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正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团《三乘菩提之胜鬘经讲记》(二)电视弘法节目。这一集我们要从 平实导师所著的《胜鬘经讲记》第六辑第94页开始，跟各位菩萨继续探讨几个 导师开示中的问题。第94页 导师演绎胜鬘夫人：“如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这段圣教中的“空乱意众生”这一句话的意涵，说如来藏不是那些空乱意众生所知所证的境界。
学佛人都知道佛法是说“空”的，但是佛法中所说空，它的真实义究竟是什么？却常被学佛人错会，至于佛门外世间人的误解、甚至扭曲，那就所在多有了！佛法中说“空”，有三个较常听到的名词，就是“空相”、“空性”和“性空”。平实导师说：
我们就再进一步来说明这三种空的意涵。首先，“空相”是从有情众生自身的五蕴、六入、十二处、十八界（简称为“蕴处界”）这些世间有相的法中来说空。因为众生身心蕴处界这些法，都不是它们自己本来就能独力存在的法，而是依因借缘现起存在，缘散则又坏灭的法；所以蕴处界都是无常之法，无常所以是苦，无常所以是空——无常、苦、空——就不是真实不坏的我，所以无我，因此称为“空相”；因为都只是一时存在的假相，都是生住异灭，不是真实常住的法。
而“性空”则是说：蕴处界诸法都是依因借缘而显现有缘生缘灭，就是必须借着种种的缘才能现起，当这些缘散坏时也就坏灭；并没有能够自己恒常存在的真实体性，所以说它“其性本空”。而“缘起性空”，就是在观察众生蕴处界诸法缘生缘灭其性本空的这些世间现象后，意识心中所得到的一个观念、一个概念。所以，缘起性空是在说明现象界中一切诸法的空相，也就是说我们的蕴处界，以及蕴处界中现起的一切法，都是暂时有，不是真实有；你可以体验它现前存在，但它不是永远存在、不是永远不坏的；因为，它是缘生缘灭的法，体性是无常空，这样观察世间现象的结论，就是以“缘起性空”来形容它。说到这里就很清楚，“缘起性空”既然是依众生蕴处界诸法缘生缘灭其性本空的世间现象，而在学人意识心中建立的一个观念，当然就更不是真实常住法了！
但是蕴处界诸法既然都是生灭无常的假法，在还未遇到相应的缘而生起之前是不存在的；又依凭什么根本而能借缘生起？总不能无中生有、凭空而起！显然在蕴处界这些假法背后，必定还有一个一直都存在而没有生灭的真实法作为万法的根本因；可是这个万法的根本因，祂无形无相，不是一般人能知能见，却又具有能够遇到某种缘的时候，相应生起众生蕴处界诸法的体性。
那这个根本因就是佛法中讲的另外一种空——空性。为什么叫作“空性”？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂具有不借他缘而能自己存在的自性，既然不借他缘而能自在，当然就没有所借的缘散坏时，祂就跟着坏灭的生灭性；所以祂是恒常的法，也是不断灭的法，一切人乃至诸佛，都无法知道祂何时生？也不能知祂何时灭？也就是说，这个“空性”，祂从来无生，也永远不灭——自从无始劫以来，祂就一直延续下来，不曾有一剎那的间断；最重要的是，祂有能生万法的体性，是万法的根源，三界世间一切法的出生与运作，都必须依凭于祂；所以祂真实存有，不是人类单凭着意识思惟揣度而想像施设的虚妄法，反而可以让人在证悟之后现前体验祂的自性及运作；但是祂的法相却又是无形无色的空法，不是物质的色法，所以才称为“空性”。
