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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
我们继续讲述此单元“如来藏者，非我、非众生”：如来藏“非我”，因为如来藏从来没有任何我性，祂没有世间我的自性；不但在大乘法中如此说，在四阿含中就已经这样说的了！但是某些法师、居士们，二、三十年来不断强调如来藏就是外道神我，有时候则说如来藏就是常见我。诸位如果读过这种著作，对这些话应该都不陌生。因为圣 平实导师书中已经作了很清楚的界定：所有外道所说常住的神我、梵我，全都是意识心，而我们所说的如来藏是能出生常见外道神我的第八识。所以现在修学佛法的佛弟子众水平提高很多。
我们又从另一方面来说：外道神我是有觉知的，是有喜怒哀乐、有瞋恚与慈悲；可是如来藏离见闻觉知，不在六尘中运作，所以如来藏没有喜怒哀乐，也没有慈悲与瞋恚。证明如来藏与外道神我的体性完全相反，怎么可能是外道神我呢？所以只剩下少数注重面子的法师，继续说如来藏是外道神我；可见我们所说的法，他们一定听不懂，如果懂就不敢再坚持、这样继续诬蔑，因为会让人看笑话的。由上说明，证明如来藏不是神我、梵我，如来藏完全不同于三界中的一切众生我。
如来藏绝对不会与外道神我、梵我相同，因为外道的神我、梵我正是众生——落在五阴里的识阴中；而如来藏从来没有神我、梵我的自性，也是出生外道神我与梵我的本住心，怎么能说祂是外道神我、梵我呢？又因为如来藏是可证的，而证悟后现观如来藏的结果还是这样子。因此，胜鬘菩萨说如来藏“非我”。
您明心时就是人无我——您知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我——没有一个真实人我存在，假合所成而已啊！其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》里面讲五蕴十八界的见闻觉知性，“不是因缘，不是自然”，六根、六识、六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；这时即证得七住菩萨的法智类智——您只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”
譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开着到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了——这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：比如说窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、剎车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部分，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一等等，这一些法的体验属于一切种智。
如来藏也“非众生”，有的人问说：“阿赖耶识是不是众生？法身是不是众生？”我说：“不是众生，但也不能说祂不是众生。”如果您单说祂不是众生，还是会有语病；因为明明众生从祂而出，祂也能了众生心行，显然祂跟众生有关，所以不能单说祂不是众生。但如果因此就说祂是众生，那又有问题了，因为祂的体性与三界众生完全不同。所谓众生，譬如人身众生或如旁生道众生，都是众生；又譬如地狱、饿鬼、欲界天、色界天、无色界天，也都叫作众生。所以众生的定义，是从五阴来定义的：有的众生具足五阴，有的众生只有四阴；只要落在五阴或四阴中的有情，就是众生。可是如来藏从来没有落在五阴之内啊，怎么能说祂是众生呢？所以祂亦“非众生”。
