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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
上一个单元，我们讲到了依于《瑜伽师地论》卷45而说到了：“法有二种，谓有、非有。有为、无为，名之为有；我及我所，名为非有。”弥勒菩萨依这样子的“法有二种：有法，还有非有之法”而来讲说背后所要阐述的这样子的三自性。所谓的“不生不灭法、生灭法、还有生灭相”这样的诸法。依这样的诸法（三个种类）而来建立所谓的三三摩地，所以才无过无增。
上一个单元，我们已经演说到：
这里说到了三三摩地里面的“空三摩地”，就如同这一个“无愿三摩地”是依于这一个“有为法”而建立；这个“无相三摩地”是依于这个“无为心、自在心”，乃至祂所显示的这样子“无为法性”而建立无相三摩地。同样的，三三摩地当中这个“空三摩地”，是依于这个遍计执性相应的“生灭相”——所谓的“人、我、众生、寿者相”——而来得以建立。后面我们会有一段讲说到，“为什么无人相、无我相，无众生相、无寿者相”，我们会引用一些有趣的生活例子，譬如说希腊神话里面相关的，所谓的特修斯之船，乃至其余相关所谓的同一性；这个同一论之类的部分，我们对这个部分会有再稍微进一步简单的解说，就留到后面。
时间的所限，我们就先把这一次几个单元所要讲说的《胜鬘经》、《胜鬘经讲记》第六辑从第128页到166页将近四十页的内容，我们曾经说过把它总括为：第一个是在讲说三宝，第二个是在讲说《胜鬘经》里面相关这一个“剎那善心、剎那不善心、自性清净心”的部分。那现在我们进入第二个结论之前，我们要先把三宝当中最后的一个宝——僧宝——来作一个简单的解说。在《大乘本生心地观经》里面说到了：
最后又说到了：
那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳熟能详的一部相关的经文。在《大乘大集地藏十轮经》里面卷5说到了：
有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉（就是独觉，或是说这个辟支佛缘觉也包括在内）、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。
时间所限，我们讲的引用这个《大乘大集地藏十轮经》卷5的经文，我们只在于解说第一项的胜义僧，顺便依此而来补充、而来演说“平实导师到底算不算是胜义僧”？乃至外面的四大山头，乃至一些假名善知识所诽谤的“正觉讲堂萧平实，他是一个居士身，他没有资格传戒”，乃至所谓的“萧平实都是在骂人”，而不认为说“这是摧邪显正，是为了利乐众生”。我们要偏向于这一些种种的诽谤而来作一些更正，也引用一个 平实导师的著作而来证成我们这样的反驳是有依有据的。
《大乘大集地藏十轮经》这里的经文重点，请菩萨们注意再听闻一下：
可是这样子的不剃须发、不着袈裟的带在家相的这样子的有情，如果他“有圣法”，有“得圣果”（这里的圣果，当然最基本的，依于前面的经文所说的七种补特伽罗，他至少证得小乘四沙门果当中“断我见、断三缚结”这样子的须陀洹果、预流果），只要是符合这样的条件，都是“胜义僧摄”。
我们就以这样的经文，我们顺便先引用之前说过很多次的，有一些人诽谤说：“居士是一壶烧不开的水，居士于佛法不能有所证。”我们先不讲殊胜无上的大乘法，我们只引用四阿含小乘法来说，请问：“居士能不能证得阿罗汉？”如果居士可以证得阿罗汉，难道就因为他不着袈裟，他不剃须、不剃发，然后他就不是小乘法当中的无学圣人吗？这样子诽谤说“这个居士不能证法”，不管是大乘、小乘的人，这些人经常都是假名的，经常都是不遵守戒律的出家众。请别误会！这里不是要诽谤那一些精勤修习的出家众，而是针对这一些诽谤大乘佛法，乃至诋毁“居士不能证法”，针对这一些恶知识、邪知识，我们有以下的这一些解说。