为了容易理解上面这三种佛法中所说“空”的这个关系，我们就举明镜和影像的例子来加以说明。我们都知道明镜当中的影像不是真实的，只是明镜借着各种外缘而显现的，当外缘灭了，影像也就跟着消失了。例如张三来了，镜子上就显现张三的影像，张三走了，他的影像也就消失了；接着李四来了，镜子又显现李四的影像，李四走了，影像也跟着消失；乃至于说接下来又是王五、又是赵六，影像总是一个接着一个生生灭灭、来来去去。影像因为外缘生灭而在明镜上显现以及消失，没有真实永恒存在的自体性，就如同前面所说的蕴处界“空相”；而当仔细观察着明镜表面所显现影像缘生缘灭却空无自性的现象，就可以得到“缘起性空”的观念。
但是不论张三、李四、王五、赵六，每一个影像都是由明镜所显现，都在明镜表面显示着一段生住异灭的过程，始终不曾剎那离开过明镜。这都是因为明镜本来就有能显现影像的自性，又始终真实存在着，不曾一剎那灭过；并且对一切外缘都不迎不拒，所谓“胡来胡现、汉来汉现”地如实显现；但是明镜本身不会因为影像的显现让镜面留下污垢，影像消失了也不会有所缺损，它显现影像的功能始终都是一样。也就是说，明镜的本体从来不曾生灭、不曾增减、不曾变易。这表示了明镜本身具有“空”的体性，就如同虚空一样，没有选择地让一个个影像在镜面上生住异灭地显现。如同虚空是说它不遮止一切法，能如实映现万法，但是也表示它是有自己的功能，不像虚空——纯然的空无，因为我们前面说如同虚空。这不正像我们前面所说的“空性”吗？
说到这里，从观察“空性”的明镜与所显的“蕴处界”生灭影像之间的关系，可以确认一个事实：就是“缘起性空”其实是指常住的明镜“空性”借着外缘而在镜面上显现“蕴处界”影像生住异灭的一个过程、一个现象，然后形成我们意识心中的一个观念。空性既然能生蕴处界万法，当然是万法的根源、万法的根本因。如果否定了“空性”，就如同离开了明镜，那纵使有外缘，也不可能有任何“蕴处界”影像凭空生起，何况能够从影像的生住异灭中得出“缘起性空”的观念呢？
通过上面所说佛法中三种“空”的意涵，知道了它们之间的差异，也能够了解它们之间的关系。就是真实且恒常存在的“空性”出生了五蕴、六入、十二处、十八界，成为了一个众生；但是蕴处界的众生只是一个虚妄不实的“空相”，当“空性” 借着各种不同的缘而出生或显现蕴处界“空相”生住异灭的过程，就显示了“缘起性空”的现象与观念。所以，不能亲证而现前观察并确认这三种“空”的真实意涵与它们彼此之间的关系的差异，就会在生灭虚妄的蕴处界诸法“空相”之中，错误地执取了它的全部或者是部分作为真实不坏的常住法，那就会误以为明镜表面显现的影像本身就有真实存在的自性；或者虽然知道影像不是真实，但却执著影像缘生缘灭其性本空的“缘生性空”现象，说它本身就有真实常住的自性。那么持这样的两种看法的人，都无视甚至于否定了明镜这个“空性”的存在，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生”；因为这些众生的意识心不能真正理解乃至亲证“空性”实相，只是虚妄想像，进而产生了错乱的认知。
那这个能够出生蕴处界“空相”和显示“缘起性空”的万法根本因——这个“空性”，究竟是什么？我们也不妨就以 龙树菩萨所著《中论》里面一首重要的偈：“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”（《中论》卷1）来探讨这个问题。诸法讲的是三界有情蕴处界的所有法，这些无量无边的法都有一个共通的特性，就是“法不孤起”，这是佛法的正理。但是 龙树菩萨进一步强调：这些无量无边法的生，有四种是被禁止的，就是禁止“自生、他生、共生、无因生”，因为这些说法都是邪见，是不懂无生的人所说，也不符合中道。也就是说，一切诸法都不会是自己出生自己，也不会由各种外缘来共生，或者由他人来出生自己，更不会无因而突然出生。
