手机版|
二维码|
正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
我们再继续谈六识心，正因为有如来藏涅槃心，才有办法造作恶业。如果不造作恶业，种下受苦种子而受苦果，就不会厌恶痛苦，不会厌恶生死流转。不厌恶生死痛苦，就不会乐于追求涅槃。正因为人间有种种痛苦，所以 佛陀降生人间，先为众生解决最急迫的了生死问题，因此就先教导声闻法。有人闻法当下就能断尽我见与我执，不必用一生的时间！憍陈如比丘等五位阿罗汉只不过是聆听 佛陀一席话而已，就证得阿罗汉果了，这是人间受苦众生最急迫的需求。只要能把解脱与涅槃讲清楚了，再为他们说第二转、第三转的法义，就有信心来实证，实证了以后一定不会退转回凡夫位。所以都是因为有如来藏，才会有生死，才会有众苦；若是没有如来藏，就不会种下未来世诸苦的种子，就不会厌离苦果而乐求涅槃。众生之所以有生死痛苦，之所以会有修行人出现，想要追求不生不死的涅槃，都是因为有如来藏的常住。而如来藏没有前际，谁都无法追溯到祂是什么时候才开始出现的，因为祂从来没有出生过，是本然如此、法尔如是。
曾有人问：“这个如来藏，祂是什么时候出生的？”我们为其解说：祂没有出现的时候，因为祂是本来就在的。可是我们弘法的过程中始终都有愚痴人(已经明心了还在愚痴)，竟然说：“如来藏才是真心，因为祂出生了阿赖耶。”但是假使有一天他们真的证得另一个如来藏——确实证明那是出生阿赖耶识的真心——将会有很大的问题，因为将来他的徒弟还是会问：“你帮我证得如来藏，祂是出生阿赖耶识的心，可是应该还有一个心会出生如来藏。”每一代都发明另一个更胜妙的心，那么佛法就无穷无尽而永无能究竟，就无人能成佛了。所以从理证上为其说明外，并要举出教证；因为理证说了以后有人会说：“那只是你讲的，不足为凭。”就再举出阿含中的教证，佛说：“寻求名色之所从来时，探讨为什么有了无明就会出生名色？无明总不会出生名色吧！那一定是有一个常住心，才能因为无明而出生名色。如果不是心就不可能出生心，而名都是属于心与心所法，是由谁所生呢？由另一个识所生。”可是 佛说：“把这个识找出来以后，再往前观察：‘这个识之前还有没有法？’结果是没有。”所以从这个识再往前推寻时，找不到任何一法存在，这个识当然就是最终心；这时就只能退回来，所以 佛说：“齐识而还，不能过彼。”不能超过那个识。从这样理证及教证讲解，理证也有、教证也有，大家便无可质疑了。《维摩诘经》也讲说：“摄受众生即是摄受净土。”(也就是说，案：这个经文为“菩萨随所化众生而取佛土。”)这些法义的解答，都是一般人闻所未闻的法。
所以，其实一切都要依如来藏，可是假使有人愚痴到想要推寻如来藏的前际，说如来藏出现之前是什么，那叫作愚痴人；因为假使真的能够这样，就会变成佛法的探究将永远没有究竟穷尽的一天。每一代都增加一个根本法，将会变成老鼠会一般，佛法越生越多，要到何时才能够成佛呢？根本不可能。所以有智慧的人在亲证如来藏以后，绝对不会相信别人的妄说，能够自己观行：在如来藏之前还有没有一法可以存在或生起？观察的结果一定会发觉：“之前无法，如来藏就是万法的根源。”因为万法都从祂出生，只有直接、间接、辗转的差别而已，无不从祂而来。菩萨要有这个智慧：假使这个法是能生万法的法，那祂一定是万法的根源，就不可能再被另一法所生。如果他心中还想：“这个万法的根源还会被另一法所生。”那么他一定是愚痴人，因为会变成同时有两个万法的根源，这个问题就很严重了！因为这样一来将会辗转出生无量无边的过失。试想：那不是等比级数的过失吗？这会衍生出虚妄法过失将是很多而永远处理不完。
