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正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
延续上一个单元最后，我们再来引用 平实导师所写作的《楞严经讲记》第十辑219页的内容，我们来补充一下、来证明一下，摧邪显正是为了救人，摧邪显正不是骂人，平实导师绝对不是一个不尊重三宝的人；反而是这些表相僧宝，他才是真实的不知三宝恩，不能报答佛恩。
我们来看一下这个《楞严经讲记》第十辑219页 平实导师怎么说？
这里讲的“以前”，其实就是我一起顺便为菩萨们念的，就是大概2000年所演讲的这个《邪见与佛法》第11页的内容。
你们看，以前我不是一直都赞叹佛光山、赞叹慈济吗？为什么我近来要说他们的法义过失？因为他们已经严重抵制，而且私底下已经骂我们是邪魔外道了。所以我们都没有主动去与人为敌，只有谁是我主动与他们为敌呢？第一是印顺法师，第二是藏传佛教（就是喇嘛教），其他都是被动的回应。这就是说，在弘扬或护持佛教正法的事情上面，除非我们的法与他们的意识境界法（就是所谓的“六识论”）一样，否则他们不可能认同我们，也一定会抵制我们。（《楞严经讲记》第十辑，正智出版社，页219。）
好，那我们回来看看，就是2000年他在《邪见与佛法》当中，是不是如同《楞严经讲记》这里说的真实不虚？他是一直都赞叹佛光山、赞叹慈济。我们来看一下《邪见与佛法》第11页：
证据清清楚楚地留在这里，2000年所演说的《邪见与佛法》，清楚都在赞叹慈济、赞叹星云法师，赞叹他们接引初机、引众生入佛门修行的功德。为什么之后在《楞严经讲记》却有这样子的说法？因为他们已经诽谤正觉，诽谤 平实导师他所传授的八识论、所传授的证悟是以阿赖耶识为证悟标的。如来所说的这些大乘佛经，是真实佛口亲说，绝对不是一般的所谓回归 佛陀本怀，诽谤这一些小乘佛法才是真实的佛法、才是究竟的佛法；而依之来断定说“这些大乘佛法，这是佛去世后，这些弟子们、这些论师们，互相辩驳、这样子争辩，然后辗转引生而出来的；也是为了怀念佛陀所说的佛法，而产生的后世的智慧结晶”。
这些在之前，我们说的“大乘是佛说”，已经清楚辨破无遗！这里我们只简单地提醒他们：如果八识论、如果阿赖耶识，不是真实不虚、真实存在，是禅宗证悟不生不灭法的证悟标的——所谓的真实心；那么，请问您的意思是指说“一切法只有蕴处界法”，没错吧？因为你不承认有一个不生不灭法，你认为那是自性见。那回到我们之前，依于算数行相与尽所有性的一分而演说的道理，我们要来请问您：既然一切法就只有蕴处界法，蕴处界外没有一个出生这一些蕴处界生灭法、这些有为法的真实无为自在心，所谓的“有无之法”当中的“无为自在心、自在法”，如果没有的话，那请问轮回如何成立？请问：您造作了善、恶业，存在你只愿意承认的五蕴当中的哪一蕴？十八界中的哪一界？十二处乃至六入当中哪一入？您说得出来吗？这些剎那生、剎那灭的法，能够受熏、能够持种吗？没有一个受熏、持种的不生不灭法，众生的因缘果报如何经于百千万劫而能够所造业不亡呢？
很清楚的，蕴处界法是剎那生、剎那灭。严格来讲，小乘当中不讲意根，如果把意根撇除，从小乘范畴来讲，蕴处界法根本不从今生到下一生。六识都是今世就断了，下一世又重新生起，六根、意根如果不从大乘来讲，这个六根——扶尘根、胜义根——它用哪一根？扶尘根也好，胜义根也好，它能够受熏、能够持种吗？六尘更不用说了！十八界没有一法能够受熏、持种。请问您：因果如何成立？所以，第一个，蕴处界法之外，您不承认有不生不灭法，请问您：如何来讲说、来成立“善有善报，恶有恶报”，来讲说生死轮回的道理？您讲得出来吗？