因此，您若想要知道众生的定义，就得如此认定：众生就是如来藏所生五阴或四阴，才叫作众生。如来藏所生的蕴处界等法叫作众生，但是您去观察如来藏：如来藏在这个娑婆世界，祂保持原来这个样子；有一天您舍寿了，依愿生到极乐世界去，会发觉您的如来藏还是那个样子；也许您还有怀疑，于是从西方十万亿佛土之外回到娑婆世界，再往东去，跑到东方琉璃光世界去了，结果发现如来藏还是同一个样子，祂都不改变。也许有的人想：“不然，我来个上穷碧落下黄泉，来观察看看。”于是升上无色界天，来观察无色界天的众生，他的如来藏是不是一样？当您入了四空定时将会发觉完全一样。然后又下探黄泉，到地狱去；将寒冰地狱、火热地狱等十八个地狱走遍了，阿鼻地狱也去瞧一瞧，原来如来藏还是这一个样子不变。
上穷碧落下黄泉，回来人间的路上顺便把饿鬼道瞧一瞧，畜生道也看一看，结果发觉如来藏都跟在人间时一样，都没有改变过，这时才知道：原来所谓的众生，就是依五阴来定义为众生，可是如来藏永远都没有五阴性而没有众生性，而且这种自性是永远不变的。众生会变来变去，这一世成为人，谤法下地狱成为地狱众生，业报受完了来到饿鬼道，饿鬼道受完了回到畜生道，畜生道报尽了才回到人间来；看来看去，这些众生的五阴各不相同，如来藏却从来都没有不同，一样是没有众生的我性。有人行善而生欲界天，乃至修学佛法证禅定而生色界、无色界去，五阴各不相同，都不会一样，五道的五阴各不相同，才叫作众生。如果处于三界六道、十方三世中都不变，才是永远不变的心；永远不变的心就不可能是众生，如来藏正好是这样子。
菩萨虽证得如来藏此总相智、根本无分别智，却清楚地了知：意识觉知心与处处作主的意根仍然有着我执、习气烦恼与随眠，未能如实的、任运的与自心如来之无我性无为相应，因此要将意识与意根转依此自心如来清净无为、无我之真如法性，以转依故，而能渐次伏除我执习气烦恼与随眠。像这样转依而修而证的智慧，就是道种智、也就是行深般若波罗蜜多，直到佛地成就一切种智。此能修能证者，是异熟果五阴、是人，有人有众生故，因此才能够成佛，《金刚经》中 佛说：“众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”（《金刚般若波罗蜜经》）一切众生都有如来藏，五阴众生皆是如来藏所生，如来藏与五阴众生非一非异地和合运作无间；所以 佛说众生者，就是具有离五阴众生相之如来藏阿赖耶识、异熟识之众生，就是所谓的众生。
好，再来谈如来藏“亦非命、非人”。所谓的命，是从哪里来的？百法明门中也说到命根，到底命根是什么？在大乘法中、在阿含道中，命根定义不完全一样，那是对不同的根器而说。在阿含道中说，三个法和合叫作命根：寿、暖与识三个法和合时就叫作人类的命根。换句话说，一定要本识没有离开，加上身上的暖触没有丧失。如果您的暖触丧失了，若把体温降十度就好；正常人是三十六点五度，若是中止供应身中的火大来源，使体温无法维持正常，连续保持一天，可能就活不了而失温死亡，人是这样的，所以命根存在的条件之一就是温暖。
寿、暖、识，这三法中的本识如果离开了，这个身体也就开始腐坏了；所以若没有识在，就没有命根。有的人听到这一句话，心中一阵狂喜：“我知道了，原来如来藏就是这个，在我身上这个就是了。”好，去参加禅三时自信满满地说：“我没有问题，一定可以过关，我要连过二关。”可是等到进入小参室一问：“在哪里？”“在身上啊！”“身上哪里？”“还要这样子问喔？”那就没办法了！那时就知道事情严重了！不管他说什么都不对。可是若遇到禅师，禅师却说：“在您老家。”有时又问：“您住哪里呀？”“江西。”禅师却又说：“如来藏在江西！”他说在江西是对的，但是您不许依文解义，否则您就错了，因为他说的在江西，不是讲在江西。若您明心了，就懂得在讲什么。所以千万别自以为是，否则是不免要挑起大妄语业的。
命，一定要有本识在，可是这个根本识，我们这样说明：这个根本识离开了，就没有命根。那您听了，仍然不算是悟，因为这只是一个知见而已。除了这个本识以外，还要有寿算——这个命根。换句话说，上一世行善或者造恶，决定了这一世的寿命长短。当这个寿命时限到了，本识就得舍身了，就没有命根了，暖就跟着消失了。所以在道家，寿命常常叫作寿算；因为可以帮您算：上一世造了什么业，该什么时候去入胎。就以出生的天干地支排一排，大概就算出来了。所以寿算是可以考据的，如果是没有意外，活到寿算具足；后来把命盘排出来，应该要活多久，他已经具足活了，这个人的死亡就叫作寿考——也就是说确认过了。所以，在《阿含经》里面说，寿、暖、识这三个法和合就叫作命根；因为这三个法，只要缺了一个就没有命根了。可是命根是谁所有的呢？是五阴所有的，如来藏从来都不在命根范围之中，祂是实行命根寿算的主体；所以如来藏没有寿命可以让您算，寿算的事情怎么也轮不到祂身上来算，所以说如来藏“非命”。
