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正源老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团《三乘菩提之胜鬘经讲记》(二)电视弘法节目。
上一集我们从戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身这“五分法身”来理解“如来藏是出世间上上藏”，我们说到了声闻、缘觉二乘阿罗汉和辟支佛，虽然修证戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法，而能出离三界生死，证得涅槃解脱；但是因为他们都只在蕴处界事相法上观行修学，没有证得法身如来藏，所以并没有实证法身如来藏的五分功德，只能方便说具有五分法身，其实没有法身德，也没有般若德。因此说，阿罗汉和辟支佛都不是大乘佛菩提道的佛。
根据 平实导师在《胜鬘经讲记》中的详细解说，我们已能充分理解如来藏才是真实法身，因为祂是诸法的根源，是诸法的所依身；三界一切世出世间法的功德力用都由祂执藏。所以，声闻阿罗汉和缘觉辟支佛虽然未能证得如来藏，但他们依着二乘法从蕴处界事相法观修出世间解脱道的过程当中，所修所证事相法中的戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法的功德力用，都得要依他们的如来藏才能出生、才能运作；乃至终于证得有余涅槃及无余涅槃的二乘解脱果，却仍然必须以如来藏为涅槃的“本际”，否则他们所证的二乘涅槃，就成为断灭空无的虚相法！
从这个角度，似乎也可以说明如来藏是二乘解脱道从世间法渐次修学到出世间的上上藏，但这仍只是事相上的方便说；因为阿罗汉和辟支佛都没有实证涅槃本际如来藏，他们所证的涅槃，是修行解脱道而断除我见与我执以后，方才生起的涅槃。可是修学大乘佛菩提道的别教菩萨亲证如来藏而证的涅槃，却是无始劫以来本来就存在的本来自性清净涅槃，乃至佛地的无住处涅槃，所以大乘经中称为不可思议解脱。
平实导师在《胜鬘经讲记》第二辑中，就以佛菩提道所修证的涅槃解脱，来说明五分法身。导师在这里首先说戒身：
再来说定身：
菩萨明心之后，观察如来藏大龙之定以后，心得决定不会改变而转依这种定，这也是定的功德。
再来说慧身、解脱身以及解脱知见身，这三个我们可以一起来加以理解：当证得如来藏，从此有了解脱慧，也有般若慧。这个智慧是由实证解脱而产生的解脱知见而来的，所以能为人讲述实证解脱道时应有的知见；这实证解脱道应有的知见，叫作解脱知见；解脱知见会产生解脱的功德力用，这就是解脱知见身。而这个解脱知见是从亲证如来藏本来自性清净涅槃的解脱境界来的，就是已经先证得解脱了；实证解脱的人一定会有解脱的功德力用，这个解脱的功德力用就是解脱身。而这些都是智慧所引生的功德力用，所以也可以说就是慧身。
导师这样说：
所以说，如来藏才是真实的诸佛法身，诸佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德力用，都依如来藏心体才能存在；因此，唯有亲证如来藏，并转依如来藏清净无为体性的大乘别教菩萨，才能经由三贤位到入地，到等觉、妙觉位，长劫渐修而分证戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法，直到成佛究竟圆满五分法身而成就了真实义的法身。这就是“如来藏是出世间上上藏”的真义。
另外，在前一集我们解说果地诸佛法身，是诸佛的第八无垢识；但是成佛之前，乃至对佛法一窍不通的凡夫异生，也还是有他的法身，因为他们的第八识一样是拥有诸法之身；因此，导师就以理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛这“六即佛”，来说明有情众生始从对佛法完全无知时，然后有因缘开始闻熏修习佛法，再经过几个阶段，直到成就究竟佛果的佛菩提道修证过程中，因地和果地的六个阶位；就是以修学过程中亲证第八识如来藏这诸法之身的过程当中他的程度差别，而说有这六个阶位的不同。
