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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
继续上集亲教师所谈的，我们先来谈六法——六个识。六个识，众生就已经很难理解了；且不说一般未学佛的社会人士，乃至学佛而成为大法师了，对于六识都还是体、用不分的。六识其实函盖了这六个识的心所法，但胜鬘菩萨把心所法另立为心法智。六个识，诸位都知道是眼耳鼻舌身意六识，可是这六识还是各有内我所的。一般所说的我所，都是指身外之物，在世俗人来讲即是财色名食睡，对学佛人来讲即是色声香味触，总而言之，是在讲五阴所拥有的身外之法，这是最常看见的解释。比如说，从最亲近的父母、子女、兄弟姊妹，都属于我所——是由我所拥有的，所以说是我的父母、我的兄弟姊妹；再扩大则是我的师父、我的徒弟、我的名声。譬如企业的名称也可以卖，是从所建立的品牌名声而产生的，叫作商誉；因为经营得很好，所以这家企业的名号如果可以卖很多钱，那属于企业的我所。所以一个人的名声也是我所，换句话说，人的信用也是我所的一种；所以有的人单凭一句话，两百万就借到手；可是有人拿了地契、房屋权状去借，都还借不到钱，因为他的恶名昭彰；所以名声也是我所。依此类推，凡是属于五阴所有的都叫作我所；可是这个我所，我们都叫它为外我所，因为这都是五阴整体所拥有的外法。
可是还有内我所，是讲八识心王的所有法，通称为心所有法，心所有法又可简称为心所或是心所法，心所法是最正确的说法。譬如眼识有五个遍行法：触、作意、受、想、思。可是眼识配合着意识，就会连同意识同时运作而产生了五个别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。这五个心所法导致识阴六识会贪爱三界法，所以眼识生起时有个俱有依——就是意识；当意识与眼识配合而看见了漂亮的事物时，就会端详：这书法是谁写的？真漂亮！就会爱上着，爱着以后就会特别地端详它；因为意识与眼识有个欲心所——想要欣赏它。可是欲心所其实也跟慧心所有关（那个慧不是讲学佛的智慧，是讲境界分别慧：分别那个色彩好看否，意识就分别它的形状、韵味），由于慧心所能了别及领受，所以欲心所就想要继续观赏。欲心所之后，一定是因为胜解，所以使得眼识、意识一旦生起，就不想远离色尘；也就是说，想要对色尘生起胜解：这是什么样的色尘。有了胜解，记持在心以后就常常会想：哇！那个风景好漂亮，我以后还要再去观赏一遍；由于有胜解而记持在心了，就叫作念心所。这个念心所生起了，心就决定了；心得决定时就是定心所，所以未来还会安排时间再去玩一遍。
所以，有的人每年国外旅游时，有些地方其实已经去过了，却还想要再去玩，心中决定要再去——心得决定——成就定心了。有这五个心所法，就能够了别六尘中的种种境界。由于五遍行与五别境心所法，众生的六识心就产生了作用，所以这十个心所法其实就是识阴六识的自性，所以识的自性就是识的作用。识的自性产生了识别作用，使得六个识可以在三界中运作，这六识自性产生出来的作用，就是识阴六识的内我所。这也是我所，因为六识的自性从心体出现就产生了能见、能闻、能嗅乃至能觉、能知等自性出现，就有六个作用，所以都属于识阴六识的内我所。
可是这识阴六识，都各有祂们自己相应的识别境界心所，这叫作“心法智”，这都属于内我所。但是这个心法智，也有人解释作第七末那识。这第七末那识为什么也能够叫作心法智？意思是说，意根末那识能了解六识在想什么，主要是在了解意识。因此意识作了判断之后，意根会自己作决定，但祂不一定会完全依照意识的思惟判断而作决定。有时意识判断某件事情不该作，原因很清楚，后果也很清楚。可是意根偏偏下决定要作，这表示祂也有自己的决断能力；这种情况，通常都是凭着以往的习性去下决定；但是下决定之前，祂会参酌意识所给的判断，所以有的人就把意根解释为心法智。