我们先简单地引用在《杂阿含》卷12当中，是讲到了阿支罗迦叶，这是一个所谓的放牛人，或是所谓的一个裸形外道——因为依于阿支罗的解释，有不同的解说。无论如何，这放牛人也好，这个裸形外道也好，根据这一个《杂阿含》卷12（302经）的经文，佛清楚地已经授给他“第一记”，四阿含里面的第一记指的是什么？当然是“证知”，佛为大众证知他是阿罗汉。
在这一个阿支罗迦叶下一部经——303部经，那更妙了！玷牟留清清楚楚地说他是外道，这一些阿支罗迦叶、玷牟留外道，都在一天当中，因为听闻 世尊为他演说佛法，而在一天当中证成小乘极果。不只是阿支罗迦叶如此，玷牟留外道都是如此，阿支罗迦叶、玷牟留外道清楚地为我们证明“绝对不是要剃发、要着染衣，才能够证得大、小乘果；阿罗汉绝对可以是居士当”。就如同禅宗当中这个裴休丞相，这个所谓的张无尽居士，这所谓的张拙秀才，这一些虽然是不曾剃发、不曾出家、不曾所谓的“着染衣”，可是绝对无碍于他们是真实禅宗里面的七住位明心的身分。
那刚刚也有说到了，这个胜义僧主要重点在于他只要证得小乘的初果以上，乃至大乘他明心见道了；虽然这样子的有情，是在家相、是居士相，他不剃须发、不着染衣，他虽然不得受一切出家的别解脱戒；因为对大乘来讲，声闻、缘觉所受的这一些戒，这些戒律都不是真实能够成就佛道的所谓的三聚净戒、大乘菩萨戒，所以说它们是别解脱戒。一切羯磨、一切的法会，就是只限于比丘当中，为了一些事情又要来作一些判断，为了要作一些抉择而举行的这一些羯磨，乃至布萨，乃至所谓的夏三月的夏安居的自恣——最后的自恣。这一些有情（在家居士）即使证得正法，都不可以去参加——悉皆遮遣；可是这样子的十轮经的经文，还是告诉我们：他还是胜义僧摄。
对于 平实导师的诽谤，我在这里只简单地提出几个问题。请问在 平实导师出世，请问在正觉讲堂诸多的不违于 佛所说的经、真正的菩萨所造的论（不违经论）而演说的三乘菩提法义出现之前，请问所有自认为修学佛法数十年的人也好，或是说刚刚进入佛法五、六年的也好，请问：“您知道何谓沙门四果当中的初果人？所谓的断三缚结、三缚结当中所谓的我见是何物吗？”请问：“您知道何谓我见吗？”扪心自问，我可以打包票，当 平实导师清清楚楚地界定之前，没有人真实地了知小乘初果的断我见讲的真实内涵，乃至修行是什么？
好，小乘如此，请问大乘的见道，是不是如同《六祖坛经》这个禅宗的第六祖惠能祖师所说的“自性能够出生万法，名含藏识”？因为他依于五祖在三更为他用袈裟裹着而讲说《金刚经》，听闻到“应无所住而生其心”的时候，他讲了所谓的（我们方便称它为）自性偈：何期自性本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇，能生万法。我们说前面的四个是在讲说这个真实心的无漏无为性，最后一个是在讲说衪的无漏有为性，能够出生万法——能够出生蕴处界法。依这样的自性偈，六祖惠能他自己在最后要来辞世之前，为他的弟子众们（不管是在家或出家弟子众们），他咐嘱他们说：“我当初所悟的这个自性，叫作含藏识。”含藏识当然就是第八识，就是藏识；阿赖耶识这个藏识，清清楚楚地记载在《六祖坛经》当中。
可是，菩萨们您去看看古今以来，特别是现代所谓的这些假名善知识他所解说的《六祖坛经》，他有把这个所谓的禅宗开悟明心、六祖所谓的自性清净心、不违于《胜鬘经》所说的自性清净心、不违于《华严经》所说的“五蕴悉从生”的这个真实心而说的这一个我所悟的自性，这个真心就是含藏识。请问明明《六祖坛经》这么清楚、具实地记载在那里，为什么没有一个斗胆，身无证悟而却敢去注解《六祖坛经》的人，为什么他们从来都没有清清楚楚提到这一点？离开开悟、离开明心，还有禅宗可言吗？更妙的是，您无妨再去看一看，趁他们还没有删除、还没有改变之前，您去看看又有多少的错悟的假名善知识好为人师，喜欢著作留下自己的邪知见，好于把自己的狐尾撩向天际，而竟然错误地说，认为六祖在写说这个“菩提本无树，明镜亦非台”的时候，他就已经开悟清清楚楚的；这时候还著于空见，还著于蕴处界一边。
