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正礼老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
上次的节目，我们介绍了所谓空三昧、金刚三昧、灭谛、十二因缘、真实禅、甚至中道的这些相关的道理，知道一切法的这个范围，然后知道它最后都会坏灭，我们说这个是空三昧。那金刚三昧是证得不生不灭的这个生命的本体，可是这个金刚三昧一般很难令人理解，所以有时候也会以空三昧来表彰菩萨的智慧——也用空三昧的某一个角度来表彰菩萨证得金刚三昧的一种智慧。因为这涉及到空性跟空相它的共相，因为它的共相就是有空，所以就会把空三昧的这个部分，有时候也当成是菩萨实证金刚三昧所表彰出来的一种智慧。
我们来看看这个《大智度论》里面，它就有提到这样的论文：
这里说 佛陀到忉利天去结夏或受岁之后都会下来。下来的时候，那个时候须菩提在石窟中，他就想一件事情，他说：“佛陀从忉利天下来了，那到底我应该去现场觐见佛陀呢？还是我不应该去呢？”然后他又想着说：“佛陀也经常这样讲啊！说：如果有人以智慧眼来观察佛陀的法身，这样子就是在见佛里面最殊胜的！”换言之，看到 佛陀的生身——就是祂的身体、肉身——很殊胜，可是佛有三身啊！祂有应化身、有报身，祂也有法身啊！佛陀说：如果以智慧眼来观察佛陀的法身——就见佛来说，它最殊胜。所以须菩提就想到这个道理。
接着，须菩提又有他的想法：
这是说当 佛陀从忉利天下来的时候，阎浮提的在家、出家、男女二众，总共四众就集合在一起，殊胜的场面从来没有这样子过。这个时候须菩提心里就想，他说：“虽然大家都在一起，情况非常的特殊，而且虽然它非常特殊，可是这种聚会它也不可能一直存在，它也是会磨灭的啊！”就像我们的五阴身心也一样都会磨灭。所以说因为这个缘故，他就想说：“这些都是磨灭之法，都是无常之法。”所以他心中就生起了无常的观点，来观察诸法都空无有实。什么叫诸法呢？就是蕴处界一切法，就是所有人的身心——肉体的身跟心理功能的意识心——它最后都会坏灭的，这叫无常观。
当他这样子观察的时候，他就获得了道证，表示他在空三昧之外，又证得了另外一个法，那个法其实就是金刚三昧。我们要知道在这里就说明了一件事情：须菩提进行无常观，能够以空三昧进行无常观，之前他是有观佛法身的，他知道空三昧在一切法都最后会灭尽的这个情况之下，是有诸佛的法身存在的；因为这样子的观察之后，他生起了无常想，他就能够获得了大乘法的证得。所以显然无常观之所以能够成就，它必须要有法身的观；如果没有法身观，他是不能获得真正的空三昧的。
我们可以看民国初年有一些人，他们的观点经常落入无常观，可是他们的无常观是没有法身的，所以他们的无常观不能产生空三昧的正确见解，没有办法产生声闻见道所见的空三昧，所以他们就堕入断灭见而不自知。我们来看这个资料：“诸有欲知无为者，吾可告之曰：一切诸法皆是有为，生生灭灭，灭灭生生，剎那剎那，不得停住，常生灭故，常有为故，是故无常，即此无常，其性是常，常无常故，即此有为无常，是为常住无为。……三者、佛法云真如非以有一常住之体故，诸法依之而有生灭，但以诸法生灭无常故，而显此无常之常性，名之曰真如。”（〈大乘起信论料简〉，《现代佛教学术丛刊》第66册，页64～93。）这是民国初年一位内学院的学者，他叫王恩洋，他就主张所谓的无常（这个无常的）这个规则，它本身因为有一个不变的规则，所以他就把这个无常当成常了。可是他说无常的这个生生灭灭，一切法、诸法都是生生灭灭，这个生生灭灭它是永远不变的，就把这个生生灭灭永远是有这个现象，就当作是常了；换言之，他就把生灭法同时又是无常、又是常，然后就认为说这样就是法界中所有的实相了。
那显然在他的观念里面，他就缺乏了总相智。因为他不知道法界有两类法：一类叫作生灭法，一类叫作不生灭法。因为这两类法：一个是黑法，一个是白法；一个是缘法，一个是无缘法；一个是照法，另外一类是无照法。他不懂这个，所以他把生灭、有为（生灭、有为意思是这样的特性不会改变）就当成是这个常住的无为法；甚至把无常的这个规律当作是常，然后说这个就叫作真如。他对于有一个真实法存在，作为一切生灭法所依，他推翻掉！他认为佛法中没有这样讲法。