我们首先来说“诸法不自生”。譬如说一个婴儿，他不能自己出生自己，如果他能自己出生自己，也就不必父母的因缘了；如果有生灭的法可以自己生自己，那就是无中生有；如果婴儿可以无中生有，那么诸佛也可以无因成佛；那么世间所有的一切产品都可以无中生有，那还需要有农业和工业来生产吗？可是诸法不能无中生有，因为自己还不存在以前是无，还不存在的自己怎么能出生自己呢？所以说“诸法不自生”。这意谓着：识阴等六个识都不可能自己生自己，离念灵知这个意识心，夜晚眠熟以后就断灭了，所以第二天的意识，并不是前一晚的意识所出生的。
接着来说“不他生”，是说诸法也不是从其他三界法出生的。例如识阴六个识，要由自己的五色根配合意根，加上自己的六尘才能出生；如果是别人的六根触六尘所生的六识，那是别人的六识，不是自己的，所以这个觉知心不能从他生。因此，如果有人说：“全能的上帝是造物主，一切生命都是上帝出生的。”那就违背了“不他生”的圣教！因为有为、有作而且是有好恶的上帝，他是不离三界蕴处界诸法，自然不能够出生同样属于蕴处界诸法的我们。
再来说“不共生”，还是以识阴六识来作说明。六识这些法不是根与尘共生而来，如果六识这个法是根、尘共生出来的，那么人刚死时六根还是具足，有六根应该就可以有六尘，那是不是死人同样也可以出生六识呢？那应该就不会有死，因为还有六识觉知心，但是事实上显然不行。所以诸法不可能共生，也就是说，诸法借着种种助缘和合而出生时，其实背后一定有一个能生的根本因；根与尘只是借缘，不能共生意识或者是识阴六识。
最后这个“不无因生”，就是否定了“无因论”的主张。一定要有一个根本因，然后借根、尘等其他几个助缘，诸法才能够出生；如果没有根本因，纵使助缘或者是借缘具足了，诸法还是不可能出生。即使是器世间也是一样，有众生的种种身、口、意行，然后有众生的种种业种以外，还得要有共业众生的根本因，器世间才能出生。
所以主张“缘起性空就是般若实相”的人，像释印顺就是认为众生只要借无明、业力、根、尘为缘出生，把每个众生各自的根本因消除掉，只说根、尘等诸缘和合就可以共生有情身心，显然有情就只有借着世上的无常诸法而能共生；这样借诸法就能被共生出来，其实是一种变相的无因论！因为缘起的意思，必定是有一个本来就存在而不曾有生的无生之法，祂恒而常住，而且性如金刚永不可坏，来作为根本因，由祂借着众缘而生起了五阴世间的蕴处界诸法，哲学界主张“假必依实”，它的道理也在这里。
另外，像有的科学家或者是医学家认为“物能生心”，想从物理学中去探讨人类起源的答案，认为地水火风这些物质是先于众生蕴处界而一直存在着，当地水火风遇到了某种特殊的条件，譬如大爆炸或者雷电触击时，就出生了众生的蕴处界。可是这种说法有一个很大的盲点，就是如果物质能够出生众生的蕴处界，那就像一贯作业工厂以同样一个模具生产出来的加工品，应该每一个众生都长得一模一样！然而，单单以人类来看，每个人的外貌长相都已无一相同，千差万别的个性风格以及聪明才智差异，那就更不在话下！所以，“物能生心”也是一种虚妄想。
说到这里，我们就可以作一个结论：不是蕴处界却能生众生蕴处界诸法的真实法，这个万法的根本因，就是有情众生的五根、六尘、七识之外，同样都有的各自的第八识如来藏。否定众生的如来藏实相“空性”心真实存有，像释印顺等这些所谓的“佛学研究者”，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生”！