像经典中常会记载 佛陀有十个名号，其中一个叫“无上士”，也说佛法是“无上正等正觉”的妙法。无上，就是没有其他任何一法可以超越祂。大乘菩萨修学佛菩提道，乃至从亲证如来藏坚定不退的七住位修到入地，然后到八地，又到等觉、妙觉位，也还是有上，因为还有人能超越他，就是诸佛，唯有诸佛福德、智慧二皆圆满，是无法被超越的。且诸佛都有教导别人圆满究竟解脱、究竟智慧的种种方法，所以诸佛才能称为“无上士”。
而诸佛为弟子们开示悟入的究竟解脱及究竟智慧，正是第八识如来藏所显发的不可思议解脱境界以及所含藏一切种子的智慧。这就是菩萨长劫修学成佛之道的法藏，称为“菩萨藏”，也就是般若、唯识诸经论；这一些经论中所说的成佛之道，全都围绕着第八识如来藏等八识心王的妙法，来演述、开演以及圆满。因此，平实导师在《实相经宗通》中，就曾经依着《楞伽经》世尊圣教开示说：
导师开示的这些道理，我们可以理解如来藏心体实际上是诸佛究竟无上解脱的所依；又是诸菩萨修学佛菩提道，经由理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六个阶位地地增上的依凭，都是依这个法身。所以说“如来藏是出世间上上藏”，否定如来藏就是否定菩萨藏，必定与地地增上成就无上佛果无缘。
因为诸佛法身就是果地无垢识，祂的心体就是因地诸法所依的第八识如来藏；实证而转依如来藏后，现观蕴处界的一切自我都是无常空，就不会落入断灭空里面，也不会落入常见外道的“常”里面，这才是亲证了法身德；有了法身德时就会出生法界实相的智慧，知道什么是如来藏的“毕竟空”，那就有了般若德，能够读懂般若诸经的意旨。有了法身德和般若德，能现观蕴处界都是虚妄的生灭法，唯有第八识如来藏真实，从此不再以识阴离念灵知作为真实法，而转依法身如来藏自然就没有我相等四相；而且能够现观：一切有情都是本来自性清净涅槃，从来不曾住在这个本有的涅槃之外；也可以观察到：阿罗汉们断尽蕴处界以后，入了无余涅槃时还是如来藏的自住境界，而这个涅槃的境界，祂却是在没有入涅槃界就已经存在着，所以生死当下就已经是解脱于生死此岸而住于无生无死的涅槃彼岸中了，就有了解脱德。
而这个解脱德，阿罗汉们除非回小向大也亲证了如来藏法身，否则他们都不知道这个涅槃；他们所知道的涅槃就是要观行蕴处界虚妄，然后把自己灭了成为无余涅槃，永远不再受生而断尽后有；却永远不知道在生死轮回当中，就已经是涅槃、已经是清净，并且这个涅槃心具有无量无边的自性功德，更是他们所不知道的；所以，以阿罗汉的解脱德智慧是不能知道菩萨证悟所得到的解脱德。
至于阿罗汉们连法界实相中的本来自性清净涅槃都不懂，所以他们虽然有解脱德，却没有办法跟证悟的菩萨谈解脱；证悟的菩萨说本来自性清净涅槃，说一切众生本来常住涅槃，阿罗汉根本难以思议；所以说，他们的解脱德中的智慧远不如证悟的菩萨，因为他们不知道法身何在，当然也不知道法身本来涅槃的真义是什么。也就是说，菩萨由于证得空性如来藏，而有初分的法身德、般若德，也有了解脱德，但是这菩萨三德却都是阿罗汉之所不知。
再从另外一方面来说，阿罗汉们的解脱德是局部的、是有缺陷的、是不完美的，因为三界烦恼中的习气种子随眠全都具足存在，而且还有无记性的异熟法种的变异性也没有丝毫断除，所以还有变易生死。而大乘佛菩提讲的是成佛之道，其中所说的解脱是诸佛所证的不可思议解脱，不仅仅是二乘圣者所证的二乘解脱；所说的涅槃也是究竟佛地的具足四种涅槃，不是单指二乘的涅槃，也不是单指菩萨所证的本来自性清净涅槃；所以不是单指二乘人所证的出离分段生死的解脱，而是佛地的真如解脱。
修学佛菩提道的菩萨在见道通达而入地后，对于佛菩提道所应该实证的五分法身已经有所分证，所以叫作分证即佛。根据 平实导师在《法华经讲义》中的开示：
这时第八识如来藏的不可思议解脱境界究竟显发，就是成佛了。因为六根所能够有的六种功德，本来都在如来藏的“妙真如性”中，可以在任何一根全部使用出来，但是因为执著六尘境界而被局限于六根中；现在经由三大阿僧祇劫的修行，已经把“妙真如性”在六根中的局限一一解开了，这就是《楞严经》中说的“解结”。本来如来藏的“妙真如性”具足一切功德，不必被六根所局限；可是因为无明深重而不断地轮转生死，就成为一个结又一个结地绑上来，于是如来藏妙真如性的功德被六根绑成了六个结，祂的功德就得要透过六根才能运作出来。(《法华经讲义》第十七辑，正智出版社，页159～160。)