可是，不管是识阴六识及心所法合说为七个法，或者识阴六识及意根合说为七个法，这七个法都是剎那剎那不断生灭而不曾停住的，因为这七个法一直都有功能差别不断在流注。但在胜鬘菩萨所说的法义中，应该确定为六识心及六识的心法智。众生由于不了解这七个法都是剎那剎那不断生灭，所以产生了无明而执著自己为常住。假使没有如来藏，只有这七个法——一切有情最多只能有六个心及心法智，那么死后就会成为断灭空，就会因为执著自己或我所而造作种种恶业。正因为有如来藏能够来往三世，才能有有情被无明笼罩而造作种种恶业，种下种种未来世苦果的种子。假使知道有如来藏收存业种，就知道不该造恶；不去造恶，未来世就不会有苦的果报。但因为不知道有如来藏，误以为这一世入了正死位以后就成为断灭空；由于这样认知，所以就会造作种种恶业而种下苦果的种子，就会有未来世的生死。有了未来世的生死，就会有种种痛苦，因此就会厌离这一些痛苦；由于厌离痛苦，想要远离生死，所以乐于追求不生不灭的涅槃。
所谓的断见，一般断见外道都以为自己心中确实认定是没有未来世的；但其实世间没有真正的断见，假使他是真正断见外道论者，死时又何必恐惧呢？可是断见外道死时却总是很恐惧的，那表示他们心中其实还是有个常见者，心中还是在怀疑着：我灭了以后，应该还有个真实我存在；而我这一生追求享受，造了许多恶业，假使有下一世，我可就痛苦了。所以一世坚持断论而一毛不拔——拔一毛以利天下都不愿意作——死时却又觉得自己没有任何善业可以作往生的依靠，因此他们心中仍然有恐惧。由于有恐惧，所以就死得很痛苦，因为深心中其实也是疑着：我可能还是有未来世。虽然口中坚持说没有未来世。所以世间其实没有真正的断见外道，断见外道只是一个思想，但他心中的本质还是常见论者。
众生也是一样，有的人以为有未来世，把意识心当作可以流转三世的法；为了这一个执著，就从意识心出发，贪著意识心相应的境界，贪著以后心中就会存着侥幸心理，暗地里欺诈、拐骗、杀人越货，无所不为而希望不会被人发觉；这是因为造作恶业所得的享受，都会与意识心相应，所以是常见论者，但是这种人毕竟不会公然造恶。可是断见论者往往会公然造恶、无惭无愧，不像常见论者造恶以后还是会有羞愧。众生都因为常见与断见，不离这两种边见而造恶；只是所造的恶有多有少，但是会造恶的本质并没有差别。
所以，因为深心中还是认为有一个常住法；而这个常住法不论叫作如来藏、真心或大梵天，或者叫作如来、阿罗汉、上帝、阿拉，不论叫什么，其实都是如来藏。正因为有如来藏，所以他们深心中知道还会有未来世的自己要受乐或受苦。因为贪求世间法中的乐，所以造恶业，就种下未来世的苦果种子。所以如果没有如来藏，就不会因为贪著世间法而造作种种未来世苦果的种子，没有苦就不会有厌恶苦的觉受；正因为有苦的觉受，所以会厌弃种种受苦的境界，所以会厌离未来世可能还会发生的苦受；所以修行人想要证涅槃的最根本原因，仍然是因为如来藏能出生后世的苦果。
也许有人不相信，心想：“活在人间很好，有什么苦？因为我在人间五子登科，所以在人间真的好快乐。”譬如有人说：“你看，我有车子、金子、房子、儿子，还有夫子，我这先生对我好得不得了。”但我告诉您：“您要提防，因为他对您越好，万一他出了问题，或者金屋藏娇，或者突然间离世了，您就会非常难受了。”正因为他对您非常好，那就是您未来苦的根源。苦与乐是伴随在一起的，是一体的两面。所以有的丈夫很体贴，知道自己再也活不到一年，从此他就开始故意变坏，故意对他太太不好，让他太太恨他；后来他死的时候，太太就很快活啊：“啊！死得好！”可是她先生不小心在日记里面写了一句话，他说：“我从今天开始要对她不好，我死的时候她才不会痛苦。”啊！被太太读到了，她又开始痛苦了。
这就是说，苦是一直存在的，只是它没有因缘显现出来而已；苦一直都在，这叫作诸行无常。所以众生都是因为无明而贪爱自己、贪爱我所，造作种种恶业，这些恶业一定会导致未来世的种种痛苦；正因为有如来藏才会这样，若没有如来藏就不会有未来世的苦果；可是因为这样反而刺激他厌恶痛苦，想要远离痛苦。而且 佛也是说诸行无常，觉知心只要存在，便有心行；一念不生之际，仍然是心行故。有许多人不知道行苦，以为觉知心不动时，便是没有了行苦，却不知这正是想阴的想；并不是没有打妄想时就没有了心行，没有打妄想时，仍然是心行；乃至阿罗汉入了灭尽定中，仍然还有意根的心行未曾完全断尽，所以觉知心存在之时，必定仍有心行。如果觉知心可以入涅槃的话，这个涅槃一定不是 佛所说的无余涅槃，因为仍有心行的缘故，只要有心行就是苦的现行，佛所说的涅槃没有觉知心的心行缘故。