我们就说到这边。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团《三乘菩提之胜鬘经讲记》(二)电视弘法节目。这一集我们要从 平实导师所著的《胜鬘经讲记》第六辑第94页开始，跟各位菩萨继续探讨几个 导师开示中的问题。第94页 导师演绎胜鬘夫人：“如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）这段圣教中的“空乱意众生”这一句话的意涵，说如来藏不是那些空乱意众生所知所证的境界。
学佛人都知道佛法是说“空”的，但是佛法中所说空，它的真实义究竟是什么？却常被学佛人错会，至于佛门外世间人的误解、甚至扭曲，那就所在多有了！佛法中说“空”，有三个较常听到的名词，就是“空相”、“空性”和“性空”。平实导师说：
空真的不容易理解，因为空有空性与空相；空性指的是万法的生起之处，可是祂没有任何的形色与影像；而这个空确实有其自性，其自性能生万法，而不是空无之性。空性所生的万法全部都是缘起性空，故名空相；所生的诸法就是蕴处界，再由蕴处界辗转生诸万法，但都不是常住法，这一些法既然不是常住而毕竟要坏，都是借缘而起所以其性本空。（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页100。）
我们就再进一步来说明这三种空的意涵。首先，“空相”是从有情众生自身的五蕴、六入、十二处、十八界（简称为“蕴处界”）这些世间有相的法中来说空。因为众生身心蕴处界这些法，都不是它们自己本来就能独力存在的法，而是依因借缘现起存在，缘散则又坏灭的法；所以蕴处界都是无常之法，无常所以是苦，无常所以是空——无常、苦、空——就不是真实不坏的我，所以无我，因此称为“空相”；因为都只是一时存在的假相，都是生住异灭，不是真实常住的法。
而“性空”则是说：蕴处界诸法都是依因借缘而显现有缘生缘灭，就是必须借着种种的缘才能现起，当这些缘散坏时也就坏灭；并没有能够自己恒常存在的真实体性，所以说它“其性本空”。而“缘起性空”，就是在观察众生蕴处界诸法缘生缘灭其性本空的这些世间现象后，意识心中所得到的一个观念、一个概念。所以，缘起性空是在说明现象界中一切诸法的空相，也就是说我们的蕴处界，以及蕴处界中现起的一切法，都是暂时有，不是真实有；你可以体验它现前存在，但它不是永远存在、不是永远不坏的；因为，它是缘生缘灭的法，体性是无常空，这样观察世间现象的结论，就是以“缘起性空”来形容它。说到这里就很清楚，“缘起性空”既然是依众生蕴处界诸法缘生缘灭其性本空的世间现象，而在学人意识心中建立的一个观念，当然就更不是真实常住法了！
但是蕴处界诸法既然都是生灭无常的假法，在还未遇到相应的缘而生起之前是不存在的；又依凭什么根本而能借缘生起？总不能无中生有、凭空而起！显然在蕴处界这些假法背后，必定还有一个一直都存在而没有生灭的真实法作为万法的根本因；可是这个万法的根本因，祂无形无相，不是一般人能知能见，却又具有能够遇到某种缘的时候，相应生起众生蕴处界诸法的体性。
那这个根本因就是佛法中讲的另外一种空——空性。为什么叫作“空性”？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂具有不借他缘而能自己存在的自性，既然不借他缘而能自在，当然就没有所借的缘散坏时，祂就跟着坏灭的生灭性；所以祂是恒常的法，也是不断灭的法，一切人乃至诸佛，都无法知道祂何时生？也不能知祂何时灭？也就是说，这个“空性”，祂从来无生，也永远不灭——自从无始劫以来，祂就一直延续下来，不曾有一剎那的间断；最重要的是，祂有能生万法的体性，是万法的根源，三界世间一切法的出生与运作，都必须依凭于祂；所以祂真实存有，不是人类单凭着意识思惟揣度而想像施设的虚妄法，反而可以让人在证悟之后现前体验祂的自性及运作；但是祂的法相却又是无形无色的空法，不是物质的色法，所以才称为“空性”。