可是我们从《阿含经》舍利弗所说的总相法里面，就可以很明显看出来，黑法、白法，缘、无缘法，照、无照法，明显地在说有两类法，这两类法才是法界里面的总相，能够因为这样证得这个两类法的总相，就叫作总相智，所获得的就是一个空三昧的智慧跟一个金刚三昧的智慧。如果把无常的这个法性一直不变，就当作是常，表示它还是只有一类法而已；而且把生灭的法就当成是常法，那本身就产生极大的矛盾。为什么？因为生灭法自己灭了之后，它如何能够自己再生起自己，让自己持续延续下去呢？法界中是不可能那样子的。
从十二因缘法里面，也知道那是不可能的，因为流转跟还灭它是两个力量，它是彼此会抵消的力量；它要能够运行两个方向，一定要有在十二因缘法之外别有一个阿赖耶识存在，使得流转跟还灭能够同时存在。所以显然王恩洋他不了解这个道理，他就把无常的这个法性就当成是常，然后说这个叫真如。显然他是有无常观，可是他的无常观因为没有法身作为前提，所以他不能成就真正的无常观，不能获得空三昧，也更不可能证得金刚三昧的。所以一个正确的无常的观行，其实它必须要有法身观在前面，才能够成就真正的无常观。
那我们接着来看须菩提最后因为行空三昧又有道证之后，又有什么样的精采的内容？
这个故事是在说：因为大家都想要看 佛陀从忉利天下来，想要第一个来见佛，来算是供养 佛陀。其中有一个叫华色比丘尼，她认为自己是女众，女众有一些不好的名声，所以说她想要获得最初礼佛的功德。所以她化作转轮圣王，还有一千个儿子的这样的威德，大家看了(每一个人)都避开了；所以说，这个华色比丘尼就一马当先，跑到 佛陀的面前去见了 佛陀，然后回复她的本来的比丘尼的身分见了 佛陀。她想说：我是第一个见到佛陀的人啊！结果 佛陀就跟这个比丘尼说：“妳不是第一个见我的。”祂说：须菩提才是真正第一个见我的，因为须菩提见了我的法身。然后 佛陀就说：“因为见佛法身才是得到真正的供养啊！而且是供养中最殊胜的。”所以因为这个缘故，凡是这个《般若经》里面在讲一些般若波罗蜜的时候，都是以须菩提作为当机众，由须菩提来跟 佛陀对答有关般若的这个部分。
所以显然须菩提行空三昧最后道证，其实他是证得了 佛陀的法身，那也代表他已经证得了金刚三昧。那因为他行空三昧，这个空三昧跟般若波罗蜜的空相相应，表示说般若波罗蜜是有谈到一些空相。为什么？因为一切法是有相貌的，所以那是空相。可是般若波罗蜜不是只有空相而已啊！因为般若波罗蜜的空相是跟空三昧是相应的；可是法身不是空相，法身是空性，所以般若波罗蜜有空相，也有空性。而般若波罗蜜的空相，就是跟声闻法的空三昧是相应的，所以须菩提他行空三昧。
菩萨有时候以空三昧的证得，也表彰他的智慧，因为般若波罗蜜空相是跟空三昧相应的。那般若波罗蜜证得空相的相应的时候，其实他也同时相应了般若波罗蜜没有相貌的那个空性的部分，因为那个就是 佛陀的法身。所以有时候为了表彰菩萨证得法身，就以般若波罗蜜的空相相应的空三昧表彰他的智慧。所以我们可以知道空三昧，它是一个菩萨证得 佛陀的法身的时候，他不是只得金刚三昧而已，他同时也证得了空三昧；代表一个大乘菩萨他证得金刚三昧，就是获得了明心的功德，他同时也会获得声闻见道初果的空三昧的功德；因为证得空性之后，同时也会证得般若波罗蜜的空相，而这个空相是跟空三昧相应的。
所以大乘见道，其实他会获得两种总相智：一个总相智叫作空三昧的总相智，一个是金刚三昧的总相智。然后金刚三昧跟空三昧刚好是两类法，他都证得，所以这是证得法界完整的智慧。所以，如果有人认为说佛陀成佛的时候，祂还有真言没有说，譬如有些密教认为说，释迦牟尼佛祂并没有真正成佛，因为祂还需要真言，还要大日如来来教导祂真言；可是其实不然，因为法界就是两类法，一个是生灭法，一个是不生不灭法，除此之外没有第三类法；所谓的真言还是属于第一类法而已，还是属于生灭的总相法里面。所以 佛陀成佛是完整的成佛，因为祂证得了法界完整的实相，所谓生灭的部分跟不生不灭的这个部分全部证得。菩萨也是依于证得了空三昧跟金刚三昧之后，经过长久的修菩萨道，最后成为菩萨的极果——就是成佛。