第二个，再请问您：请问涅槃是不是所谓的“生灭灭已，寂灭为乐”？涅槃是不是寂灭、清净、安乐？请问这样的“寂灭”，是不是要“生灭灭已”，要“永灭无余”蕴处界，要“一切有为法，如梦幻泡影”？这些蕴处界法都永灭无余，一一蕴、一一处、一一入、一一界都灭尽无余了，才能够证入涅槃。这是最简单基本知见，不管是坊间有任何人依于考据——不管是日本的考据，不管是西藏喇嘛的考据，不管是依于梵文、藏文——来讲说这样的经文才是真实的佛典，都不管！这些都可以摆在后面。因为没有任何这样子的学术研究，这些蠹虫他能够否认我们刚才讲的第一点，乃至现在讲的第二点。请问：二乘声闻人，不管是定性辟支佛或是定性阿罗汉，他证入的无余涅槃，是不是要灭掉蕴处界？既然您不承认蕴处界法之外，有一个能够受熏、持种的不生不灭、本自具足、本无动摇、本自清净、能生万法的第八识含藏识；请问，第二点请问：阿罗汉无余涅槃是不是要灭掉蕴处界？没有一个稍微具足基本的佛法正知见的人，敢说涅槃不是灭掉蕴处界，敢说无余涅槃不是“永灭无余”；什么东西永灭无余？蕴处界一切有为法生灭法永灭无余！
再来，既然二乘声闻无学，他灭掉蕴处界证入涅槃，是要永灭五蕴、十二处、十八界、一切入，这些生灭法都灭掉了。请问他凭什么、他依于什么、他以什么而与断灭见外道而来有所区别？您的意思是指这些阿罗汉二乘人，全部都是等同于断灭见外道吗？难道小乘才是真实究竟依归，就如同印顺乃至一干徒众所说的“小乘法才是真实佛法，阿含里面已经含摄一切成佛之道”？这些人不仅没有办法回答：为什么十大弟子当中个个各有第一，神通第一、智慧第一？为什么目犍连的智慧不如舍利弗？阿罗汉如果是佛，还会有这样子的佛的智慧不如另外一尊佛吗？阿罗汉不是佛，显而易见。乃至之前引喻的阿支罗迦叶、玷牟留，这些人也是阿罗汉，佛已经在阿含清楚的印证他们了。问题来了，这些是佛吗？难道阿罗汉与佛，小乘与大乘，差别只在于悲心不足而不是智慧吗？清清楚楚的，不只是智慧不足，更有甚多的福德不足，佛是智慧、福德两足尊，而这个不管十大声闻弟子，乃至其余的阿支罗迦叶（被牛撞死了、抵死了这样的阿支罗迦叶），乃至玷牟留这样子的外道僧，都远远地福德不如于佛。
那在这个僧宝讲完之后，我们最后要来总结之前，我们还要提到有些人诽谤了 平实导师他是居士，没有资格来传戒。那我们来看看这一个《菩萨璎珞本业经》是怎么说的？时间所限，我们只简单念到最基本的经文，《菩萨璎珞本业经》卷2：
这样子的《菩萨璎珞本业经》，是不是清清楚楚地告诉我们“夫妇六亲可以、得以互相为戒师而来传授戒法”？当然，这里不是指殊胜的上品戒，可是无妨说这个居士可以传戒，因为夫妇尚且可以互为师授，请问一下：既然如此，把小乘的断我见三缚结清楚地讲说出来、提点出来，清楚地、毫无疑问地符合于《六祖坛经》、符合于《华严经》、符合于《楞伽经》（禅宗要来印证明心的这样《楞伽经》），乃至其余的诸大乘契经而来讲说阿赖耶识这个第八识如来藏，是诸佛如来、诸大菩萨要来成就佛法之所依；所谓的“浩浩三藏不可穷”，所谓的“能藏、所藏、执藏”，依这样子而来说这个第八识是“广大阿赖耶”，而说诸佛、诸菩萨已经被授记了，乃至已经成佛；或者还没被授记的，将要成佛的，都是依这个广大阿赖耶而成于正觉。请问这样子的 平实菩萨，难道没有资格是所谓的胜义僧摄吗？没有资格来传授菩萨戒吗？是您说的对呢？还是 佛说的《菩萨璎珞本业经》对？这样的诽谤人无妨自己扪心自问。