反过来讲，平实导师未出世之前，先前不论有任何人还要继续诽谤“阿赖耶识不是明心标的”，可是这里我们说过了“阿赖耶识就是含藏识，就是藏识”，没有人能否认。当你否认阿赖耶识不生不灭法，你其实不是在诽谤 平实导师，你是在诽谤六祖为首的所有禅宗真实证悟祖师。因为他清楚地告诉你：这个自性就是含藏识，这个自性不生不灭本自具足，不是因为修行才有本不生灭，衪不是衪所出生的蕴处界当中任何蕴、任何处、任何法。因为这蕴处界法都是因缘和合所生，这些蕴处界法都是定性声闻人在入无余涅槃（要入于无余涅槃）之前，必须要永灭无余的生灭法。
问题就出在于 平实导师所说合于六祖、乃至合于一切禅宗证悟祖师，乃至合于六经十一论，不违《华严经》，不违于《楞伽经》《解深密经》。经论在别人为我们讲说之后，好像很容易理解；可是在 平实导师这一世出世演说真实佛法之前，小乘的断我见是何物？内容是什么？如何修证姑且不论，请问大乘禅宗是不是毕竟以证悟阿赖耶识含藏识为证悟？如果是的话，你去检查一下，不要说从北宋开始，单单检查近两三百年明末清初乃至到民国，所谓的种种的真善知识，譬如说太虚法师，譬如虚云法师，乃至假名善知识，就像印顺、就像四大山头的这些假名法师，这里直斥无误，并不是在骂人，后面我们还会显说到“破邪显正绝不是骂人”；而任由这些假名善知识误导众生，却放着不管、自扫门前雪的这些人，根本不知何谓四恩！因为他宁可这一些曾为父母、兄弟姊妹的父母、众生受这样的邪知见，自堕乃至引人随堕，永远不能够、至少最基本的人天善法都不能相应。
因为他诽谤三宝，依 平实导师的如实出世，依于佛缘（佛所授的因缘）出世，不管你信或不信，“不信”自有你的说法；“信”的检验很简单，在他之前有人把小乘断我见讲清楚吗？在他之前这两三百年来，不管真或者假善知识，有哪一个人把这个禅宗证悟明心，清清楚楚的标定、界定在就是悟这个如来藏、这个阿赖耶识吗？没有！既然这两个大小乘最基本的见道入门，都没有善知识讲到，请问这两个事实，足不足以证明说“平实导师是真实的善知识”，即使他是居士，他一样有证果，他一样是这一个《十轮经》里面的胜义僧所摄呢？当然可以！
依之我们再来解说一下子，平实导师让人家以为说“这个人好像是飞扬跋扈，这个人好像喜欢骂人”，然而事实是如此吗？我们不在这里兴造新文——新的这些语言文字，我们就纯粹以他已经将近快二十年前左右所写的文章，我们来检验一下。在他所写说的这一个《起信论讲记》，在第二辑的部分，我们来看一看，一个真实菩萨该有的对于佛的尊敬，乃至自知自己所证还远远不如于佛——应该是怎么样的状况。我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：
菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好浅，越来越觉得自己的智慧有限。所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍都在封面书衣印上作者的相片大不相同，因为不敢把面目拿出来公开给人家看啊！因为证量真的不高，仰望佛地，惭愧得不得了，所以不好意思示人以相啊！所以每一次礼佛的时候，我都觉得很惭愧，都抱着一种瞻仰的心来观看佛像；虽然那只是石头刻的、木头雕的，也是很恭敬的瞻仰；为什么呢？毕竟 佛就是有那个功德，虽然是石头刻的、木头雕的，却还是代表 佛，我们也就不由自己的恭敬起来，因为觉得自己离佛地还是太遥远了。所以，修证越高，越觉得远；不信的话，未来无数劫，等你们修到等觉地的时候，你们一定会发觉自己离 佛还是那么的遥远，就会起了一个念：“我算什么等觉菩萨？连佛地的功德都还有很多不知道的，诸佛的功德真是不可思议。”所以等觉菩萨见了诸佛，都那么恭敬，这不是没有道理的。（《起信论讲记》第二辑，正智出版社，页254~255。）