所以，必须菩萨入地后一个结一个结次第解开，导师说：
这时如来藏含藏的无始无明所知障随眠，和一念无明烦恼障习气种子，都已完全断除清净；六根各别的六种功德，可以借由如来藏的“妙真如性”在任何一根中全部地使用出来，才是究竟圆满的法身德、般若德以及解脱德。而这整个修学增上的过程和最终实证的无上果德，都不离如来藏，必须依凭如来藏乃能成就，因此胜鬘夫人说“如来藏是出世间上上藏”，它的道理就是在这里。
这一集我们就解说到这边。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团《三乘菩提之胜鬘经讲记》(二)电视弘法节目。
上一集我们从戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身这“五分法身”来理解“如来藏是出世间上上藏”，我们说到了声闻、缘觉二乘阿罗汉和辟支佛，虽然修证戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法，而能出离三界生死，证得涅槃解脱；但是因为他们都只在蕴处界事相法上观行修学，没有证得法身如来藏，所以并没有实证法身如来藏的五分功德，只能方便说具有五分法身，其实没有法身德，也没有般若德。因此说，阿罗汉和辟支佛都不是大乘佛菩提道的佛。
根据 平实导师在《胜鬘经讲记》中的详细解说，我们已能充分理解如来藏才是真实法身，因为祂是诸法的根源，是诸法的所依身；三界一切世出世间法的功德力用都由祂执藏。所以，声闻阿罗汉和缘觉辟支佛虽然未能证得如来藏，但他们依着二乘法从蕴处界事相法观修出世间解脱道的过程当中，所修所证事相法中的戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法的功德力用，都得要依他们的如来藏才能出生、才能运作；乃至终于证得有余涅槃及无余涅槃的二乘解脱果，却仍然必须以如来藏为涅槃的“本际”，否则他们所证的二乘涅槃，就成为断灭空无的虚相法！
从这个角度，似乎也可以说明如来藏是二乘解脱道从世间法渐次修学到出世间的上上藏，但这仍只是事相上的方便说；因为阿罗汉和辟支佛都没有实证涅槃本际如来藏，他们所证的涅槃，是修行解脱道而断除我见与我执以后，方才生起的涅槃。可是修学大乘佛菩提道的别教菩萨亲证如来藏而证的涅槃，却是无始劫以来本来就存在的本来自性清净涅槃，乃至佛地的无住处涅槃，所以大乘经中称为不可思议解脱。
平实导师在《胜鬘经讲记》第二辑中，就以佛菩提道所修证的涅槃解脱，来说明五分法身。导师在这里首先说戒身：
当你证得如来藏以后，不再取相为戒，不非戒取戒，也不取佛戒，你是转依自己如来藏的自性清净涅槃为戒，从此开始只是摄心为戒而已，这时就是已得道共戒而生起戒身。(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页300～301。)
再来说定身：
四禅八定再怎么好，即使已证得非非想定，有时候也会打妄想；因为你总会出定吧？出定就不免妄想。可是如来藏从来没出过定，所以祂从来没有起过妄想；……如来藏既不出定也不入定，这叫作大龙之定，这才是真实的定身，这与阿罗汉证得的灭尽定，大不相同。(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页301。)
菩萨明心之后，观察如来藏大龙之定以后，心得决定不会改变而转依这种定，这也是定的功德。
再来说慧身、解脱身以及解脱知见身，这三个我们可以一起来加以理解：当证得如来藏，从此有了解脱慧，也有般若慧。这个智慧是由实证解脱而产生的解脱知见而来的，所以能为人讲述实证解脱道时应有的知见；这实证解脱道应有的知见，叫作解脱知见；解脱知见会产生解脱的功德力用，这就是解脱知见身。而这个解脱知见是从亲证如来藏本来自性清净涅槃的解脱境界来的，就是已经先证得解脱了；实证解脱的人一定会有解脱的功德力用，这个解脱的功德力用就是解脱身。而这些都是智慧所引生的功德力用，所以也可以说就是慧身。