为了容易理解上面这三种佛法中所说“空”的这个关系，我们就举明镜和影像的例子来加以说明。我们都知道明镜当中的影像不是真实的，只是明镜借着各种外缘而显现的，当外缘灭了，影像也就跟着消失了。例如张三来了，镜子上就显现张三的影像，张三走了，他的影像也就消失了；接着李四来了，镜子又显现李四的影像，李四走了，影像也跟着消失；乃至于说接下来又是王五、又是赵六，影像总是一个接着一个生生灭灭、来来去去。影像因为外缘生灭而在明镜上显现以及消失，没有真实永恒存在的自体性，就如同前面所说的蕴处界“空相”；而当仔细观察着明镜表面所显现影像缘生缘灭却空无自性的现象，就可以得到“缘起性空”的观念。
但是不论张三、李四、王五、赵六，每一个影像都是由明镜所显现，都在明镜表面显示着一段生住异灭的过程，始终不曾剎那离开过明镜。这都是因为明镜本来就有能显现影像的自性，又始终真实存在着，不曾一剎那灭过；并且对一切外缘都不迎不拒，所谓“胡来胡现、汉来汉现”地如实显现；但是明镜本身不会因为影像的显现让镜面留下污垢，影像消失了也不会有所缺损，它显现影像的功能始终都是一样。也就是说，明镜的本体从来不曾生灭、不曾增减、不曾变易。这表示了明镜本身具有“空”的体性，就如同虚空一样，没有选择地让一个个影像在镜面上生住异灭地显现。如同虚空是说它不遮止一切法，能如实映现万法，但是也表示它是有自己的功能，不像虚空——纯然的空无，因为我们前面说如同虚空。这不正像我们前面所说的“空性”吗？
说到这里，从观察“空性”的明镜与所显的“蕴处界”生灭影像之间的关系，可以确认一个事实：就是“缘起性空”其实是指常住的明镜“空性”借着外缘而在镜面上显现“蕴处界”影像生住异灭的一个过程、一个现象，然后形成我们意识心中的一个观念。空性既然能生蕴处界万法，当然是万法的根源、万法的根本因。如果否定了“空性”，就如同离开了明镜，那纵使有外缘，也不可能有任何“蕴处界”影像凭空生起，何况能够从影像的生住异灭中得出“缘起性空”的观念呢？
通过上面所说佛法中三种“空”的意涵，知道了它们之间的差异，也能够了解它们之间的关系。就是真实且恒常存在的“空性”出生了五蕴、六入、十二处、十八界，成为了一个众生；但是蕴处界的众生只是一个虚妄不实的“空相”，当“空性” 借着各种不同的缘而出生或显现蕴处界“空相”生住异灭的过程，就显示了“缘起性空”的现象与观念。所以，不能亲证而现前观察并确认这三种“空”的真实意涵与它们彼此之间的关系的差异，就会在生灭虚妄的蕴处界诸法“空相”之中，错误地执取了它的全部或者是部分作为真实不坏的常住法，那就会误以为明镜表面显现的影像本身就有真实存在的自性；或者虽然知道影像不是真实，但却执著影像缘生缘灭其性本空的“缘生性空”现象，说它本身就有真实常住的自性。那么持这样的两种看法的人，都无视甚至于否定了明镜这个“空性”的存在，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生”；因为这些众生的意识心不能真正理解乃至亲证“空性”实相，只是虚妄想像，进而产生了错乱的认知。
那这个能够出生蕴处界“空相”和显示“缘起性空”的万法根本因——这个“空性”，究竟是什么？我们也不妨就以 龙树菩萨所著《中论》里面一首重要的偈：“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”（《中论》卷1）来探讨这个问题。诸法讲的是三界有情蕴处界的所有法，这些无量无边的法都有一个共通的特性，就是“法不孤起”，这是佛法的正理。但是 龙树菩萨进一步强调：这些无量无边法的生，有四种是被禁止的，就是禁止“自生、他生、共生、无因生”，因为这些说法都是邪见，是不懂无生的人所说，也不符合中道。也就是说，一切诸法都不会是自己出生自己，也不会由各种外缘来共生，或者由他人来出生自己，更不会无因而突然出生。