不该妄想而要探讨如来藏的前际，祂没有前际；因为万法都是从祂出生，显然祂是不可能被出生的。如果是被出生的，就不可能出生万法。譬如意识是被生的，意识能生名色吗？不可能！因为意识本身就是名色所函盖的妄心，而名色是从如来藏出生的。再往前推：意根能出生名色吗？为什么不能呢？因为祂不能执持种子；如果不能执持种子，祂又能够出生谁呢？既然不能够出生别人，当然不是万法的根源。接着，名色与意根从哪里来？都从阿赖耶识来，开悟后可以现前观察而实证，不单是信受圣教而已。观察到这个事实以后，从如来藏往前观察，看还有没有别的法在祂之前存在？结果是没有，找不到任何一法了。因为万法都是八识心王和合了五色根而出生的，而五色根及八识心王中的七个识都从如来藏中出生。这样现观，就知道如来藏一定是函盖万法的心，显然是万法的根源；如来藏阿赖耶识既然是万法的根源，就不可能是被生的——凡是被生的法都不可能是万法的根源。所以您若想要往前推寻祂的前际，永远也推寻不到，因此说“如来藏者，无前际”。
假使只是单依圣教而说：“胜鬘夫人说‘如来藏没有前际’，所以不要推寻如来藏之前有什么法了。”谁会相信？纵使他是虔诚的佛教徒虽然深信经文，可是心中仍然会有许多存疑。因此您要为他解释：胜鬘夫人说的如来藏无前际，到底是什么道理。您讲清楚，他就知道了——生起胜解了——才会真的相信。未来他就会依如来藏妙义永行菩萨道，不会再退回二乘法中，这样才是真的度到人了。
有人感叹地说：“大乘了义佛法很难弘扬。”难以弘扬的原因是因为：大乘般若的修证非常困难，不像二乘法之容易，光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说成佛了。
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以借意识的思惟，在身、口、意当中，去体验、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法——譬如离念灵知心——误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，您身上也有您的真如本性，这个叫作“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心——开悟。
接着，我们还要讲第二种道理：“不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）如来藏是不起不灭法，所以是独立于一切法之外而不受苦乐；从如来藏中生起了各类法种而有种种苦，都不是由如来藏领受，苦因也都不是如来藏所造作的。当您找到了如来藏，发觉到痛苦的觉受，不论是能受与所受都是从如来藏中生起的，能受的自我是从如来藏中生出来的，而所觉受的痛苦六尘也是从如来藏中出生的，所以能受苦及所受苦，都是从如来藏中出生的；但如来藏自己都不会领受那些苦，所以如来藏本身离能取与所取——如来藏对六尘没有能取与所取——所以祂是独立于六尘外的不起不灭法。因此您可以在涅槃中道义说：“涅者不取，槃者不受，是名涅槃。”其实我们可以从《胜鬘经》中找寻灵感。
如来藏生起了能取的觉知心，然后又生起被觉知心所取的六尘苦受，可是祂自己从来不受六尘，所以祂自己不生起各类法种引生的诸苦觉受；因为如来藏是不起不灭法，不起不灭法必然不会与六尘中的苦乐受相应，只有起灭法才会与六尘中的苦乐相应而有苦受。心中会与各类法种所现的诸苦相应的，永远都是觉知心，然后意识等六识觉知心受苦而加以厌恶，都是因为意识等六识心与心法智都是有起有灭法。所以如来藏产生了能取的您来领受苦乐，又产生了被您执取的六尘苦乐受，祂自己却不起各类法种诸苦的觉受。然后觉知心巧设方便把苦灭掉了，可是如来藏依旧没有觉知自己灭苦得乐，也不会起心动念想要灭掉各类法种引生的诸苦；起心动念灭掉法种诸苦，是觉知心的事。不起不灭法是不种诸苦的，也是不会厌苦的，更不会乐求涅槃，因为祂自己就是涅槃：早已住在涅槃中，不必再追求涅槃。所以“种诸苦，得厌苦、乐求涅槃”的心，是六识心以及六识的心所法——心法智。