导师这样说：
戒定慧三无漏学，在大乘法中不单是解脱上面的智慧，还讲般若的智慧、法身的智慧，成佛之道的智慧也在这个广义的大乘“慧身”中。所以菩萨明心以后，分证戒、定、慧、解脱、解脱知见等五法，由这五法而产生了功德力用。可是这五法都是以如来藏为体才能存在，由于具足发起了如来藏这五法而成佛，所以说如来藏是诸佛的法身。在因地证悟后的菩萨位中，也是由如来藏的实证而发起极少分或少分的五种功德力用，所以仍然是由如来藏中发起这五法而成为法身，所以说五法成身。而这五法都依如来藏的亲证而有，所以说如来藏是法身，因此菩萨证得如来藏时一定会有“法身德”。(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页302。)
所以说，如来藏才是真实的诸佛法身，诸佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德力用，都依如来藏心体才能存在；因此，唯有亲证如来藏，并转依如来藏清净无为体性的大乘别教菩萨，才能经由三贤位到入地，到等觉、妙觉位，长劫渐修而分证戒、定、慧、解脱、解脱知见这五法，直到成佛究竟圆满五分法身而成就了真实义的法身。这就是“如来藏是出世间上上藏”的真义。
另外，在前一集我们解说果地诸佛法身，是诸佛的第八无垢识；但是成佛之前，乃至对佛法一窍不通的凡夫异生，也还是有他的法身，因为他们的第八识一样是拥有诸法之身；因此，导师就以理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛这“六即佛”，来说明有情众生始从对佛法完全无知时，然后有因缘开始闻熏修习佛法，再经过几个阶段，直到成就究竟佛果的佛菩提道修证过程中，因地和果地的六个阶位；就是以修学过程中亲证第八识如来藏这诸法之身的过程当中他的程度差别，而说有这六个阶位的不同。
像经典中常会记载 佛陀有十个名号，其中一个叫“无上士”，也说佛法是“无上正等正觉”的妙法。无上，就是没有其他任何一法可以超越祂。大乘菩萨修学佛菩提道，乃至从亲证如来藏坚定不退的七住位修到入地，然后到八地，又到等觉、妙觉位，也还是有上，因为还有人能超越他，就是诸佛，唯有诸佛福德、智慧二皆圆满，是无法被超越的。且诸佛都有教导别人圆满究竟解脱、究竟智慧的种种方法，所以诸佛才能称为“无上士”。
而诸佛为弟子们开示悟入的究竟解脱及究竟智慧，正是第八识如来藏所显发的不可思议解脱境界以及所含藏一切种子的智慧。这就是菩萨长劫修学成佛之道的法藏，称为“菩萨藏”，也就是般若、唯识诸经论；这一些经论中所说的成佛之道，全都围绕着第八识如来藏等八识心王的妙法，来演述、开演以及圆满。因此，平实导师在《实相经宗通》中，就曾经依着《楞伽经》世尊圣教开示说：
菩萨藏所说的法是无上妙道成佛之法，这个世出世间法的菩萨藏，是以什么为体呢？以第八识如来藏心为体。也就是说，菩萨藏是以第八识心为根本，若没有第八识心体的真实如如法性，就没有真如可证。因此我们说：凡是毁谤第八识的人，就是谤菩萨藏。谤菩萨藏的人，无可避免地成为一阐提人，也就是断善根人，世尊早在《楞伽经》开示过了。(《实相经宗通》第八辑，正智出版社，页260。)
导师开示的这些道理，我们可以理解如来藏心体实际上是诸佛究竟无上解脱的所依；又是诸菩萨修学佛菩提道，经由理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，六个阶位地地增上的依凭，都是依这个法身。所以说“如来藏是出世间上上藏”，否定如来藏就是否定菩萨藏，必定与地地增上成就无上佛果无缘。