好，那最后时间所限，我们再来引用这个《摩诃僧祇律》，针对这个“僧宝”，居士算不算可以是胜义僧摄？当然是算！已于佛经所摄，我们这里其实是故意说。如果有些人诽谤：“你引用的是大乘佛经，我不承认大乘佛经。”那无妨我们就来引用小乘的戒律，戒经里面的《摩诃僧祇律》卷12的这样子的律文经文，我们来证成一下“何谓真实僧宝”？难道你剃发着染衣——您只要把头发剃光、胡须剃掉，您只要穿着这一个僧衣——您真实就是僧宝吗？如同印顺这般的诽谤大乘佛法的“无惭愧僧”吗？这样的指控好像很严厉，问题是菩萨不作滥好人，作滥好人的人不名报三宝恩。
在《佛藏经》清楚地讲到，你杀人一命只是欠一世——一世的怨仇。当你讲说散播错误的佛法而来说这是真实能够解脱的佛法，举例来说，诽谤大乘而说“阿含才是成佛之道”，乃至诽谤阿赖耶识而说“蕴处界都是缘起性空法，佛法的第一胜义谛就是缘起性空”；您难道没有注意到：您的缘起性空是依于蕴处界的出生而有吗？蕴处界尚且是生灭法、是有为法、是如梦幻泡影，依之而建立的“缘起性空”会是真实法？会是胜义谛吗？也就是因为这样错误的、愚痴的对于佛法的修行，才会说：“所谓的真如涅槃就是灭相不灭，这样的蕴处界都灭掉了，剩下这个灭相不灭，这就叫真如。”真是愚痴到不可估计！
好，回到《摩诃僧祇律》卷12，我们来看看，这里的主体是五通居士。记得！这是小乘律！可是在小乘律当中，就已经有五通居士以居士身为这一个小乘的出家众、比丘尼众来讲说四念处，而让他们证得四沙门果的经文证据。我们来看一下《摩诃僧祇律》卷12：
这里简单的补充一点，佛所说的这些对象——比丘尼，是因为她们犯了什么过失，而被 佛所摒出僧团，她们是有过失的。好，这些比丘尼听闻佛法，请菩萨们记得，刚刚有说 佛是亲口直说了：“五通居士若有所说，汝当受行。”请问在小乘《摩诃僧祇律》，佛有没有说过“居士有所说，某一些情况下，你这些出家众应当要来接受、要来受持、要来依之修行”呢？当然是有！后面的经文、律文就会清楚地说到“五通居士依于佛所托命，受佛之命，而为这些比丘尼众讲说四念处，而让她们证果”这样相关的一个内容。
我们先说下去：
重点在这里：他入定，依神通三昧入定之后，有这样子的神通而能够观察这些原先被 佛所摒出僧团的比丘尼（因为违犯佛所制的戒律），观察到这些比丘尼她们已经向 佛忏悔了，她们的罪业已经清净了，她们已经成就能够来听闻这一些佛法而来依之修行的，已经是成为这样子的道器了。如果离开这样的“已向佛忏悔，悉皆清净，成就法器”，五通居士当然没有办法自己作主而来接纳，甚至来善供养这些比丘尼。因为后面我们还会引用同样的《摩诃僧祇律》来看看，当这些比丘尼在稍早之前，还没有跟 佛忏悔之前，还有罪业在身，还不堪受之前，五通居士是如何地来接待她们。我们前后作一个对比，然后来看看所谓的僧宝，难道是只要剃头着染衣就算了吗？您读过、看过之后一定会清楚地了知，僧宝绝对不是以剃发着染衣而来作决定。
“时五通居士案如常法，乘白騲马车一由延迎。”他接待这些比丘尼之后，他说：“善来，阿姨！行道不疲极耶？”（《摩诃僧祇律》卷12）后面的这样子的《摩诃僧祇律》这样的经文又说到了“到家中已，与好新房”，然后很上等的床褥、被具，还给她们暖水来洗脚，让她们涂上足油保养；与非时之浆，让她们能够填饱肚子；“暮然灯火”，晚上了就点燃了灯火，然后要去安慰问讯：“‘阿姨！安隐住。’明旦供给齿木（这是古代人当作牙刷用的）、澡水与种种粥。”（《摩诃僧祇律》卷12）
相对应于之前的，这些比丘尼犯了过失，被 佛摒出僧团之后，还没有忏悔之前，我们来看看五通居士是如何来迎待她们、迎接她们：