既然想要远离痛苦，就只有一个办法：追求涅槃。涅者不生、槃者不死，涅者不来、槃者不去，涅槃就是中道，您可以自己发明：涅者不黑、槃者不白，涅者不善、槃者不恶，随您说，反正涅槃永远处于中道，而事实正是如此。只要抓住了这个要领，把相对法凑成一百对，就可以一直讲下去：涅者不增、槃者不减，涅者不垢、槃者不净，涅者不一、槃者不异；当您讲了许多来解释涅槃，若真想要考您，于是问：“为什么涅者不黑、槃者不白？”您就告诉他：“不白是造恶业，但是涅槃是如来藏，祂从来都不会造恶业，所以祂不黑。那为什么说涅槃不白呢？因为如来藏从来不造善业，所以祂不白。涅槃不黑又不白，就是因为如来藏心体从来不造善恶业，自然不黑又不白；可是祂所生的七转识会去造恶业，所含藏了七识心相应的恶种，所以不白；有了恶种，未来世七转识要受苦果，而如来藏不受苦果，不必逃避苦果，所以祂自己不黑。不黑不白之中就显示了如来藏的中道性，这就是涅槃，因为涅槃里面就是如来藏。”对方一听，真的要刮目相看！
想要这样说法并不困难，重要的是有没有善知识为您传授。已经明心的人，今天回去以后可以想出一对又一对的相对法来，可以说“涅者不香、槃者不臭”，因为涅槃中确实如此，与香臭相应的是七转识，如来藏不与香臭相应，所以如来藏不香也不臭。中道，随您怎么表示都行，反正就是把世间法相对的都凑着，凑足了百对，就可以把它们记起来；以后不论去到哪里，都可以讲一百对的涅槃。就因为您讲了一百对涅槃，使大众越来越有信心。学法本来就该如此，这才是真的佛法；如果都要靠脑袋瓜一字又一字记忆，那不是真正的佛法啦！
什么是真正的佛法？就要知道什么是第一义，就是《心经》《金刚经》《维摩诘经》《大般涅槃经》《法华经》所说的即为第一义。如果他所说的与经典不相符，那就是魔、鬼神。什么是三法印？也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依啊？就是依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。所以在体究念佛时，佛菩萨是绝对不会示现的，因此我们心中不可期待世尊、菩萨示现，帮助我们开悟。虽然我们心中没有期待，但是佛菩萨会很自然的在冥冥中来加持我们，如果我们有期待就错了，已经失去了正念。
佛对胜鬘夫人开示说：“如来藏是如来的境界。”声闻与缘觉只能以自己的觉知心来猜测如来藏，所以 佛说：“此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见。”他们都是只能在心中想像而已，所以 佛又说这个如来藏识藏：“非声闻缘觉及外道境界。”又说：“如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）因此 佛又跟大慧菩萨开示说：如来藏、如来藏识、阿赖耶识（这里翻作阿梨耶识），这个境界，是您跟这一些有深妙智慧的菩萨们才能够分别这两种法，其他的声闻、辟支佛、外道、凡夫，他们执著“名”的相，以及执著“事”的相，是没有办法了知这个如来藏常住而不生灭、却与生灭法的种子流注生灭和合运作的道理的。所以，佛又说偈：
那就很清楚了！就是说“如来藏就是阿梨耶识”的境界。那意思就是说：如来藏就是阿赖耶识了嘛！
世尊示现大般涅槃，告诉诸弟子：舍此无常生灭之五蕴身，不再受后有的五蕴身，一切因为五蕴身而有之行苦亦随之永灭；此诸苦永灭、不生、寂灭之法，才是真实之乐。此寂灭的法，不是佛门外道所主张之一念不生以后万法不起的法（其实一念不生际仍然是生起万法的，所以才能对六尘了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意识我与所取定中法尘境界的我所故，不是真实无我的法。要能与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法相印证者，才是真实佛法的道理。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