因为诸佛法身就是果地无垢识，祂的心体就是因地诸法所依的第八识如来藏；实证而转依如来藏后，现观蕴处界的一切自我都是无常空，就不会落入断灭空里面，也不会落入常见外道的“常”里面，这才是亲证了法身德；有了法身德时就会出生法界实相的智慧，知道什么是如来藏的“毕竟空”，那就有了般若德，能够读懂般若诸经的意旨。有了法身德和般若德，能现观蕴处界都是虚妄的生灭法，唯有第八识如来藏真实，从此不再以识阴离念灵知作为真实法，而转依法身如来藏自然就没有我相等四相；而且能够现观：一切有情都是本来自性清净涅槃，从来不曾住在这个本有的涅槃之外；也可以观察到：阿罗汉们断尽蕴处界以后，入了无余涅槃时还是如来藏的自住境界，而这个涅槃的境界，祂却是在没有入涅槃界就已经存在着，所以生死当下就已经是解脱于生死此岸而住于无生无死的涅槃彼岸中了，就有了解脱德。
而这个解脱德，阿罗汉们除非回小向大也亲证了如来藏法身，否则他们都不知道这个涅槃；他们所知道的涅槃就是要观行蕴处界虚妄，然后把自己灭了成为无余涅槃，永远不再受生而断尽后有；却永远不知道在生死轮回当中，就已经是涅槃、已经是清净，并且这个涅槃心具有无量无边的自性功德，更是他们所不知道的；所以，以阿罗汉的解脱德智慧是不能知道菩萨证悟所得到的解脱德。
至于阿罗汉们连法界实相中的本来自性清净涅槃都不懂，所以他们虽然有解脱德，却没有办法跟证悟的菩萨谈解脱；证悟的菩萨说本来自性清净涅槃，说一切众生本来常住涅槃，阿罗汉根本难以思议；所以说，他们的解脱德中的智慧远不如证悟的菩萨，因为他们不知道法身何在，当然也不知道法身本来涅槃的真义是什么。也就是说，菩萨由于证得空性如来藏，而有初分的法身德、般若德，也有了解脱德，但是这菩萨三德却都是阿罗汉之所不知。
再从另外一方面来说，阿罗汉们的解脱德是局部的、是有缺陷的、是不完美的，因为三界烦恼中的习气种子随眠全都具足存在，而且还有无记性的异熟法种的变异性也没有丝毫断除，所以还有变易生死。而大乘佛菩提讲的是成佛之道，其中所说的解脱是诸佛所证的不可思议解脱，不仅仅是二乘圣者所证的二乘解脱；所说的涅槃也是究竟佛地的具足四种涅槃，不是单指二乘的涅槃，也不是单指菩萨所证的本来自性清净涅槃；所以不是单指二乘人所证的出离分段生死的解脱，而是佛地的真如解脱。
修学佛菩提道的菩萨在见道通达而入地后，对于佛菩提道所应该实证的五分法身已经有所分证，所以叫作分证即佛。根据 平实导师在《法华经讲义》中的开示：
接着就是《楞严经》讲的，要超越五十阴魔、超越五阴区宇，也就是要灭尽五阴习气种子，这是在初地到十地后的成佛修行过程中所要作的事。当他把这个部分完成的时候，就能渐渐满足十地心。进入等觉位又转入妙觉位时下生人间成佛，就是六根清净位；六根清净的时候，可以六根互通。六根的作用可以互通的时候，每一根都可以当作其他五根来使用。(《法华经讲义》第十七辑，正智出版社，页159。)
这时第八识如来藏的不可思议解脱境界究竟显发，就是成佛了。因为六根所能够有的六种功德，本来都在如来藏的“妙真如性”中，可以在任何一根全部使用出来，但是因为执著六尘境界而被局限于六根中；现在经由三大阿僧祇劫的修行，已经把“妙真如性”在六根中的局限一一解开了，这就是《楞严经》中说的“解结”。本来如来藏的“妙真如性”具足一切功德，不必被六根所局限；可是因为无明深重而不断地轮转生死，就成为一个结又一个结地绑上来，于是如来藏妙真如性的功德被六根绑成了六个结，祂的功德就得要透过六根才能运作出来。(《法华经讲义》第十七辑，正智出版社，页159～160。)
所以，必须菩萨入地后一个结一个结次第解开，导师说：
眼根的这个结解开了，就是眼根清净；眼根清净的时候，第一步清净是什么时候？第一步清净就是色阴尽的时候；在完全没有光明时也可以看得见所面对的景象，不分远近都看得清楚。第二个结开了，就是耳根清净；乃至第三、第四、第五、第六个结次第解开了，就是意根清净位。可是这时的清净还不是究竟的清净，因为清净也有许多分位；等到眼等六根的六个结全部都解开了，已经究竟清净的时候，才能使六根的作用可以互通。(《法华经讲义》第十七辑，正智出版社，页161。)
这时如来藏含藏的无始无明所知障随眠，和一念无明烦恼障习气种子，都已完全断除清净；六根各别的六种功德，可以借由如来藏的“妙真如性”在任何一根中全部地使用出来，才是究竟圆满的法身德、般若德以及解脱德。而这整个修学增上的过程和最终实证的无上果德，都不离如来藏，必须依凭如来藏乃能成就，因此胜鬘夫人说“如来藏是出世间上上藏”，它的道理就是在这里。
这一集我们就解说到这边。
阿弥陀佛！