请记得这是在刚刚讲的这些《摩诃僧祇律》的这样的经文之前，这是这些比丘尼还没有忏悔之前。“诸比丘尼为何因缘故来？”他要来观察这些比丘尼为什么会经过他的聚落呢？“观已，五通居士见彼诸比丘尼一切有过，”她们是有过失的，“皆被驱罚”，是被 佛驱摒出僧团、被处罚的。“未得解过”，她们的过失尚未开解，尚未跟 佛忏悔嘛！她们“非是净器，无圣法分”（《摩诃僧祇律》卷12），换句话说，她们的三十七菩提分，她们以目前的根器而言，是不足以为这个连小乘听闻这样子的圣法的根器，都还不足以为论。
后面是重点了，“作是观已，”当五通居士了知这些比丘尼“犹带过失”，尚未跟 佛忏悔，未是清净道器之前，“作是观已，都不往迎设诸供养。诸比丘尼展转借问，来至其门。语言：‘王舍城诸比丘尼，今在门外，令居士知。’”（《摩诃僧祇律》卷12）来报门了，跟守门人来讲。可是五通居士听完以后，他是如何来反应、来接待她们的呢？居士即勅使人（这些奴仆）与破屋、弊床褥，给她们很破烂的、很不好的烂屋、烂住所。为什么？因为她们是烂根器、是烂道器，不足为道器。她们只堪受这样子最差的供养：不供给暖水来洗脚，也不供给这些香酥油来涂抹、来保养她们疲累的双脚；亦不与非时浆，亦不（与，也不去）问讯、（也不去）安慰。晚上也让她们住在黑暗当中，不为她们燃灯，明旦也不供给齿木净木，只给她们很粗糙的饮食；食完以后，遣令速去。而这些愚痴的、尚未忏悔的比丘尼，却怎么说？“自相谓言：‘我闻此居士常有信心，恭敬供养众僧。如今观之，无有信敬。’”（《摩诃僧祇律》卷12）这些比丘尼在当下这个时候来讲，她们只是表相的僧人，她们甚至连表相僧宝都不足以来承担，她们是刚刚经文里面所说到的，她们尚且是属于“无惭愧僧”，有错而尚未忏。
好，那回到相关的，我们要来演说的依于《摩诃僧祇律》，不只是大乘戒的话，大乘居士夫妇可以互相传授，甚至在小乘法，在这个小乘的《摩诃僧祇律》当中，小乘之中居士以居士之身，尚且可以为出家众说法，而来令他们证得四沙门果。我们来看一下，一样是《摩诃僧祇律》的卷12，再回顾、复习一下刚刚的经文：“佛告诸比丘尼：‘汝等可去，还案来时道。’”循着原旧路，“‘若五通居士若有所说，汝当受行。’尔时王舍城诸比丘尼，即还趣五通聚落。”这些比丘尼已经忏悔，就以清净道器之身（已经忏悔，跟佛忏悔过了），回到这个五通居士所在的聚落。
重点来了，我们以这几句来作为这次单元的总结：
其他的刚刚有说过了，我们再来念一下最重点：
清楚的这里《摩诃僧祇律》告诉我们了，不要说大乘法夫妇得以互相传授，居士可以传戒；在小乘当中，居士之身尚且可以为出家众说法，虽然这是特例，可是一样让她们证得四沙门果。
时间的关系，我们这次就演说到这里。
祝愿各位菩萨们：一切无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之胜鬘经讲记》。
延续上一个单元最后，我们再来引用 平实导师所写作的《楞严经讲记》第十辑219页的内容，我们来补充一下、来证明一下，摧邪显正是为了救人，摧邪显正不是骂人，平实导师绝对不是一个不尊重三宝的人；反而是这些表相僧宝，他才是真实的不知三宝恩，不能报答佛恩。
我们来看一下这个《楞严经讲记》第十辑219页 平实导师怎么说？
常常有人向我说：“会外有人写信来说：你们正觉弘扬自己的法就好了，只要把正法讲出去，人家就知道了，你们何必要破斥人家？”会里也有同修好意劝我不要跟各大山头与附佛法外道全面为敌，事实上，我也不想与他们全面为敌。你们看，以前……