可是在大乘法中，命根怎么说呢？诸位想想看，命根是在五位百法的哪一位？是在二十四个心不相应行法里面。《正觉总持咒》里有这么说，一切最胜故，与此相应故，二所现影故，接下来才是三位差别故；三位差别正是二十四个心不相应行法，命根就在这里面。请问：命根是不是由前面三个法的不同分位而显示出来的呢？所以还是三个法，只是在大乘法的百法明门中讲得很微细：这个命根要有一切最胜故的八识心王，要有与此八识相应的五十一个心所法，还要有八识与心所法等二类和合的所现影的色法等等。这样可不是只有三法——并不是像阿含所讲的只有三法而已，您看多复杂！在声闻道中很简单，只需三个法；来到大乘法中，那可是几十个法才能够显示出来命根的。
若是要这样依大乘法来解释命根，可就长篇累牍了！得要先说明八识心王，光是八识心王就讲不完了，然后还要说明：因为八识心王有五十一个心所法，才能有命根。那五十一个心所法，又要讲上好几天了。可是这样就有命根了吗？还不行，还要有十一个色法，这十一个色法也够讲得很久了。这些都讲完了，才能解释命根是经由以上三位中的种种法而存在。命根，都是因为八识心王、五十一个心所法、十一个色法才会有；可是这几十个法中，算算看：八识心王加上五十一个心所法，加上十一个色法，总共是几个呢？共有七十法，有这七十法中或多或少的配合，才能有命根。可是这七十个法，都是由一切最胜的八识心王中的阿赖耶识出生的。既然都是祂出生的，当然命根也是从阿赖耶识来的；可是阿赖耶识本身却没有命根可说，因为祂是命根的本源，但祂从来不落入寿算之中，所以说如来藏“非命”。
如今圣 平实导师通达大乘阴界入之人无我、法无我，也通达佛道修道次第，大多数人不懂宗门亦不懂教门；其实参禅应断之命根，是哪个命根？祖师之杀人刀所杀的是哪个？活人刀所活者是哪个？多数学佛人对此是不清楚，所以只好再重复地说。参禅者所参究的内容乃是生命的实相、万有之本源，宗门说为本来面目，也就是自心如来。此自心如来从无量劫以来从未断灭过，无量劫之将来以后也不可能断灭，一向不生故不灭；不生不灭故，名为实相。证得此心故，法界实相智慧就可以生起，所以宗门下都称自心如来为法身慧命。一般凡夫未能了知自心如来乃是父母未生前的本来面目，皆是认定阴界入中的意识觉知心为坚固不坏、真实常住之我，所以命根不断，无智者正是如此。众生随顺阴界入所摄的意识觉知心分别与习气，造作轮回于三界之善恶业行，此阴界入中的意识觉知心我，正是生起三界后有的我见根源，正是众生的命根，正是一般学佛人的落处。倘若参禅者于参究过程中，把参究的方向偏差了，落于意识觉知心自心之身觉差别境界，或者认定以意识心之思惟分析即能了知如何是自心如来，这样的参禅学人都属于命根未断者，不免有这样的过失。或者说仅于公案表相上解悟者，于行持中的实际理地仍然是以意识觉知心分别领受了知者为我，这也是命根未断者。大多数参禅学人总逃不过这些层次，正是命根未断的人，却来指称命根已断的别人是命根未断，教人啼笑皆非。
禅宗祖师有杀人刀作略，其杀人刀同时也是活人剑，像这样作略都是希望能够让参禅的学人卸下执著于意识心之钉楔，终能走出活路子。譬如：严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着。”严阳又问：“既一物不将来，教某放下个什么？”州云：“既放不下，挑起去！”严阳即大悟。一物不将来，也就是大德所堕的意识心不于五尘作分别而一念不生，这正好就是祖师所斥的青天也要吃棒的命根未断者。赵州要严阳放下，此时又有何物可放下？已经不于五尘起念分别了，已放下五尘了，又要放下什么？赵州一句：“看你放不下，那就挑起去。”伶俐无比之严阳竟然于这一句话当下证得本来面目而断了命根，把那一念不生的意识心弃舍了，此时于一念下直截本源，脚跟踩在本地风光境界中，活转了法身慧命；唯有连意识心之一念不生的心行也没有的心，才是契合本地风光的本来面目。所以不能死却阴界入我常住不坏的邪见，命根未断而不曾死。您如果想到达大安乐的境界，可先得要死掉意识觉知心常住不坏的我见命根，才有可能活转您的法身来。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之胜鬘经讲记》单元。