继续上集亲教师所谈的，我们先来谈六法——六个识。六个识，众生就已经很难理解了；且不说一般未学佛的社会人士，乃至学佛而成为大法师了，对于六识都还是体、用不分的。六识其实函盖了这六个识的心所法，但胜鬘菩萨把心所法另立为心法智。六个识，诸位都知道是眼耳鼻舌身意六识，可是这六识还是各有内我所的。一般所说的我所，都是指身外之物，在世俗人来讲即是财色名食睡，对学佛人来讲即是色声香味触，总而言之，是在讲五阴所拥有的身外之法，这是最常看见的解释。比如说，从最亲近的父母、子女、兄弟姊妹，都属于我所——是由我所拥有的，所以说是我的父母、我的兄弟姊妹；再扩大则是我的师父、我的徒弟、我的名声。譬如企业的名称也可以卖，是从所建立的品牌名声而产生的，叫作商誉；因为经营得很好，所以这家企业的名号如果可以卖很多钱，那属于企业的我所。所以一个人的名声也是我所，换句话说，人的信用也是我所的一种；所以有的人单凭一句话，两百万就借到手；可是有人拿了地契、房屋权状去借，都还借不到钱，因为他的恶名昭彰；所以名声也是我所。依此类推，凡是属于五阴所有的都叫作我所；可是这个我所，我们都叫它为外我所，因为这都是五阴整体所拥有的外法。
可是还有内我所，是讲八识心王的所有法，通称为心所有法，心所有法又可简称为心所或是心所法，心所法是最正确的说法。譬如眼识有五个遍行法：触、作意、受、想、思。可是眼识配合着意识，就会连同意识同时运作而产生了五个别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。这五个心所法导致识阴六识会贪爱三界法，所以眼识生起时有个俱有依——就是意识；当意识与眼识配合而看见了漂亮的事物时，就会端详：这书法是谁写的？真漂亮！就会爱上着，爱着以后就会特别地端详它；因为意识与眼识有个欲心所——想要欣赏它。可是欲心所其实也跟慧心所有关（那个慧不是讲学佛的智慧，是讲境界分别慧：分别那个色彩好看否，意识就分别它的形状、韵味），由于慧心所能了别及领受，所以欲心所就想要继续观赏。欲心所之后，一定是因为胜解，所以使得眼识、意识一旦生起，就不想远离色尘；也就是说，想要对色尘生起胜解：这是什么样的色尘。有了胜解，记持在心以后就常常会想：哇！那个风景好漂亮，我以后还要再去观赏一遍；由于有胜解而记持在心了，就叫作念心所。这个念心所生起了，心就决定了；心得决定时就是定心所，所以未来还会安排时间再去玩一遍。
所以，有的人每年国外旅游时，有些地方其实已经去过了，却还想要再去玩，心中决定要再去——心得决定——成就定心了。有这五个心所法，就能够了别六尘中的种种境界。由于五遍行与五别境心所法，众生的六识心就产生了作用，所以这十个心所法其实就是识阴六识的自性，所以识的自性就是识的作用。识的自性产生了识别作用，使得六个识可以在三界中运作，这六识自性产生出来的作用，就是识阴六识的内我所。这也是我所，因为六识的自性从心体出现就产生了能见、能闻、能嗅乃至能觉、能知等自性出现，就有六个作用，所以都属于识阴六识的内我所。
可是这识阴六识，都各有祂们自己相应的识别境界心所，这叫作“心法智”，这都属于内我所。但是这个心法智，也有人解释作第七末那识。这第七末那识为什么也能够叫作心法智？意思是说，意根末那识能了解六识在想什么，主要是在了解意识。因此意识作了判断之后，意根会自己作决定，但祂不一定会完全依照意识的思惟判断而作决定。有时意识判断某件事情不该作，原因很清楚，后果也很清楚。可是意根偏偏下决定要作，这表示祂也有自己的决断能力；这种情况，通常都是凭着以往的习性去下决定；但是下决定之前，祂会参酌意识所给的判断，所以有的人就把意根解释为心法智。