譬如很多悟错的大法师都说离念灵知就是真心——常住的真如心，可是离念灵知不离苦乐境界，所以遇到了痛苦时，只有两个办法远离痛苦：第一、赶快修证禅定，进入二禅以上的等至位中，最好是进入无想定，就不受六尘中的所有苦；第二、是不究竟的方法——抹脖子。所以报纸上常常看到有人的报导，因为他受不了痛苦，不能忍受所以要；可是因逃避而尚未受完的业报，未来世还是得要补受，依旧逃不掉，只是暂时先离开。有禅定者则是进入无想定中，意识不在就没有苦了；此时觉知心不存在了，所以不领受从如来藏中出生的各类法种的苦受，所以觉知心相应的苦受就暂时不在、消失了。可是一旦觉知心又生起了，这个离念灵知心还是会与苦受相应，证明离念灵知不是从来都离苦受的不起不灭法的如来藏。
不论觉知心是住在苦受中，或者离开了苦受，如来藏都没有苦受可说，因为祂离六尘，不在六尘中加以分别、领纳，所以祂根本不需要灭除各类法种所生的苦受。只有觉知心才需要灭掉如来藏中法种流注出来的苦受；所以是觉知心需要灭苦，如来藏不需要灭苦；所以觉知心才要努力修禅定而进入无想定中离苦受，或者下决定了结，把痛苦留给家人而自己先溜了，这就是世俗人。所以，觉知心会生起想要灭除业种引生的诸苦，而如来藏是不起也不灭的法性，本来就不受诸苦，不必厌苦。正因为如来藏没有前际，是不起不灭法；正因为如来藏不种诸苦，也不灭诸苦，所以众生才可以有祂作为依凭，来厌离种种苦而乐求证不生不死、不苦不乐的涅槃。
第八识如来藏阿赖耶识心体非是业识，没有能力成为造业之识，无所执著故。意根末那识成就业识之义，乃是因于执著第八识如来藏阿赖耶识为自内我，此虚妄执著即是无明力，这种无明即是一切染法熏习之因。因此马鸣菩萨说：
略解马鸣菩萨之意如下：“染法熏习不断的道理是什么？就是因为依于第八识本来就自己存在，不从他法中出生的自在性，所以真实；又因为祂的自性是离见闻觉知而不受、不著六尘，故于六尘万法中永远如如不动；又因为‘心不见心’的不返观自我，所以不执著祂自己的无我性及不作主之如如性的缘故，合起就称为真如，所以祂有时就称为真如心；意根以此具有无我性、真如性之第八识为自内我，而不知道祂的无我性、真实性、如如性，将祂据为己有，此种虚妄之计著即是无明。由于无明的缘故，无我计我，非我计我，就是说，意根依真如心而不断作意于六转识，将六转识据为己有；又不断作意于五尘境界相，处处作主而造作一切染法业行，所以依真如而生起的无明就是意根染污的根本因；而此无明势力所造成之七转识相应烦恼与所造作的一切善染诸业，也同时回熏了具有真如体性的第八识如来藏——阿赖耶识心体；由于受熏持种的缘故，导致第八识真如心体随着业缘而出生了能产生妄念的意识心，如来藏就随着七转识而现行于三界中。六识心出生以后又在意根的作意下，虚妄分别五阴为自我，于五阴受用六尘境中而起取舍、贪厌、希求等心行，所以不断地回熏真如心而增长无明种子；无明所笼罩的缘故，就导致不能觉悟恒与五阴同时同处和合运作、本来自在、体性清净的真如心体所在——不能悟得第八识如来藏阿赖耶识心体。又因为不能觉悟有一个本来自在的真如心体，虚妄地执五根受用六尘境界的一切受、想为我与我所。”
“此种虚妄所生起的六识心，又虚妄执著追求六尘境界相所熏习的势力，生起了欲界我的见解与执著、色界我的见解与执著、无色界我的见解与执著，因于所见所著之差别而造作相应之三界种种业行，进而轮回于三界中，受欲界、色界之‘身、心’苦果业报，或者无色界纯精神状态下‘一念不生心行’之行苦的果报。……无明熏习有两种差别，一种是‘根本熏’，也就是意根从无始劫以来，不能觉悟所执著为自内我的第八识如来藏一向是无我、无所得的真如体性，此种不能觉悟而有普遍计著虚妄性，而遮障了‘第八识真如心体才是无我性真我’之实相，所以成就了意根于三界一切法作意不断而造作善染诸业。第二种的见爱熏，由于意根自无始劫以来遍计万法而执著我与我所的根本无明熏习，使得六识心也受到意根牵引而虚妄分别、执著、贪爱六尘境界的受用，六识心不断于六尘万法分别执取。”
因为时间关系，留待下集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