这里可千万不要就如同一些假名的“善知识、邪心恶谤”的人，又以为说：“哎呀！这里萧平实又在自比等觉了！”稍微识得文字的人，都不会起这种恶心思来作诽谤。重点来了，对比 平实导师在悟后无师自证，因为法鼓山释圣严教导他的是邪知见，这里并不是 平实导师不尊重他这一世的表相僧宝，而是法鼓山所传导下来的，连断我见是何物都不知，连无相念佛最基本的定力修行都还不能如实的传导下来。相应的一些传闻我们不讲，我们直接只从刚刚《起信论讲记》这里面所说的，我们只问自己，这样真实的把小乘的断我见、真实的把大乘里面明心七住位真见道讲说清楚，更不论后面依之而建立的殊胜法义。
这些姑且不论，请问 平实导师相对应于四大山头当中，某一山头在浴佛节……；何谓浴佛节？佛的生日，请问你的生日要庆祝的是谁？当然是你。请问佛的生日，要来恭祝圣诞的对象是谁？当然是佛！而这一个四大山头，我们就明知而故不言，给他留点面子。为什么你浴佛却是浴你自己的圣像？为什么你把环保菩提，把这些所谓的心灵菩提，把它譬喻成说是这样子的浴佛节之所依？您难道不知道在《阿含经》，不用说大乘来破斥，《阿含经》里面清楚地就记载着：“女人不能成佛，女人不能成就五事。”这绝对不是佛法的重男轻女，不要产生这样的误会！因为“一切男人皆我父，一切女人皆我母”，因为没有一个众生不曾当过女人，这里佛法的殊胜义我们先不提。
回来这里，请问：“平实菩萨（我们的平实导师）难道是爱乐骂人吗？”依这样子简单的证据，显然他不是爱骂人。后面下一集我们会再引用其他的著作，来证实摧邪显正绝不是骂人，摧邪显正是为了要救人，是为了要来报答三宝恩，为来报答父母恩、众生恩。
时间的关系，我们今天先演说到这里。
祝愿各位菩萨：戒定慧修学具足、早成佛道！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
上一个单元，我们讲到了依于《瑜伽师地论》卷45而说到了：“法有二种，谓有、非有。有为、无为，名之为有；我及我所，名为非有。”弥勒菩萨依这样子的“法有二种：有法，还有非有之法”而来讲说背后所要阐述的这样子的三自性。所谓的“不生不灭法、生灭法、还有生灭相”这样的诸法。依这样的诸法（三个种类）而来建立所谓的三三摩地，所以才无过无增。
上一个单元，我们已经演说到：
于非有事，菩萨不愿亦无无愿，然于非有菩萨如实见为非有，依此见故当知建立空三摩地。（《瑜伽师地论》卷45）
这里说到了三三摩地里面的“空三摩地”，就如同这一个“无愿三摩地”是依于这一个“有为法”而建立；这个“无相三摩地”是依于这个“无为心、自在心”，乃至祂所显示的这样子“无为法性”而建立无相三摩地。同样的，三三摩地当中这个“空三摩地”，是依于这个遍计执性相应的“生灭相”——所谓的“人、我、众生、寿者相”——而来得以建立。后面我们会有一段讲说到，“为什么无人相、无我相，无众生相、无寿者相”，我们会引用一些有趣的生活例子，譬如说希腊神话里面相关的，所谓的特修斯之船，乃至其余相关所谓的同一性；这个同一论之类的部分，我们对这个部分会有再稍微进一步简单的解说，就留到后面。
时间的所限，我们就先把这一次几个单元所要讲说的《胜鬘经》、《胜鬘经讲记》第六辑从第128页到166页将近四十页的内容，我们曾经说过把它总括为：第一个是在讲说三宝，第二个是在讲说《胜鬘经》里面相关这一个“剎那善心、剎那不善心、自性清净心”的部分。那现在我们进入第二个结论之前，我们要先把三宝当中最后的一个宝——僧宝——来作一个简单的解说。在《大乘本生心地观经》里面说到了：
世出世间有三种僧：一、菩萨僧。二、声闻僧。三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等，是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；
最后又说到了：
虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。（《大乘本生心地观经》卷2）