我们继续讲述此单元“如来藏者，非我、非众生”：如来藏“非我”，因为如来藏从来没有任何我性，祂没有世间我的自性；不但在大乘法中如此说，在四阿含中就已经这样说的了！但是某些法师、居士们，二、三十年来不断强调如来藏就是外道神我，有时候则说如来藏就是常见我。诸位如果读过这种著作，对这些话应该都不陌生。因为圣 平实导师书中已经作了很清楚的界定：所有外道所说常住的神我、梵我，全都是意识心，而我们所说的如来藏是能出生常见外道神我的第八识。所以现在修学佛法的佛弟子众水平提高很多。
我们又从另一方面来说：外道神我是有觉知的，是有喜怒哀乐、有瞋恚与慈悲；可是如来藏离见闻觉知，不在六尘中运作，所以如来藏没有喜怒哀乐，也没有慈悲与瞋恚。证明如来藏与外道神我的体性完全相反，怎么可能是外道神我呢？所以只剩下少数注重面子的法师，继续说如来藏是外道神我；可见我们所说的法，他们一定听不懂，如果懂就不敢再坚持、这样继续诬蔑，因为会让人看笑话的。由上说明，证明如来藏不是神我、梵我，如来藏完全不同于三界中的一切众生我。
如来藏绝对不会与外道神我、梵我相同，因为外道的神我、梵我正是众生——落在五阴里的识阴中；而如来藏从来没有神我、梵我的自性，也是出生外道神我与梵我的本住心，怎么能说祂是外道神我、梵我呢？又因为如来藏是可证的，而证悟后现观如来藏的结果还是这样子。因此，胜鬘菩萨说如来藏“非我”。
您明心时就是人无我——您知道色身非我、能知能见非我，乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我——没有一个真实人我存在，假合所成而已啊！其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》里面讲五蕴十八界的见闻觉知性，“不是因缘，不是自然”，六根、六识、六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；这时即证得七住菩萨的法智类智——您只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”
譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开着到处跑。”他听不懂；等他见了，就知道了——这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西：比如说窗子怎么开关？冷气如何开关调节？怎么运转方向盘？怎么驾驭？怎么加油上路、剎车？怎么构造及修理？这就相当于一切种智。此后，属于法无我的部分，必须要了解：什么是八识心王？什么是遍行五、别境五、善十一等等，这一些法的体验属于一切种智。
如来藏也“非众生”，有的人问说：“阿赖耶识是不是众生？法身是不是众生？”我说：“不是众生，但也不能说祂不是众生。”如果您单说祂不是众生，还是会有语病；因为明明众生从祂而出，祂也能了众生心行，显然祂跟众生有关，所以不能单说祂不是众生。但如果因此就说祂是众生，那又有问题了，因为祂的体性与三界众生完全不同。所谓众生，譬如人身众生或如旁生道众生，都是众生；又譬如地狱、饿鬼、欲界天、色界天、无色界天，也都叫作众生。所以众生的定义，是从五阴来定义的：有的众生具足五阴，有的众生只有四阴；只要落在五阴或四阴中的有情，就是众生。可是如来藏从来没有落在五阴之内啊，怎么能说祂是众生呢？所以祂亦“非众生”。
因此，您若想要知道众生的定义，就得如此认定：众生就是如来藏所生五阴或四阴，才叫作众生。如来藏所生的蕴处界等法叫作众生，但是您去观察如来藏：如来藏在这个娑婆世界，祂保持原来这个样子；有一天您舍寿了，依愿生到极乐世界去，会发觉您的如来藏还是那个样子；也许您还有怀疑，于是从西方十万亿佛土之外回到娑婆世界，再往东去，跑到东方琉璃光世界去了，结果发现如来藏还是同一个样子，祂都不改变。也许有的人想：“不然，我来个上穷碧落下黄泉，来观察看看。”于是升上无色界天，来观察无色界天的众生，他的如来藏是不是一样？当您入了四空定时将会发觉完全一样。然后又下探黄泉，到地狱去；将寒冰地狱、火热地狱等十八个地狱走遍了，阿鼻地狱也去瞧一瞧，原来如来藏还是这一个样子不变。