这里讲的“以前”，其实就是我一起顺便为菩萨们念的，就是大概2000年所演讲的这个《邪见与佛法》第11页的内容。
你们看，以前我不是一直都赞叹佛光山、赞叹慈济吗？为什么我近来要说他们的法义过失？因为他们已经严重抵制，而且私底下已经骂我们是邪魔外道了。所以我们都没有主动去与人为敌，只有谁是我主动与他们为敌呢？第一是印顺法师，第二是藏传佛教（就是喇嘛教），其他都是被动的回应。这就是说，在弘扬或护持佛教正法的事情上面，除非我们的法与他们的意识境界法（就是所谓的“六识论”）一样，否则他们不可能认同我们，也一定会抵制我们。（《楞严经讲记》第十辑，正智出版社，页219。）
好，那我们回来看看，就是2000年他在《邪见与佛法》当中，是不是如同《楞严经讲记》这里说的真实不虚？他是一直都赞叹佛光山、赞叹慈济。我们来看一下《邪见与佛法》第11页：
另外有一种人，他虽然没有自称为悟，可是他所说的及所写的书对佛法有大害，对佛法产生非常严重、而且很深远不良的影响，那我们也应该要加以评论。当我们说完这些善知识们的错误，诸位也许会说：慈济的证严法师、佛光山的星云法师，你为什么不说呢？那是因为他们从来都不曾自称已经开悟，他们说法很诚恳实在，并不会用自己所想像的去描述第一义，所以他们不会误导众生；此外，他们接引很多人学佛，有大功德，我们应该要赞叹，为什么反而去评论人家呢？（《邪见与佛法》，佛教正觉同修会，页11。）
证据清清楚楚地留在这里，2000年所演说的《邪见与佛法》，清楚都在赞叹慈济、赞叹星云法师，赞叹他们接引初机、引众生入佛门修行的功德。为什么之后在《楞严经讲记》却有这样子的说法？因为他们已经诽谤正觉，诽谤 平实导师他所传授的八识论、所传授的证悟是以阿赖耶识为证悟标的。如来所说的这些大乘佛经，是真实佛口亲说，绝对不是一般的所谓回归 佛陀本怀，诽谤这一些小乘佛法才是真实的佛法、才是究竟的佛法；而依之来断定说“这些大乘佛法，这是佛去世后，这些弟子们、这些论师们，互相辩驳、这样子争辩，然后辗转引生而出来的；也是为了怀念佛陀所说的佛法，而产生的后世的智慧结晶”。
这些在之前，我们说的“大乘是佛说”，已经清楚辨破无遗！这里我们只简单地提醒他们：如果八识论、如果阿赖耶识，不是真实不虚、真实存在，是禅宗证悟不生不灭法的证悟标的——所谓的真实心；那么，请问您的意思是指说“一切法只有蕴处界法”，没错吧？因为你不承认有一个不生不灭法，你认为那是自性见。那回到我们之前，依于算数行相与尽所有性的一分而演说的道理，我们要来请问您：既然一切法就只有蕴处界法，蕴处界外没有一个出生这一些蕴处界生灭法、这些有为法的真实无为自在心，所谓的“有无之法”当中的“无为自在心、自在法”，如果没有的话，那请问轮回如何成立？请问：您造作了善、恶业，存在你只愿意承认的五蕴当中的哪一蕴？十八界中的哪一界？十二处乃至六入当中哪一入？您说得出来吗？这些剎那生、剎那灭的法，能够受熏、能够持种吗？没有一个受熏、持种的不生不灭法，众生的因缘果报如何经于百千万劫而能够所造业不亡呢？
很清楚的，蕴处界法是剎那生、剎那灭。严格来讲，小乘当中不讲意根，如果把意根撇除，从小乘范畴来讲，蕴处界法根本不从今生到下一生。六识都是今世就断了，下一世又重新生起，六根、意根如果不从大乘来讲，这个六根——扶尘根、胜义根——它用哪一根？扶尘根也好，胜义根也好，它能够受熏、能够持种吗？六尘更不用说了！十八界没有一法能够受熏、持种。请问您：因果如何成立？所以，第一个，蕴处界法之外，您不承认有不生不灭法，请问您：如何来讲说、来成立“善有善报，恶有恶报”，来讲说生死轮回的道理？您讲得出来吗？