可是，不管是识阴六识及心所法合说为七个法，或者识阴六识及意根合说为七个法，这七个法都是剎那剎那不断生灭而不曾停住的，因为这七个法一直都有功能差别不断在流注。但在胜鬘菩萨所说的法义中，应该确定为六识心及六识的心法智。众生由于不了解这七个法都是剎那剎那不断生灭，所以产生了无明而执著自己为常住。假使没有如来藏，只有这七个法——一切有情最多只能有六个心及心法智，那么死后就会成为断灭空，就会因为执著自己或我所而造作种种恶业。正因为有如来藏能够来往三世，才能有有情被无明笼罩而造作种种恶业，种下种种未来世苦果的种子。假使知道有如来藏收存业种，就知道不该造恶；不去造恶，未来世就不会有苦的果报。但因为不知道有如来藏，误以为这一世入了正死位以后就成为断灭空；由于这样认知，所以就会造作种种恶业而种下苦果的种子，就会有未来世的生死。有了未来世的生死，就会有种种痛苦，因此就会厌离这一些痛苦；由于厌离痛苦，想要远离生死，所以乐于追求不生不灭的涅槃。
所谓的断见，一般断见外道都以为自己心中确实认定是没有未来世的；但其实世间没有真正的断见，假使他是真正断见外道论者，死时又何必恐惧呢？可是断见外道死时却总是很恐惧的，那表示他们心中其实还是有个常见者，心中还是在怀疑着：我灭了以后，应该还有个真实我存在；而我这一生追求享受，造了许多恶业，假使有下一世，我可就痛苦了。所以一世坚持断论而一毛不拔——拔一毛以利天下都不愿意作——死时却又觉得自己没有任何善业可以作往生的依靠，因此他们心中仍然有恐惧。由于有恐惧，所以就死得很痛苦，因为深心中其实也是疑着：我可能还是有未来世。虽然口中坚持说没有未来世。所以世间其实没有真正的断见外道，断见外道只是一个思想，但他心中的本质还是常见论者。
众生也是一样，有的人以为有未来世，把意识心当作可以流转三世的法；为了这一个执著，就从意识心出发，贪著意识心相应的境界，贪著以后心中就会存着侥幸心理，暗地里欺诈、拐骗、杀人越货，无所不为而希望不会被人发觉；这是因为造作恶业所得的享受，都会与意识心相应，所以是常见论者，但是这种人毕竟不会公然造恶。可是断见论者往往会公然造恶、无惭无愧，不像常见论者造恶以后还是会有羞愧。众生都因为常见与断见，不离这两种边见而造恶；只是所造的恶有多有少，但是会造恶的本质并没有差别。
所以，因为深心中还是认为有一个常住法；而这个常住法不论叫作如来藏、真心或大梵天，或者叫作如来、阿罗汉、上帝、阿拉，不论叫什么，其实都是如来藏。正因为有如来藏，所以他们深心中知道还会有未来世的自己要受乐或受苦。因为贪求世间法中的乐，所以造恶业，就种下未来世的苦果种子。所以如果没有如来藏，就不会因为贪著世间法而造作种种未来世苦果的种子，没有苦就不会有厌恶苦的觉受；正因为有苦的觉受，所以会厌弃种种受苦的境界，所以会厌离未来世可能还会发生的苦受；所以修行人想要证涅槃的最根本原因，仍然是因为如来藏能出生后世的苦果。
也许有人不相信，心想：“活在人间很好，有什么苦？因为我在人间五子登科，所以在人间真的好快乐。”譬如有人说：“你看，我有车子、金子、房子、儿子，还有夫子，我这先生对我好得不得了。”但我告诉您：“您要提防，因为他对您越好，万一他出了问题，或者金屋藏娇，或者突然间离世了，您就会非常难受了。”正因为他对您非常好，那就是您未来苦的根源。苦与乐是伴随在一起的，是一体的两面。所以有的丈夫很体贴，知道自己再也活不到一年，从此他就开始故意变坏，故意对他太太不好，让他太太恨他；后来他死的时候，太太就很快活啊：“啊！死得好！”可是她先生不小心在日记里面写了一句话，他说：“我从今天开始要对她不好，我死的时候她才不会痛苦。”啊！被太太读到了，她又开始痛苦了。
这就是说，苦是一直存在的，只是它没有因缘显现出来而已；苦一直都在，这叫作诸行无常。所以众生都是因为无明而贪爱自己、贪爱我所，造作种种恶业，这些恶业一定会导致未来世的种种痛苦；正因为有如来藏才会这样，若没有如来藏就不会有未来世的苦果；可是因为这样反而刺激他厌恶痛苦，想要远离痛苦。而且 佛也是说诸行无常，觉知心只要存在，便有心行；一念不生之际，仍然是心行故。有许多人不知道行苦，以为觉知心不动时，便是没有了行苦，却不知这正是想阴的想；并不是没有打妄想时就没有了心行，没有打妄想时，仍然是心行；乃至阿罗汉入了灭尽定中，仍然还有意根的心行未曾完全断尽，所以觉知心存在之时，必定仍有心行。如果觉知心可以入涅槃的话，这个涅槃一定不是 佛所说的无余涅槃，因为仍有心行的缘故，只要有心行就是苦的现行，佛所说的涅槃没有觉知心的心行缘故。