所以菩萨证得金刚三昧，同时也证得空三昧之后，他就能够一步一步地走向了成佛之道；而且他所获得的智慧是法界完整的智慧，不需要别有真言。如果有真言，也是菩萨引发智慧之后，属于蕴处界的这个智慧，属于金刚三昧的智慧所引发的真言的智慧；而这个真言的智慧，一样是附属于空三昧跟金刚三昧的，而不是在外于空三昧跟金刚三昧之外，别有真言。因为法界就是只有生灭这一类法跟不生不灭这一类法，总共就是这两类法，除此之外，别无其他种类之法。
那我们接下来跟各位看看，有些人对于所谓的空三昧，他会有很多的误解，甚至对于空三昧产生了一些蔑视。我们来看看有一位法师他这样说：“在行、住、衣、食之间，住空三昧中，时时反省观察自心，是不是生起惑染贪著，有则观察空义对治它，无则心安乐住。这样常修空三昧，以达一切清净。所以，空有两方面的意义：一、专在义理上说，是体验无我我所。二、在行为上说，则是于见色闻声中不为境界所系缚，离欲清净，这是空三昧的特色。”（《性空学探源》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页78。）
其实这一段法说，在我们的行住衣食之间行这个空三昧。可是他怎么描写空三昧呢？他认为说：在这个行住衣食之间，去观察我们的内心中，去体验所谓的无我、无我所，然后体验我们有没有贪染执著在这里面，如果有就以空义把它对治掉。可是这样并不是符合空三昧的道理，因为空三昧是要知道一切法的范围而没有遗漏；然后能够知道它的法性是生灭，最后能够灭尽；因为灭尽，所以说产生了空三昧的智慧。可是它还有个前提：要知道有法身。如果没有这样子总相的智慧，就不能说他有空三昧的智慧。
好，那我们今天就介绍到这边。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
上次的节目，我们介绍了所谓空三昧、金刚三昧、灭谛、十二因缘、真实禅、甚至中道的这些相关的道理，知道一切法的这个范围，然后知道它最后都会坏灭，我们说这个是空三昧。那金刚三昧是证得不生不灭的这个生命的本体，可是这个金刚三昧一般很难令人理解，所以有时候也会以空三昧来表彰菩萨的智慧——也用空三昧的某一个角度来表彰菩萨证得金刚三昧的一种智慧。因为这涉及到空性跟空相它的共相，因为它的共相就是有空，所以就会把空三昧的这个部分，有时候也当成是菩萨实证金刚三昧所表彰出来的一种智慧。
我们来看看这个《大智度论》里面，它就有提到这样的论文：
复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？”又念言：“佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。”（《大智度论》巻11）
这里说 佛陀到忉利天去结夏或受岁之后都会下来。下来的时候，那个时候须菩提在石窟中，他就想一件事情，他说：“佛陀从忉利天下来了，那到底我应该去现场觐见佛陀呢？还是我不应该去呢？”然后他又想着说：“佛陀也经常这样讲啊！说：如果有人以智慧眼来观察佛陀的法身，这样子就是在见佛里面最殊胜的！”换言之，看到 佛陀的生身——就是祂的身体、肉身——很殊胜，可是佛有三身啊！祂有应化身、有报身，祂也有法身啊！佛陀说：如果以智慧眼来观察佛陀的法身——就见佛来说，它最殊胜。所以须菩提就想到这个道理。
接着，须菩提又有他的想法：
是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须菩提心念：“今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。”因此无常观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。（《大智度论》巻11）
这是说当 佛陀从忉利天下来的时候，阎浮提的在家、出家、男女二众，总共四众就集合在一起，殊胜的场面从来没有这样子过。这个时候须菩提心里就想，他说：“虽然大家都在一起，情况非常的特殊，而且虽然它非常特殊，可是这种聚会它也不可能一直存在，它也是会磨灭的啊！”就像我们的五阴身心也一样都会磨灭。所以说因为这个缘故，他就想说：“这些都是磨灭之法，都是无常之法。”所以他心中就生起了无常的观点，来观察诸法都空无有实。什么叫诸法呢？就是蕴处界一切法，就是所有人的身心——肉体的身跟心理功能的意识心——它最后都会坏灭的，这叫无常观。