第二个，再请问您：请问涅槃是不是所谓的“生灭灭已，寂灭为乐”？涅槃是不是寂灭、清净、安乐？请问这样的“寂灭”，是不是要“生灭灭已”，要“永灭无余”蕴处界，要“一切有为法，如梦幻泡影”？这些蕴处界法都永灭无余，一一蕴、一一处、一一入、一一界都灭尽无余了，才能够证入涅槃。这是最简单基本知见，不管是坊间有任何人依于考据——不管是日本的考据，不管是西藏喇嘛的考据，不管是依于梵文、藏文——来讲说这样的经文才是真实的佛典，都不管！这些都可以摆在后面。因为没有任何这样子的学术研究，这些蠹虫他能够否认我们刚才讲的第一点，乃至现在讲的第二点。请问：二乘声闻人，不管是定性辟支佛或是定性阿罗汉，他证入的无余涅槃，是不是要灭掉蕴处界？既然您不承认蕴处界法之外，有一个能够受熏、持种的不生不灭、本自具足、本无动摇、本自清净、能生万法的第八识含藏识；请问，第二点请问：阿罗汉无余涅槃是不是要灭掉蕴处界？没有一个稍微具足基本的佛法正知见的人，敢说涅槃不是灭掉蕴处界，敢说无余涅槃不是“永灭无余”；什么东西永灭无余？蕴处界一切有为法生灭法永灭无余！
再来，既然二乘声闻无学，他灭掉蕴处界证入涅槃，是要永灭五蕴、十二处、十八界、一切入，这些生灭法都灭掉了。请问他凭什么、他依于什么、他以什么而与断灭见外道而来有所区别？您的意思是指这些阿罗汉二乘人，全部都是等同于断灭见外道吗？难道小乘才是真实究竟依归，就如同印顺乃至一干徒众所说的“小乘法才是真实佛法，阿含里面已经含摄一切成佛之道”？这些人不仅没有办法回答：为什么十大弟子当中个个各有第一，神通第一、智慧第一？为什么目犍连的智慧不如舍利弗？阿罗汉如果是佛，还会有这样子的佛的智慧不如另外一尊佛吗？阿罗汉不是佛，显而易见。乃至之前引喻的阿支罗迦叶、玷牟留，这些人也是阿罗汉，佛已经在阿含清楚的印证他们了。问题来了，这些是佛吗？难道阿罗汉与佛，小乘与大乘，差别只在于悲心不足而不是智慧吗？清清楚楚的，不只是智慧不足，更有甚多的福德不足，佛是智慧、福德两足尊，而这个不管十大声闻弟子，乃至其余的阿支罗迦叶（被牛撞死了、抵死了这样的阿支罗迦叶），乃至玷牟留这样子的外道僧，都远远地福德不如于佛。
那在这个僧宝讲完之后，我们最后要来总结之前，我们还要提到有些人诽谤了 平实导师他是居士，没有资格来传戒。那我们来看看这一个《菩萨璎珞本业经》是怎么说的？时间所限，我们只简单念到最基本的经文，《菩萨璎珞本业经》卷2：
其师者，夫妇六亲得互为师授！其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。
这样子的《菩萨璎珞本业经》，是不是清清楚楚地告诉我们“夫妇六亲可以、得以互相为戒师而来传授戒法”？当然，这里不是指殊胜的上品戒，可是无妨说这个居士可以传戒，因为夫妇尚且可以互为师授，请问一下：既然如此，把小乘的断我见三缚结清楚地讲说出来、提点出来，清楚地、毫无疑问地符合于《六祖坛经》、符合于《华严经》、符合于《楞伽经》（禅宗要来印证明心的这样《楞伽经》），乃至其余的诸大乘契经而来讲说阿赖耶识这个第八识如来藏，是诸佛如来、诸大菩萨要来成就佛法之所依；所谓的“浩浩三藏不可穷”，所谓的“能藏、所藏、执藏”，依这样子而来说这个第八识是“广大阿赖耶”，而说诸佛、诸菩萨已经被授记了，乃至已经成佛；或者还没被授记的，将要成佛的，都是依这个广大阿赖耶而成于正觉。请问这样子的 平实菩萨，难道没有资格是所谓的胜义僧摄吗？没有资格来传授菩萨戒吗？是您说的对呢？还是 佛说的《菩萨璎珞本业经》对？这样的诽谤人无妨自己扪心自问。