我们首先来说“诸法不自生”。譬如说一个婴儿，他不能自己出生自己，如果他能自己出生自己，也就不必父母的因缘了；如果有生灭的法可以自己生自己，那就是无中生有；如果婴儿可以无中生有，那么诸佛也可以无因成佛；那么世间所有的一切产品都可以无中生有，那还需要有农业和工业来生产吗？可是诸法不能无中生有，因为自己还不存在以前是无，还不存在的自己怎么能出生自己呢？所以说“诸法不自生”。这意谓着：识阴等六个识都不可能自己生自己，离念灵知这个意识心，夜晚眠熟以后就断灭了，所以第二天的意识，并不是前一晚的意识所出生的。
接着来说“不他生”，是说诸法也不是从其他三界法出生的。例如识阴六个识，要由自己的五色根配合意根，加上自己的六尘才能出生；如果是别人的六根触六尘所生的六识，那是别人的六识，不是自己的，所以这个觉知心不能从他生。因此，如果有人说：“全能的上帝是造物主，一切生命都是上帝出生的。”那就违背了“不他生”的圣教！因为有为、有作而且是有好恶的上帝，他是不离三界蕴处界诸法，自然不能够出生同样属于蕴处界诸法的我们。
再来说“不共生”，还是以识阴六识来作说明。六识这些法不是根与尘共生而来，如果六识这个法是根、尘共生出来的，那么人刚死时六根还是具足，有六根应该就可以有六尘，那是不是死人同样也可以出生六识呢？那应该就不会有死，因为还有六识觉知心，但是事实上显然不行。所以诸法不可能共生，也就是说，诸法借着种种助缘和合而出生时，其实背后一定有一个能生的根本因；根与尘只是借缘，不能共生意识或者是识阴六识。
最后这个“不无因生”，就是否定了“无因论”的主张。一定要有一个根本因，然后借根、尘等其他几个助缘，诸法才能够出生；如果没有根本因，纵使助缘或者是借缘具足了，诸法还是不可能出生。即使是器世间也是一样，有众生的种种身、口、意行，然后有众生的种种业种以外，还得要有共业众生的根本因，器世间才能出生。
所以主张“缘起性空就是般若实相”的人，像释印顺就是认为众生只要借无明、业力、根、尘为缘出生，把每个众生各自的根本因消除掉，只说根、尘等诸缘和合就可以共生有情身心，显然有情就只有借着世上的无常诸法而能共生；这样借诸法就能被共生出来，其实是一种变相的无因论！因为缘起的意思，必定是有一个本来就存在而不曾有生的无生之法，祂恒而常住，而且性如金刚永不可坏，来作为根本因，由祂借着众缘而生起了五阴世间的蕴处界诸法，哲学界主张“假必依实”，它的道理也在这里。
另外，像有的科学家或者是医学家认为“物能生心”，想从物理学中去探讨人类起源的答案，认为地水火风这些物质是先于众生蕴处界而一直存在着，当地水火风遇到了某种特殊的条件，譬如大爆炸或者雷电触击时，就出生了众生的蕴处界。可是这种说法有一个很大的盲点，就是如果物质能够出生众生的蕴处界，那就像一贯作业工厂以同样一个模具生产出来的加工品，应该每一个众生都长得一模一样！然而，单单以人类来看，每个人的外貌长相都已无一相同，千差万别的个性风格以及聪明才智差异，那就更不在话下！所以，“物能生心”也是一种虚妄想。
说到这里，我们就可以作一个结论：不是蕴处界却能生众生蕴处界诸法的真实法，这个万法的根本因，就是有情众生的五根、六尘、七识之外，同样都有的各自的第八识如来藏。否定众生的如来藏实相“空性”心真实存有，像释印顺等这些所谓的“佛学研究者”，正是胜鬘夫人所说的“空乱意众生”！
我们就说到这边。
阿弥陀佛！