我们再继续谈六识心，正因为有如来藏涅槃心，才有办法造作恶业。如果不造作恶业，种下受苦种子而受苦果，就不会厌恶痛苦，不会厌恶生死流转。不厌恶生死痛苦，就不会乐于追求涅槃。正因为人间有种种痛苦，所以 佛陀降生人间，先为众生解决最急迫的了生死问题，因此就先教导声闻法。有人闻法当下就能断尽我见与我执，不必用一生的时间！憍陈如比丘等五位阿罗汉只不过是聆听 佛陀一席话而已，就证得阿罗汉果了，这是人间受苦众生最急迫的需求。只要能把解脱与涅槃讲清楚了，再为他们说第二转、第三转的法义，就有信心来实证，实证了以后一定不会退转回凡夫位。所以都是因为有如来藏，才会有生死，才会有众苦；若是没有如来藏，就不会种下未来世诸苦的种子，就不会厌离苦果而乐求涅槃。众生之所以有生死痛苦，之所以会有修行人出现，想要追求不生不死的涅槃，都是因为有如来藏的常住。而如来藏没有前际，谁都无法追溯到祂是什么时候才开始出现的，因为祂从来没有出生过，是本然如此、法尔如是。
曾有人问：“这个如来藏，祂是什么时候出生的？”我们为其解说：祂没有出现的时候，因为祂是本来就在的。可是我们弘法的过程中始终都有愚痴人(已经明心了还在愚痴)，竟然说：“如来藏才是真心，因为祂出生了阿赖耶。”但是假使有一天他们真的证得另一个如来藏——确实证明那是出生阿赖耶识的真心——将会有很大的问题，因为将来他的徒弟还是会问：“你帮我证得如来藏，祂是出生阿赖耶识的心，可是应该还有一个心会出生如来藏。”每一代都发明另一个更胜妙的心，那么佛法就无穷无尽而永无能究竟，就无人能成佛了。所以从理证上为其说明外，并要举出教证；因为理证说了以后有人会说：“那只是你讲的，不足为凭。”就再举出阿含中的教证，佛说：“寻求名色之所从来时，探讨为什么有了无明就会出生名色？无明总不会出生名色吧！那一定是有一个常住心，才能因为无明而出生名色。如果不是心就不可能出生心，而名都是属于心与心所法，是由谁所生呢？由另一个识所生。”可是 佛说：“把这个识找出来以后，再往前观察：‘这个识之前还有没有法？’结果是没有。”所以从这个识再往前推寻时，找不到任何一法存在，这个识当然就是最终心；这时就只能退回来，所以 佛说：“齐识而还，不能过彼。”不能超过那个识。从这样理证及教证讲解，理证也有、教证也有，大家便无可质疑了。《维摩诘经》也讲说：“摄受众生即是摄受净土。”(也就是说，案：这个经文为“菩萨随所化众生而取佛土。”)这些法义的解答，都是一般人闻所未闻的法。
所以，其实一切都要依如来藏，可是假使有人愚痴到想要推寻如来藏的前际，说如来藏出现之前是什么，那叫作愚痴人；因为假使真的能够这样，就会变成佛法的探究将永远没有究竟穷尽的一天。每一代都增加一个根本法，将会变成老鼠会一般，佛法越生越多，要到何时才能够成佛呢？根本不可能。所以有智慧的人在亲证如来藏以后，绝对不会相信别人的妄说，能够自己观行：在如来藏之前还有没有一法可以存在或生起？观察的结果一定会发觉：“之前无法，如来藏就是万法的根源。”因为万法都从祂出生，只有直接、间接、辗转的差别而已，无不从祂而来。菩萨要有这个智慧：假使这个法是能生万法的法，那祂一定是万法的根源，就不可能再被另一法所生。如果他心中还想：“这个万法的根源还会被另一法所生。”那么他一定是愚痴人，因为会变成同时有两个万法的根源，这个问题就很严重了！因为这样一来将会辗转出生无量无边的过失。试想：那不是等比级数的过失吗？这会衍生出虚妄法过失将是很多而永远处理不完。
不该妄想而要探讨如来藏的前际，祂没有前际；因为万法都是从祂出生，显然祂是不可能被出生的。如果是被出生的，就不可能出生万法。譬如意识是被生的，意识能生名色吗？不可能！因为意识本身就是名色所函盖的妄心，而名色是从如来藏出生的。再往前推：意根能出生名色吗？为什么不能呢？因为祂不能执持种子；如果不能执持种子，祂又能够出生谁呢？既然不能够出生别人，当然不是万法的根源。接着，名色与意根从哪里来？都从阿赖耶识来，开悟后可以现前观察而实证，不单是信受圣教而已。观察到这个事实以后，从如来藏往前观察，看还有没有别的法在祂之前存在？结果是没有，找不到任何一法了。因为万法都是八识心王和合了五色根而出生的，而五色根及八识心王中的七个识都从如来藏中出生。这样现观，就知道如来藏一定是函盖万法的心，显然是万法的根源；如来藏阿赖耶识既然是万法的根源，就不可能是被生的——凡是被生的法都不可能是万法的根源。所以您若想要往前推寻祂的前际，永远也推寻不到，因此说“如来藏者，无前际”。