既然想要远离痛苦，就只有一个办法：追求涅槃。涅者不生、槃者不死，涅者不来、槃者不去，涅槃就是中道，您可以自己发明：涅者不黑、槃者不白，涅者不善、槃者不恶，随您说，反正涅槃永远处于中道，而事实正是如此。只要抓住了这个要领，把相对法凑成一百对，就可以一直讲下去：涅者不增、槃者不减，涅者不垢、槃者不净，涅者不一、槃者不异；当您讲了许多来解释涅槃，若真想要考您，于是问：“为什么涅者不黑、槃者不白？”您就告诉他：“不白是造恶业，但是涅槃是如来藏，祂从来都不会造恶业，所以祂不黑。那为什么说涅槃不白呢？因为如来藏从来不造善业，所以祂不白。涅槃不黑又不白，就是因为如来藏心体从来不造善恶业，自然不黑又不白；可是祂所生的七转识会去造恶业，所含藏了七识心相应的恶种，所以不白；有了恶种，未来世七转识要受苦果，而如来藏不受苦果，不必逃避苦果，所以祂自己不黑。不黑不白之中就显示了如来藏的中道性，这就是涅槃，因为涅槃里面就是如来藏。”对方一听，真的要刮目相看！
想要这样说法并不困难，重要的是有没有善知识为您传授。已经明心的人，今天回去以后可以想出一对又一对的相对法来，可以说“涅者不香、槃者不臭”，因为涅槃中确实如此，与香臭相应的是七转识，如来藏不与香臭相应，所以如来藏不香也不臭。中道，随您怎么表示都行，反正就是把世间法相对的都凑着，凑足了百对，就可以把它们记起来；以后不论去到哪里，都可以讲一百对的涅槃。就因为您讲了一百对涅槃，使大众越来越有信心。学法本来就该如此，这才是真的佛法；如果都要靠脑袋瓜一字又一字记忆，那不是真正的佛法啦！
什么是真正的佛法？就要知道什么是第一义，就是《心经》《金刚经》《维摩诘经》《大般涅槃经》《法华经》所说的即为第一义。如果他所说的与经典不相符，那就是魔、鬼神。什么是三法印？也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依啊？就是依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。所以在体究念佛时，佛菩萨是绝对不会示现的，因此我们心中不可期待世尊、菩萨示现，帮助我们开悟。虽然我们心中没有期待，但是佛菩萨会很自然的在冥冥中来加持我们，如果我们有期待就错了，已经失去了正念。
佛对胜鬘夫人开示说：“如来藏是如来的境界。”声闻与缘觉只能以自己的觉知心来猜测如来藏，所以 佛说：“此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见。”他们都是只能在心中想像而已，所以 佛又说这个如来藏识藏：“非声闻缘觉及外道境界。”又说：“如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）因此 佛又跟大慧菩萨开示说：如来藏、如来藏识、阿赖耶识（这里翻作阿梨耶识），这个境界，是您跟这一些有深妙智慧的菩萨们才能够分别这两种法，其他的声闻、辟支佛、外道、凡夫，他们执著“名”的相，以及执著“事”的相，是没有办法了知这个如来藏常住而不生灭、却与生灭法的种子流注生灭和合运作的道理的。所以，佛又说偈：
甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。（《入楞伽经》卷7）
那就很清楚了！就是说“如来藏就是阿梨耶识”的境界。那意思就是说：如来藏就是阿赖耶识了嘛！
世尊示现大般涅槃，告诉诸弟子：舍此无常生灭之五蕴身，不再受后有的五蕴身，一切因为五蕴身而有之行苦亦随之永灭；此诸苦永灭、不生、寂灭之法，才是真实之乐。此寂灭的法，不是佛门外道所主张之一念不生以后万法不起的法（其实一念不生际仍然是生起万法的，所以才能对六尘了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意识我与所取定中法尘境界的我所故，不是真实无我的法。要能与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法相印证者，才是真实佛法的道理。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