上穷碧落下黄泉，回来人间的路上顺便把饿鬼道瞧一瞧，畜生道也看一看，结果发觉如来藏都跟在人间时一样，都没有改变过，这时才知道：原来所谓的众生，就是依五阴来定义为众生，可是如来藏永远都没有五阴性而没有众生性，而且这种自性是永远不变的。众生会变来变去，这一世成为人，谤法下地狱成为地狱众生，业报受完了来到饿鬼道，饿鬼道受完了回到畜生道，畜生道报尽了才回到人间来；看来看去，这些众生的五阴各不相同，如来藏却从来都没有不同，一样是没有众生的我性。有人行善而生欲界天，乃至修学佛法证禅定而生色界、无色界去，五阴各不相同，都不会一样，五道的五阴各不相同，才叫作众生。如果处于三界六道、十方三世中都不变，才是永远不变的心；永远不变的心就不可能是众生，如来藏正好是这样子。
菩萨虽证得如来藏此总相智、根本无分别智，却清楚地了知：意识觉知心与处处作主的意根仍然有着我执、习气烦恼与随眠，未能如实的、任运的与自心如来之无我性无为相应，因此要将意识与意根转依此自心如来清净无为、无我之真如法性，以转依故，而能渐次伏除我执习气烦恼与随眠。像这样转依而修而证的智慧，就是道种智、也就是行深般若波罗蜜多，直到佛地成就一切种智。此能修能证者，是异熟果五阴、是人，有人有众生故，因此才能够成佛，《金刚经》中 佛说：“众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”（《金刚般若波罗蜜经》）一切众生都有如来藏，五阴众生皆是如来藏所生，如来藏与五阴众生非一非异地和合运作无间；所以 佛说众生者，就是具有离五阴众生相之如来藏阿赖耶识、异熟识之众生，就是所谓的众生。
好，再来谈如来藏“亦非命、非人”。所谓的命，是从哪里来的？百法明门中也说到命根，到底命根是什么？在大乘法中、在阿含道中，命根定义不完全一样，那是对不同的根器而说。在阿含道中说，三个法和合叫作命根：寿、暖与识三个法和合时就叫作人类的命根。换句话说，一定要本识没有离开，加上身上的暖触没有丧失。如果您的暖触丧失了，若把体温降十度就好；正常人是三十六点五度，若是中止供应身中的火大来源，使体温无法维持正常，连续保持一天，可能就活不了而失温死亡，人是这样的，所以命根存在的条件之一就是温暖。
寿、暖、识，这三法中的本识如果离开了，这个身体也就开始腐坏了；所以若没有识在，就没有命根。有的人听到这一句话，心中一阵狂喜：“我知道了，原来如来藏就是这个，在我身上这个就是了。”好，去参加禅三时自信满满地说：“我没有问题，一定可以过关，我要连过二关。”可是等到进入小参室一问：“在哪里？”“在身上啊！”“身上哪里？”“还要这样子问喔？”那就没办法了！那时就知道事情严重了！不管他说什么都不对。可是若遇到禅师，禅师却说：“在您老家。”有时又问：“您住哪里呀？”“江西。”禅师却又说：“如来藏在江西！”他说在江西是对的，但是您不许依文解义，否则您就错了，因为他说的在江西，不是讲在江西。若您明心了，就懂得在讲什么。所以千万别自以为是，否则是不免要挑起大妄语业的。
命，一定要有本识在，可是这个根本识，我们这样说明：这个根本识离开了，就没有命根。那您听了，仍然不算是悟，因为这只是一个知见而已。除了这个本识以外，还要有寿算——这个命根。换句话说，上一世行善或者造恶，决定了这一世的寿命长短。当这个寿命时限到了，本识就得舍身了，就没有命根了，暖就跟着消失了。所以在道家，寿命常常叫作寿算；因为可以帮您算：上一世造了什么业，该什么时候去入胎。就以出生的天干地支排一排，大概就算出来了。所以寿算是可以考据的，如果是没有意外，活到寿算具足；后来把命盘排出来，应该要活多久，他已经具足活了，这个人的死亡就叫作寿考——也就是说确认过了。所以，在《阿含经》里面说，寿、暖、识这三个法和合就叫作命根；因为这三个法，只要缺了一个就没有命根了。可是命根是谁所有的呢？是五阴所有的，如来藏从来都不在命根范围之中，祂是实行命根寿算的主体；所以如来藏没有寿命可以让您算，寿算的事情怎么也轮不到祂身上来算，所以说如来藏“非命”。