假使只是单依圣教而说：“胜鬘夫人说‘如来藏没有前际’，所以不要推寻如来藏之前有什么法了。”谁会相信？纵使他是虔诚的佛教徒虽然深信经文，可是心中仍然会有许多存疑。因此您要为他解释：胜鬘夫人说的如来藏无前际，到底是什么道理。您讲清楚，他就知道了——生起胜解了——才会真的相信。未来他就会依如来藏妙义永行菩萨道，不会再退回二乘法中，这样才是真的度到人了。
有人感叹地说：“大乘了义佛法很难弘扬。”难以弘扬的原因是因为：大乘般若的修证非常困难，不像二乘法之容易，光是见道就已经很困难了，悟后起修的“成佛修道次第”的内涵更难以了知，更别说成佛了。
在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以借意识的思惟，在身、口、意当中，去体验、去现观十八界法虚妄，因此而断除我们对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会将蕴处界法中的某一法——譬如离念灵知心——误认为实有；可是大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的“空相”以外，也讲“空性”。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，您身上也有您的真如本性，这个叫作“空性”。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心——开悟。
接着，我们还要讲第二种道理：“不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）如来藏是不起不灭法，所以是独立于一切法之外而不受苦乐；从如来藏中生起了各类法种而有种种苦，都不是由如来藏领受，苦因也都不是如来藏所造作的。当您找到了如来藏，发觉到痛苦的觉受，不论是能受与所受都是从如来藏中生起的，能受的自我是从如来藏中生出来的，而所觉受的痛苦六尘也是从如来藏中出生的，所以能受苦及所受苦，都是从如来藏中出生的；但如来藏自己都不会领受那些苦，所以如来藏本身离能取与所取——如来藏对六尘没有能取与所取——所以祂是独立于六尘外的不起不灭法。因此您可以在涅槃中道义说：“涅者不取，槃者不受，是名涅槃。”其实我们可以从《胜鬘经》中找寻灵感。
如来藏生起了能取的觉知心，然后又生起被觉知心所取的六尘苦受，可是祂自己从来不受六尘，所以祂自己不生起各类法种引生的诸苦觉受；因为如来藏是不起不灭法，不起不灭法必然不会与六尘中的苦乐受相应，只有起灭法才会与六尘中的苦乐相应而有苦受。心中会与各类法种所现的诸苦相应的，永远都是觉知心，然后意识等六识觉知心受苦而加以厌恶，都是因为意识等六识心与心法智都是有起有灭法。所以如来藏产生了能取的您来领受苦乐，又产生了被您执取的六尘苦乐受，祂自己却不起各类法种诸苦的觉受。然后觉知心巧设方便把苦灭掉了，可是如来藏依旧没有觉知自己灭苦得乐，也不会起心动念想要灭掉各类法种引生的诸苦；起心动念灭掉法种诸苦，是觉知心的事。不起不灭法是不种诸苦的，也是不会厌苦的，更不会乐求涅槃，因为祂自己就是涅槃：早已住在涅槃中，不必再追求涅槃。所以“种诸苦，得厌苦、乐求涅槃”的心，是六识心以及六识的心所法——心法智。
譬如很多悟错的大法师都说离念灵知就是真心——常住的真如心，可是离念灵知不离苦乐境界，所以遇到了痛苦时，只有两个办法远离痛苦：第一、赶快修证禅定，进入二禅以上的等至位中，最好是进入无想定，就不受六尘中的所有苦；第二、是不究竟的方法——抹脖子。所以报纸上常常看到有人的报导，因为他受不了痛苦，不能忍受所以要；可是因逃避而尚未受完的业报，未来世还是得要补受，依旧逃不掉，只是暂时先离开。有禅定者则是进入无想定中，意识不在就没有苦了；此时觉知心不存在了，所以不领受从如来藏中出生的各类法种的苦受，所以觉知心相应的苦受就暂时不在、消失了。可是一旦觉知心又生起了，这个离念灵知心还是会与苦受相应，证明离念灵知不是从来都离苦受的不起不灭法的如来藏。