当他这样子观察的时候，他就获得了道证，表示他在空三昧之外，又证得了另外一个法，那个法其实就是金刚三昧。我们要知道在这里就说明了一件事情：须菩提进行无常观，能够以空三昧进行无常观，之前他是有观佛法身的，他知道空三昧在一切法都最后会灭尽的这个情况之下，是有诸佛的法身存在的；因为这样子的观察之后，他生起了无常想，他就能够获得了大乘法的证得。所以显然无常观之所以能够成就，它必须要有法身的观；如果没有法身观，他是不能获得真正的空三昧的。
我们可以看民国初年有一些人，他们的观点经常落入无常观，可是他们的无常观是没有法身的，所以他们的无常观不能产生空三昧的正确见解，没有办法产生声闻见道所见的空三昧，所以他们就堕入断灭见而不自知。我们来看这个资料：“诸有欲知无为者，吾可告之曰：一切诸法皆是有为，生生灭灭，灭灭生生，剎那剎那，不得停住，常生灭故，常有为故，是故无常，即此无常，其性是常，常无常故，即此有为无常，是为常住无为。……三者、佛法云真如非以有一常住之体故，诸法依之而有生灭，但以诸法生灭无常故，而显此无常之常性，名之曰真如。”（〈大乘起信论料简〉，《现代佛教学术丛刊》第66册，页64～93。）这是民国初年一位内学院的学者，他叫王恩洋，他就主张所谓的无常（这个无常的）这个规则，它本身因为有一个不变的规则，所以他就把这个无常当成常了。可是他说无常的这个生生灭灭，一切法、诸法都是生生灭灭，这个生生灭灭它是永远不变的，就把这个生生灭灭永远是有这个现象，就当作是常了；换言之，他就把生灭法同时又是无常、又是常，然后就认为说这样就是法界中所有的实相了。
那显然在他的观念里面，他就缺乏了总相智。因为他不知道法界有两类法：一类叫作生灭法，一类叫作不生灭法。因为这两类法：一个是黑法，一个是白法；一个是缘法，一个是无缘法；一个是照法，另外一类是无照法。他不懂这个，所以他把生灭、有为（生灭、有为意思是这样的特性不会改变）就当成是这个常住的无为法；甚至把无常的这个规律当作是常，然后说这个就叫作真如。他对于有一个真实法存在，作为一切生灭法所依，他推翻掉！他认为佛法中没有这样讲法。
可是我们从《阿含经》舍利弗所说的总相法里面，就可以很明显看出来，黑法、白法，缘、无缘法，照、无照法，明显地在说有两类法，这两类法才是法界里面的总相，能够因为这样证得这个两类法的总相，就叫作总相智，所获得的就是一个空三昧的智慧跟一个金刚三昧的智慧。如果把无常的这个法性一直不变，就当作是常，表示它还是只有一类法而已；而且把生灭的法就当成是常法，那本身就产生极大的矛盾。为什么？因为生灭法自己灭了之后，它如何能够自己再生起自己，让自己持续延续下去呢？法界中是不可能那样子的。
从十二因缘法里面，也知道那是不可能的，因为流转跟还灭它是两个力量，它是彼此会抵消的力量；它要能够运行两个方向，一定要有在十二因缘法之外别有一个阿赖耶识存在，使得流转跟还灭能够同时存在。所以显然王恩洋他不了解这个道理，他就把无常的这个法性就当成是常，然后说这个叫真如。显然他是有无常观，可是他的无常观因为没有法身作为前提，所以他不能成就真正的无常观，不能获得空三昧，也更不可能证得金刚三昧的。所以一个正确的无常的观行，其实它必须要有法身观在前面，才能够成就真正的无常观。
那我们接着来看须菩提最后因为行空三昧又有道证之后，又有什么样的精采的内容？
尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：“非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。”以是故言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应，以是故佛命令说般若波罗蜜。（《大智度论》巻11）