可是在大乘法中，命根怎么说呢？诸位想想看，命根是在五位百法的哪一位？是在二十四个心不相应行法里面。《正觉总持咒》里有这么说，一切最胜故，与此相应故，二所现影故，接下来才是三位差别故；三位差别正是二十四个心不相应行法，命根就在这里面。请问：命根是不是由前面三个法的不同分位而显示出来的呢？所以还是三个法，只是在大乘法的百法明门中讲得很微细：这个命根要有一切最胜故的八识心王，要有与此八识相应的五十一个心所法，还要有八识与心所法等二类和合的所现影的色法等等。这样可不是只有三法——并不是像阿含所讲的只有三法而已，您看多复杂！在声闻道中很简单，只需三个法；来到大乘法中，那可是几十个法才能够显示出来命根的。
若是要这样依大乘法来解释命根，可就长篇累牍了！得要先说明八识心王，光是八识心王就讲不完了，然后还要说明：因为八识心王有五十一个心所法，才能有命根。那五十一个心所法，又要讲上好几天了。可是这样就有命根了吗？还不行，还要有十一个色法，这十一个色法也够讲得很久了。这些都讲完了，才能解释命根是经由以上三位中的种种法而存在。命根，都是因为八识心王、五十一个心所法、十一个色法才会有；可是这几十个法中，算算看：八识心王加上五十一个心所法，加上十一个色法，总共是几个呢？共有七十法，有这七十法中或多或少的配合，才能有命根。可是这七十个法，都是由一切最胜的八识心王中的阿赖耶识出生的。既然都是祂出生的，当然命根也是从阿赖耶识来的；可是阿赖耶识本身却没有命根可说，因为祂是命根的本源，但祂从来不落入寿算之中，所以说如来藏“非命”。
如今圣 平实导师通达大乘阴界入之人无我、法无我，也通达佛道修道次第，大多数人不懂宗门亦不懂教门；其实参禅应断之命根，是哪个命根？祖师之杀人刀所杀的是哪个？活人刀所活者是哪个？多数学佛人对此是不清楚，所以只好再重复地说。参禅者所参究的内容乃是生命的实相、万有之本源，宗门说为本来面目，也就是自心如来。此自心如来从无量劫以来从未断灭过，无量劫之将来以后也不可能断灭，一向不生故不灭；不生不灭故，名为实相。证得此心故，法界实相智慧就可以生起，所以宗门下都称自心如来为法身慧命。一般凡夫未能了知自心如来乃是父母未生前的本来面目，皆是认定阴界入中的意识觉知心为坚固不坏、真实常住之我，所以命根不断，无智者正是如此。众生随顺阴界入所摄的意识觉知心分别与习气，造作轮回于三界之善恶业行，此阴界入中的意识觉知心我，正是生起三界后有的我见根源，正是众生的命根，正是一般学佛人的落处。倘若参禅者于参究过程中，把参究的方向偏差了，落于意识觉知心自心之身觉差别境界，或者认定以意识心之思惟分析即能了知如何是自心如来，这样的参禅学人都属于命根未断者，不免有这样的过失。或者说仅于公案表相上解悟者，于行持中的实际理地仍然是以意识觉知心分别领受了知者为我，这也是命根未断者。大多数参禅学人总逃不过这些层次，正是命根未断的人，却来指称命根已断的别人是命根未断，教人啼笑皆非。
禅宗祖师有杀人刀作略，其杀人刀同时也是活人剑，像这样作略都是希望能够让参禅的学人卸下执著于意识心之钉楔，终能走出活路子。譬如：严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着。”严阳又问：“既一物不将来，教某放下个什么？”州云：“既放不下，挑起去！”严阳即大悟。一物不将来，也就是大德所堕的意识心不于五尘作分别而一念不生，这正好就是祖师所斥的青天也要吃棒的命根未断者。赵州要严阳放下，此时又有何物可放下？已经不于五尘起念分别了，已放下五尘了，又要放下什么？赵州一句：“看你放不下，那就挑起去。”伶俐无比之严阳竟然于这一句话当下证得本来面目而断了命根，把那一念不生的意识心弃舍了，此时于一念下直截本源，脚跟踩在本地风光境界中，活转了法身慧命；唯有连意识心之一念不生的心行也没有的心，才是契合本地风光的本来面目。所以不能死却阴界入我常住不坏的邪见，命根未断而不曾死。您如果想到达大安乐的境界，可先得要死掉意识觉知心常住不坏的我见命根，才有可能活转您的法身来。
因为时间关系，留待下一集解说。
祝愿福慧增长、学法无碍！
阿弥陀佛！
