修行解脱，以及佛菩提而有涅槃得证，也是依于此心而成就。如来世尊的法理传承，依然是义理相同，历经千载丝毫没有变异。
当年 玄奘法师取经、译经的成就之外，还有法师口述的《大唐西域记》，其内容记载佛典中圣迹遗址，佛塔寺院地理位置、僧众人数，细节描绘清楚详实，成为后世中外历史文化研究者，考察古天竺、中亚地区的都城、风土人情不可或缺的文献。由于《大唐西域记》内容记事严谨有据，英国历史学家史密斯评价赞誉 玄奘法师说：“中世纪印度的历史漆黑一片，他是唯一的亮光。”
尤其，印度佛教遗址，有百分之八十是根据《大唐西域记》所描述的位置挖掘。尤其全盛时期的那烂陀寺绵延十公里，拥有大小十余座佛寺，十九世纪以来，根据本书记载的地标进行遗迹挖掘，才让那烂陀寺重见光日，也就是说重见天日。中土的佛子们着重于 玄奘法师跋山涉水取经，以及在大雁塔译经著述弘扬大乘佛法的功德；然而，对法师在天竺国，沿途探源考据圣迹，以脚步丈量距离的记载，提供现代印度精确、珍贵的考古史料，其巨大的贡献，我们所知并不多。目前，在那烂陀寺附近有一座玄奘纪念堂，完工于2007 年，让印度人得以缅怀、感念家喻户晓的唐朝僧人 玄奘法师。
当时在印度，戒贤论师指派 玄奘法师为那烂陀寺大众开讲《摄大乘论》；在此之前，已经有师子光大德为大众宣讲《中论》以及《百论》，师子光还以此二论的意旨，驳斥大乘法《瑜伽师地论》的宗旨；而 玄奘法师对此二论，以及《瑜伽师地论》都娴熟通达，他得知师子光的见解落处，怜愍他所知佛法有局限，曾经几次拜访师子光，提出质疑诘问，给予指导，师子光都无法应答。
玄奘法师于《大唐大慈恩寺三藏法师传》中解说：
惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷4)
意思是说：“对佛法义理有质疑的人、有疑惑的人，是于法义不能融会贯通，就说佛法前后时期的开示，互相违反乖离，会有如此过失的想法，问题出在后学的传人，哪会是佛法的问题呢！”也就是说，圣贤所建立的法教，都是依于 佛陀的第一义谛要旨，同一法源，以各种层面来解说佛法，不可能会互相违反矛盾。唯有不通达法理的传人，对前后期经典阐述的前提不同，而会有解释上的差异产生疑惑，认为互有矛盾，这是学法传人的过失，哪会是佛法的问题啊！因此，玄奘法师以唯识宗旨，著作《会宗论》三千颂，融合般若、唯识法理，公开释疑，以利益广大学人。
之后，有一位顺世外道，于那烂陀寺门口张贴了论义四十条挑战，几天过去了，都无人出去回应；于是 玄奘法师慈悲出面，向对方一一举述，破斥多门外道的谬误处，让顺世外道臣服认输，并主动依约要任由法师制裁斩首。法师对这件斩首的结局，回覆说：“我曹释子终不害人。”(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷4) 法师向辩论失败的外道说：“我们 释迦佛的弟子们，毕竟不会伤害人命的。”也就是说，我们释迦子弟是不会要取人性命的，那你就跟着我，学习我的法教吧！玄奘法师保住外道的命，让外道从内心欢喜敬从。
依于《大唐西域记》以及《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的记载内容可以得知，玄奘法师的法义辨正，并不是想彰显胜负，反而是想借此因缘，弘显大乘法理的胜妙，广摄外道，以及让小乘修行人可以回小向大进入佛菩提。法师以如此宽厚的护生胸怀，让唐僧 玄奘法师的声名在当时远播五印度。综观法师毕生精勤奋斗，求法、学法、弘法、译经的生涯，其心志就是为了让正法久住，以此增长众生的法身慧命，引导众生离苦得乐。