这个故事是在说：因为大家都想要看 佛陀从忉利天下来，想要第一个来见佛，来算是供养 佛陀。其中有一个叫华色比丘尼，她认为自己是女众，女众有一些不好的名声，所以说她想要获得最初礼佛的功德。所以她化作转轮圣王，还有一千个儿子的这样的威德，大家看了(每一个人)都避开了；所以说，这个华色比丘尼就一马当先，跑到 佛陀的面前去见了 佛陀，然后回复她的本来的比丘尼的身分见了 佛陀。她想说：我是第一个见到佛陀的人啊！结果 佛陀就跟这个比丘尼说：“妳不是第一个见我的。”祂说：须菩提才是真正第一个见我的，因为须菩提见了我的法身。然后 佛陀就说：“因为见佛法身才是得到真正的供养啊！而且是供养中最殊胜的。”所以因为这个缘故，凡是这个《般若经》里面在讲一些般若波罗蜜的时候，都是以须菩提作为当机众，由须菩提来跟 佛陀对答有关般若的这个部分。
所以显然须菩提行空三昧最后道证，其实他是证得了 佛陀的法身，那也代表他已经证得了金刚三昧。那因为他行空三昧，这个空三昧跟般若波罗蜜的空相相应，表示说般若波罗蜜是有谈到一些空相。为什么？因为一切法是有相貌的，所以那是空相。可是般若波罗蜜不是只有空相而已啊！因为般若波罗蜜的空相是跟空三昧是相应的；可是法身不是空相，法身是空性，所以般若波罗蜜有空相，也有空性。而般若波罗蜜的空相，就是跟声闻法的空三昧是相应的，所以须菩提他行空三昧。
菩萨有时候以空三昧的证得，也表彰他的智慧，因为般若波罗蜜空相是跟空三昧相应的。那般若波罗蜜证得空相的相应的时候，其实他也同时相应了般若波罗蜜没有相貌的那个空性的部分，因为那个就是 佛陀的法身。所以有时候为了表彰菩萨证得法身，就以般若波罗蜜的空相相应的空三昧表彰他的智慧。所以我们可以知道空三昧，它是一个菩萨证得 佛陀的法身的时候，他不是只得金刚三昧而已，他同时也证得了空三昧；代表一个大乘菩萨他证得金刚三昧，就是获得了明心的功德，他同时也会获得声闻见道初果的空三昧的功德；因为证得空性之后，同时也会证得般若波罗蜜的空相，而这个空相是跟空三昧相应的。
所以大乘见道，其实他会获得两种总相智：一个总相智叫作空三昧的总相智，一个是金刚三昧的总相智。然后金刚三昧跟空三昧刚好是两类法，他都证得，所以这是证得法界完整的智慧。所以，如果有人认为说佛陀成佛的时候，祂还有真言没有说，譬如有些密教认为说，释迦牟尼佛祂并没有真正成佛，因为祂还需要真言，还要大日如来来教导祂真言；可是其实不然，因为法界就是两类法，一个是生灭法，一个是不生不灭法，除此之外没有第三类法；所谓的真言还是属于第一类法而已，还是属于生灭的总相法里面。所以 佛陀成佛是完整的成佛，因为祂证得了法界完整的实相，所谓生灭的部分跟不生不灭的这个部分全部证得。菩萨也是依于证得了空三昧跟金刚三昧之后，经过长久的修菩萨道，最后成为菩萨的极果——就是成佛。
所以菩萨证得金刚三昧，同时也证得空三昧之后，他就能够一步一步地走向了成佛之道；而且他所获得的智慧是法界完整的智慧，不需要别有真言。如果有真言，也是菩萨引发智慧之后，属于蕴处界的这个智慧，属于金刚三昧的智慧所引发的真言的智慧；而这个真言的智慧，一样是附属于空三昧跟金刚三昧的，而不是在外于空三昧跟金刚三昧之外，别有真言。因为法界就是只有生灭这一类法跟不生不灭这一类法，总共就是这两类法，除此之外，别无其他种类之法。
那我们接下来跟各位看看，有些人对于所谓的空三昧，他会有很多的误解，甚至对于空三昧产生了一些蔑视。我们来看看有一位法师他这样说：“在行、住、衣、食之间，住空三昧中，时时反省观察自心，是不是生起惑染贪著，有则观察空义对治它，无则心安乐住。这样常修空三昧，以达一切清净。所以，空有两方面的意义：一、专在义理上说，是体验无我我所。二、在行为上说，则是于见色闻声中不为境界所系缚，离欲清净，这是空三昧的特色。”（《性空学探源》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页78。）
其实这一段法说，在我们的行住衣食之间行这个空三昧。可是他怎么描写空三昧呢？他认为说：在这个行住衣食之间，去观察我们的内心中，去体验所谓的无我、无我所，然后体验我们有没有贪染执著在这里面，如果有就以空义把它对治掉。可是这样并不是符合空三昧的道理，因为空三昧是要知道一切法的范围而没有遗漏；然后能够知道它的法性是生灭，最后能够灭尽；因为灭尽，所以说产生了空三昧的智慧。可是它还有个前提：要知道有法身。如果没有这样子总相的智慧，就不能说他有空三昧的智慧。
好，那我们今天就介绍到这边。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