那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳熟能详的一部相关的经文。在《大乘大集地藏十轮经》里面卷5说到了：
有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者；若独胜觉（就是独觉，或是说这个辟支佛缘觉也包括在内）、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。
时间所限，我们讲的引用这个《大乘大集地藏十轮经》卷5的经文，我们只在于解说第一项的胜义僧，顺便依此而来补充、而来演说“平实导师到底算不算是胜义僧”？乃至外面的四大山头，乃至一些假名善知识所诽谤的“正觉讲堂萧平实，他是一个居士身，他没有资格传戒”，乃至所谓的“萧平实都是在骂人”，而不认为说“这是摧邪显正，是为了利乐众生”。我们要偏向于这一些种种的诽谤而来作一些更正，也引用一个 平实导师的著作而来证成我们这样的反驳是有依有据的。
《大乘大集地藏十轮经》这里的经文重点，请菩萨们注意再听闻一下：
若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨（还有）布萨（还有这些夏三月的）自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，胜义僧摄。（《大乘大集地藏十轮经》卷5）
可是这样子的不剃须发、不着袈裟的带在家相的这样子的有情，如果他“有圣法”，有“得圣果”（这里的圣果，当然最基本的，依于前面的经文所说的七种补特伽罗，他至少证得小乘四沙门果当中“断我见、断三缚结”这样子的须陀洹果、预流果），只要是符合这样的条件，都是“胜义僧摄”。
我们就以这样的经文，我们顺便先引用之前说过很多次的，有一些人诽谤说：“居士是一壶烧不开的水，居士于佛法不能有所证。”我们先不讲殊胜无上的大乘法，我们只引用四阿含小乘法来说，请问：“居士能不能证得阿罗汉？”如果居士可以证得阿罗汉，难道就因为他不着袈裟，他不剃须、不剃发，然后他就不是小乘法当中的无学圣人吗？这样子诽谤说“这个居士不能证法”，不管是大乘、小乘的人，这些人经常都是假名的，经常都是不遵守戒律的出家众。请别误会！这里不是要诽谤那一些精勤修习的出家众，而是针对这一些诽谤大乘佛法，乃至诋毁“居士不能证法”，针对这一些恶知识、邪知识，我们有以下的这一些解说。
我们先简单地引用在《杂阿含》卷12当中，是讲到了阿支罗迦叶，这是一个所谓的放牛人，或是所谓的一个裸形外道——因为依于阿支罗的解释，有不同的解说。无论如何，这放牛人也好，这个裸形外道也好，根据这一个《杂阿含》卷12（302经）的经文，佛清楚地已经授给他“第一记”，四阿含里面的第一记指的是什么？当然是“证知”，佛为大众证知他是阿罗汉。
在这一个阿支罗迦叶下一部经——303部经，那更妙了！玷牟留清清楚楚地说他是外道，这一些阿支罗迦叶、玷牟留外道，都在一天当中，因为听闻 世尊为他演说佛法，而在一天当中证成小乘极果。不只是阿支罗迦叶如此，玷牟留外道都是如此，阿支罗迦叶、玷牟留外道清楚地为我们证明“绝对不是要剃发、要着染衣，才能够证得大、小乘果；阿罗汉绝对可以是居士当”。就如同禅宗当中这个裴休丞相，这个所谓的张无尽居士，这所谓的张拙秀才，这一些虽然是不曾剃发、不曾出家、不曾所谓的“着染衣”，可是绝对无碍于他们是真实禅宗里面的七住位明心的身分。
那刚刚也有说到了，这个胜义僧主要重点在于他只要证得小乘的初果以上，乃至大乘他明心见道了；虽然这样子的有情，是在家相、是居士相，他不剃须发、不着染衣，他虽然不得受一切出家的别解脱戒；因为对大乘来讲，声闻、缘觉所受的这一些戒，这些戒律都不是真实能够成就佛道的所谓的三聚净戒、大乘菩萨戒，所以说它们是别解脱戒。一切羯磨、一切的法会，就是只限于比丘当中，为了一些事情又要来作一些判断，为了要作一些抉择而举行的这一些羯磨，乃至布萨，乃至所谓的夏三月的夏安居的自恣——最后的自恣。这一些有情（在家居士）即使证得正法，都不可以去参加——悉皆遮遣；可是这样子的十轮经的经文，还是告诉我们：他还是胜义僧摄。