不论觉知心是住在苦受中，或者离开了苦受，如来藏都没有苦受可说，因为祂离六尘，不在六尘中加以分别、领纳，所以祂根本不需要灭除各类法种所生的苦受。只有觉知心才需要灭掉如来藏中法种流注出来的苦受；所以是觉知心需要灭苦，如来藏不需要灭苦；所以觉知心才要努力修禅定而进入无想定中离苦受，或者下决定了结，把痛苦留给家人而自己先溜了，这就是世俗人。所以，觉知心会生起想要灭除业种引生的诸苦，而如来藏是不起也不灭的法性，本来就不受诸苦，不必厌苦。正因为如来藏没有前际，是不起不灭法；正因为如来藏不种诸苦，也不灭诸苦，所以众生才可以有祂作为依凭，来厌离种种苦而乐求证不生不死、不苦不乐的涅槃。
第八识如来藏阿赖耶识心体非是业识，没有能力成为造业之识，无所执著故。意根末那识成就业识之义，乃是因于执著第八识如来藏阿赖耶识为自内我，此虚妄执著即是无明力，这种无明即是一切染法熏习之因。因此马鸣菩萨说：
云何熏习染法不断？所谓依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如；既熏习已，生妄念心；此妄念心复熏无明，以熏习故不觉真法，以不觉故，妄境相现，以妄念心熏习力故生于种种差别执著，造种种业，受身心等众苦果报。……无明熏义，亦二种别：一、根本熏，成就业识义。二、见爱熏，成就分别事识义。（《大乘起信论》卷1）
略解马鸣菩萨之意如下：“染法熏习不断的道理是什么？就是因为依于第八识本来就自己存在，不从他法中出生的自在性，所以真实；又因为祂的自性是离见闻觉知而不受、不著六尘，故于六尘万法中永远如如不动；又因为‘心不见心’的不返观自我，所以不执著祂自己的无我性及不作主之如如性的缘故，合起就称为真如，所以祂有时就称为真如心；意根以此具有无我性、真如性之第八识为自内我，而不知道祂的无我性、真实性、如如性，将祂据为己有，此种虚妄之计著即是无明。由于无明的缘故，无我计我，非我计我，就是说，意根依真如心而不断作意于六转识，将六转识据为己有；又不断作意于五尘境界相，处处作主而造作一切染法业行，所以依真如而生起的无明就是意根染污的根本因；而此无明势力所造成之七转识相应烦恼与所造作的一切善染诸业，也同时回熏了具有真如体性的第八识如来藏——阿赖耶识心体；由于受熏持种的缘故，导致第八识真如心体随着业缘而出生了能产生妄念的意识心，如来藏就随着七转识而现行于三界中。六识心出生以后又在意根的作意下，虚妄分别五阴为自我，于五阴受用六尘境中而起取舍、贪厌、希求等心行，所以不断地回熏真如心而增长无明种子；无明所笼罩的缘故，就导致不能觉悟恒与五阴同时同处和合运作、本来自在、体性清净的真如心体所在——不能悟得第八识如来藏阿赖耶识心体。又因为不能觉悟有一个本来自在的真如心体，虚妄地执五根受用六尘境界的一切受、想为我与我所。”
“此种虚妄所生起的六识心，又虚妄执著追求六尘境界相所熏习的势力，生起了欲界我的见解与执著、色界我的见解与执著、无色界我的见解与执著，因于所见所著之差别而造作相应之三界种种业行，进而轮回于三界中，受欲界、色界之‘身、心’苦果业报，或者无色界纯精神状态下‘一念不生心行’之行苦的果报。……无明熏习有两种差别，一种是‘根本熏’，也就是意根从无始劫以来，不能觉悟所执著为自内我的第八识如来藏一向是无我、无所得的真如体性，此种不能觉悟而有普遍计著虚妄性，而遮障了‘第八识真如心体才是无我性真我’之实相，所以成就了意根于三界一切法作意不断而造作善染诸业。第二种的见爱熏，由于意根自无始劫以来遍计万法而执著我与我所的根本无明熏习，使得六识心也受到意根牵引而虚妄分别、执著、贪爱六尘境界的受用，六识心不断于六尘万法分别执取。”
因为时间关系，留待下集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