最后，法师学程圆满，预备返唐之前，戒日王邀请 玄奘法师主持法义辩论无遮大会。法师所耸立大乘“真唯识量”的宗旨，过了十八天，与会大约七千人，无人能发言反驳。法会结束后，玄奘法师再次赞叹 佛的功德，称扬大乘功德，使很多外道弃邪归正，小乘者回小向大，震烁千古。印度的曲女城法义无遮大会，玄奘法师获得“大乘天”、“解脱天”的美名，也是依于 如来世尊的第一义谛——如来藏法——开演。
正法弘传不绝如缕，到了第十四世纪的西藏佛教觉囊派笃补巴?喜饶坚赞。依据西方佛学研究者的文献指出，认为笃补巴对于佛法中的“空”与“佛性”的解释，呈现了最具争议性的定义。从十四世纪以来，觉囊派笃补巴的理念，持续数百年都被藏传黄教格鲁派喇嘛所打压。原因是笃补巴敢于反传统，对“空”的理念作两种解释：其一，是“自性空——是相对的真实”；与其二，是“他空——是绝对的真实体性，不空其不生不死的永恒实相——佛性，而空去无常与虚幻”。在当时，笃补巴独排众议，不畏惧地提出有一个永恒存在的本体——真我、金刚我、坚固我，并且解释说“有一个永恒、绝待的真我，可以依此得以证悟并成就佛道”；同时再三解说“有一绝对真实，名为如来藏（佛性）、法身，常住、不朽、永恒，是胜义……”。
笃补巴很明确地开示他所提出“他空”的定义，在他的著作《山法》中记载着：“世俗法以无任何自性而为自空；而胜义以空(无)世俗法、然有自性而为他空。”(《山法：西藏关于他空与佛藏之根本论》，正智出版社，页4。) 《山法》论中解释说：“现象界世俗法，因为没有任何自己的体性，所以称为自空；然而称为胜义，是由于空掉世俗法之后，却还有祂独存的自性，所以称为他空。”这也就是说，笃补巴使用自空、他空的名相，来代表自空是现象界的法，是借种种缘而存在，是缘起性空，终究没有自己的体性；然而胜义他空，是代表空掉现象界诸法之后，还能独自存在的法，祂有自己的体性，所以称为他空。
同时，笃补巴在《山法》论中，也举述《入楞伽经》所说鹿子母堂无马、无象的空，以及还有其余的不空，也就是不空比丘众人的譬喻，正是在解说胜义他空的义理；所以经文借此而广泛阐释“空掉某些法，然而某些法不空”，以这样如理不颠倒的方式，才是正确地趣入胜义他空与空性的意涵。笃补巴所解释的胜义他空与自空的意涵，完全契符佛旨，也是义同义，法同一味。
然而，藏传黄教格鲁派的创始人宗喀巴以及他之后的传人，非常激烈地反对笃补巴的理念，说胜义他空完全违背大乘佛教。如此敌对的态度持续数百年，到十七世纪达赖五世，当时是格鲁派黄教权势的颠峰期。在当时期，于笃补巴之后的觉囊派，出现一个强力支持他空教义的多罗那他法王，多罗那他极力推广笃补巴的他空法理，担负起要让他空法的义理再度广传于大众的责任，他并且坚决地要致力复活，他认为面临悬丝的珍贵法脉——如来藏正法。格鲁派持续驳斥笃补巴的他空法教，最后达赖五世禁绝、驱逐觉囊派，没收全部的觉囊寺庙，财产全数充公，改成格鲁派所有。
如今，我们以佛法的正知见观察，比对经典，可以很清楚地简择，黄教喇嘛宗喀巴所说完全悖离佛法，没有法味。我们总结以上所说：佛子们修行，首要建立佛法正知见，跟随真善知识，法随法行，义同义，味同味；尔后法身慧命是生缘处处，未来缘熟了就可以见道，证得真识如来藏。因为正法的种子已经种下去了，将会开始萌芽；让它继续发芽、施肥，让它成长，要照顾好，别让这个正知见毁坏，将来就开花结果；结果，就是证得如来藏。我们分享到此。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