对于 平实导师的诽谤，我在这里只简单地提出几个问题。请问在 平实导师出世，请问在正觉讲堂诸多的不违于 佛所说的经、真正的菩萨所造的论（不违经论）而演说的三乘菩提法义出现之前，请问所有自认为修学佛法数十年的人也好，或是说刚刚进入佛法五、六年的也好，请问：“您知道何谓沙门四果当中的初果人？所谓的断三缚结、三缚结当中所谓的我见是何物吗？”请问：“您知道何谓我见吗？”扪心自问，我可以打包票，当 平实导师清清楚楚地界定之前，没有人真实地了知小乘初果的断我见讲的真实内涵，乃至修行是什么？
好，小乘如此，请问大乘的见道，是不是如同《六祖坛经》这个禅宗的第六祖惠能祖师所说的“自性能够出生万法，名含藏识”？因为他依于五祖在三更为他用袈裟裹着而讲说《金刚经》，听闻到“应无所住而生其心”的时候，他讲了所谓的（我们方便称它为）自性偈：何期自性本不生灭、本自清净、本自具足、本无动摇，能生万法。我们说前面的四个是在讲说这个真实心的无漏无为性，最后一个是在讲说衪的无漏有为性，能够出生万法——能够出生蕴处界法。依这样的自性偈，六祖惠能他自己在最后要来辞世之前，为他的弟子众们（不管是在家或出家弟子众们），他咐嘱他们说：“我当初所悟的这个自性，叫作含藏识。”含藏识当然就是第八识，就是藏识；阿赖耶识这个藏识，清清楚楚地记载在《六祖坛经》当中。
可是，菩萨们您去看看古今以来，特别是现代所谓的这些假名善知识他所解说的《六祖坛经》，他有把这个所谓的禅宗开悟明心、六祖所谓的自性清净心、不违于《胜鬘经》所说的自性清净心、不违于《华严经》所说的“五蕴悉从生”的这个真实心而说的这一个我所悟的自性，这个真心就是含藏识。请问明明《六祖坛经》这么清楚、具实地记载在那里，为什么没有一个斗胆，身无证悟而却敢去注解《六祖坛经》的人，为什么他们从来都没有清清楚楚提到这一点？离开开悟、离开明心，还有禅宗可言吗？更妙的是，您无妨再去看一看，趁他们还没有删除、还没有改变之前，您去看看又有多少的错悟的假名善知识好为人师，喜欢著作留下自己的邪知见，好于把自己的狐尾撩向天际，而竟然错误地说，认为六祖在写说这个“菩提本无树，明镜亦非台”的时候，他就已经开悟清清楚楚的；这时候还著于空见，还著于蕴处界一边。
反过来讲，平实导师未出世之前，先前不论有任何人还要继续诽谤“阿赖耶识不是明心标的”，可是这里我们说过了“阿赖耶识就是含藏识，就是藏识”，没有人能否认。当你否认阿赖耶识不生不灭法，你其实不是在诽谤 平实导师，你是在诽谤六祖为首的所有禅宗真实证悟祖师。因为他清楚地告诉你：这个自性就是含藏识，这个自性不生不灭本自具足，不是因为修行才有本不生灭，衪不是衪所出生的蕴处界当中任何蕴、任何处、任何法。因为这蕴处界法都是因缘和合所生，这些蕴处界法都是定性声闻人在入无余涅槃（要入于无余涅槃）之前，必须要永灭无余的生灭法。
问题就出在于 平实导师所说合于六祖、乃至合于一切禅宗证悟祖师，乃至合于六经十一论，不违《华严经》，不违于《楞伽经》《解深密经》。经论在别人为我们讲说之后，好像很容易理解；可是在 平实导师这一世出世演说真实佛法之前，小乘的断我见是何物？内容是什么？如何修证姑且不论，请问大乘禅宗是不是毕竟以证悟阿赖耶识含藏识为证悟？如果是的话，你去检查一下，不要说从北宋开始，单单检查近两三百年明末清初乃至到民国，所谓的种种的真善知识，譬如说太虚法师，譬如虚云法师，乃至假名善知识，就像印顺、就像四大山头的这些假名法师，这里直斥无误，并不是在骂人，后面我们还会显说到“破邪显正绝不是骂人”；而任由这些假名善知识误导众生，却放着不管、自扫门前雪的这些人，根本不知何谓四恩！因为他宁可这一些曾为父母、兄弟姊妹的父母、众生受这样的邪知见，自堕乃至引人随堕，永远不能够、至少最基本的人天善法都不能相应。
因为他诽谤三宝，依 平实导师的如实出世，依于佛缘（佛所授的因缘）出世，不管你信或不信，“不信”自有你的说法；“信”的检验很简单，在他之前有人把小乘断我见讲清楚吗？在他之前这两三百年来，不管真或者假善知识，有哪一个人把这个禅宗证悟明心，清清楚楚的标定、界定在就是悟这个如来藏、这个阿赖耶识吗？没有！既然这两个大小乘最基本的见道入门，都没有善知识讲到，请问这两个事实，足不足以证明说“平实导师是真实的善知识”，即使他是居士，他一样有证果，他一样是这一个《十轮经》里面的胜义僧所摄呢？当然可以！
依之我们再来解说一下子，平实导师让人家以为说“这个人好像是飞扬跋扈，这个人好像喜欢骂人”，然而事实是如此吗？我们不在这里兴造新文——新的这些语言文字，我们就纯粹以他已经将近快二十年前左右所写的文章，我们来检验一下。在他所写说的这一个《起信论讲记》，在第二辑的部分，我们来看一看，一个真实菩萨该有的对于佛的尊敬，乃至自知自己所证还远远不如于佛——应该是怎么样的状况。我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：
菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好浅，越来越觉得自己的智慧有限。所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍都在封面书衣印上作者的相片大不相同，因为不敢把面目拿出来公开给人家看啊！因为证量真的不高，仰望佛地，惭愧得不得了，所以不好意思示人以相啊！所以每一次礼佛的时候，我都觉得很惭愧，都抱着一种瞻仰的心来观看佛像；虽然那只是石头刻的、木头雕的，也是很恭敬的瞻仰；为什么呢？毕竟 佛就是有那个功德，虽然是石头刻的、木头雕的，却还是代表 佛，我们也就不由自己的恭敬起来，因为觉得自己离佛地还是太遥远了。所以，修证越高，越觉得远；不信的话，未来无数劫，等你们修到等觉地的时候，你们一定会发觉自己离 佛还是那么的遥远，就会起了一个念：“我算什么等觉菩萨？连佛地的功德都还有很多不知道的，诸佛的功德真是不可思议。”所以等觉菩萨见了诸佛，都那么恭敬，这不是没有道理的。（《起信论讲记》第二辑，正智出版社，页254~255。）
这里可千万不要就如同一些假名的“善知识、邪心恶谤”的人，又以为说：“哎呀！这里萧平实又在自比等觉了！”稍微识得文字的人，都不会起这种恶心思来作诽谤。重点来了，对比 平实导师在悟后无师自证，因为法鼓山释圣严教导他的是邪知见，这里并不是 平实导师不尊重他这一世的表相僧宝，而是法鼓山所传导下来的，连断我见是何物都不知，连无相念佛最基本的定力修行都还不能如实的传导下来。相应的一些传闻我们不讲，我们直接只从刚刚《起信论讲记》这里面所说的，我们只问自己，这样真实的把小乘的断我见、真实的把大乘里面明心七住位真见道讲说清楚，更不论后面依之而建立的殊胜法义。
这些姑且不论，请问 平实导师相对应于四大山头当中，某一山头在浴佛节……；何谓浴佛节？佛的生日，请问你的生日要庆祝的是谁？当然是你。请问佛的生日，要来恭祝圣诞的对象是谁？当然是佛！而这一个四大山头，我们就明知而故不言，给他留点面子。为什么你浴佛却是浴你自己的圣像？为什么你把环保菩提，把这些所谓的心灵菩提，把它譬喻成说是这样子的浴佛节之所依？您难道不知道在《阿含经》，不用说大乘来破斥，《阿含经》里面清楚地就记载着：“女人不能成佛，女人不能成就五事。”这绝对不是佛法的重男轻女，不要产生这样的误会！因为“一切男人皆我父，一切女人皆我母”，因为没有一个众生不曾当过女人，这里佛法的殊胜义我们先不提。
回来这里，请问：“平实菩萨（我们的平实导师）难道是爱乐骂人吗？”依这样子简单的证据，显然他不是爱骂人。后面下一集我们会再引用其他的著作，来证实摧邪显正绝不是骂人，摧邪显正是为了要救人，是为了要来报答三宝恩，为来报答父母恩、众生恩。
时间的关系，我们今天先演说到这里。
祝愿各位菩萨：戒定慧修学具足、早成佛道！
阿弥陀佛！