好，那最后时间所限，我们再来引用这个《摩诃僧祇律》，针对这个“僧宝”，居士算不算可以是胜义僧摄？当然是算！已于佛经所摄，我们这里其实是故意说。如果有些人诽谤：“你引用的是大乘佛经，我不承认大乘佛经。”那无妨我们就来引用小乘的戒律，戒经里面的《摩诃僧祇律》卷12的这样子的律文经文，我们来证成一下“何谓真实僧宝”？难道你剃发着染衣——您只要把头发剃光、胡须剃掉，您只要穿着这一个僧衣——您真实就是僧宝吗？如同印顺这般的诽谤大乘佛法的“无惭愧僧”吗？这样的指控好像很严厉，问题是菩萨不作滥好人，作滥好人的人不名报三宝恩。
在《佛藏经》清楚地讲到，你杀人一命只是欠一世——一世的怨仇。当你讲说散播错误的佛法而来说这是真实能够解脱的佛法，举例来说，诽谤大乘而说“阿含才是成佛之道”，乃至诽谤阿赖耶识而说“蕴处界都是缘起性空法，佛法的第一胜义谛就是缘起性空”；您难道没有注意到：您的缘起性空是依于蕴处界的出生而有吗？蕴处界尚且是生灭法、是有为法、是如梦幻泡影，依之而建立的“缘起性空”会是真实法？会是胜义谛吗？也就是因为这样错误的、愚痴的对于佛法的修行，才会说：“所谓的真如涅槃就是灭相不灭，这样的蕴处界都灭掉了，剩下这个灭相不灭，这就叫真如。”真是愚痴到不可估计！
好，回到《摩诃僧祇律》卷12，我们来看看，这里的主体是五通居士。记得！这是小乘律！可是在小乘律当中，就已经有五通居士以居士身为这一个小乘的出家众、比丘尼众来讲说四念处，而让他们证得四沙门果的经文证据。我们来看一下《摩诃僧祇律》卷12：
佛告诸比丘尼：“汝等可去，还案来时道，若五通居士若有所说，汝当受行。”
这里简单的补充一点，佛所说的这些对象——比丘尼，是因为她们犯了什么过失，而被 佛所摒出僧团，她们是有过失的。好，这些比丘尼听闻佛法，请菩萨们记得，刚刚有说 佛是亲口直说了：“五通居士若有所说，汝当受行。”请问在小乘《摩诃僧祇律》，佛有没有说过“居士有所说，某一些情况下，你这些出家众应当要来接受、要来受持、要来依之修行”呢？当然是有！后面的经文、律文就会清楚地说到“五通居士依于佛所托命，受佛之命，而为这些比丘尼众讲说四念处，而让她们证果”这样相关的一个内容。
我们先说下去：
尔时王舍城诸比丘尼，即还趣五通聚落。时五通居士即入定，观见此诸比丘尼已向佛忏悔，悉皆清净，成就法器。（《摩诃僧祇律》卷12）
重点在这里：他入定，依神通三昧入定之后，有这样子的神通而能够观察这些原先被 佛所摒出僧团的比丘尼（因为违犯佛所制的戒律），观察到这些比丘尼她们已经向 佛忏悔了，她们的罪业已经清净了，她们已经成就能够来听闻这一些佛法而来依之修行的，已经是成为这样子的道器了。如果离开这样的“已向佛忏悔，悉皆清净，成就法器”，五通居士当然没有办法自己作主而来接纳，甚至来善供养这些比丘尼。因为后面我们还会引用同样的《摩诃僧祇律》来看看，当这些比丘尼在稍早之前，还没有跟 佛忏悔之前，还有罪业在身，还不堪受之前，五通居士是如何地来接待她们。我们前后作一个对比，然后来看看所谓的僧宝，难道是只要剃头着染衣就算了吗？您读过、看过之后一定会清楚地了知，僧宝绝对不是以剃发着染衣而来作决定。
“时五通居士案如常法，乘白騲马车一由延迎。”他接待这些比丘尼之后，他说：“善来，阿姨！行道不疲极耶？”（《摩诃僧祇律》卷12）后面的这样子的《摩诃僧祇律》这样的经文又说到了“到家中已，与好新房”，然后很上等的床褥、被具，还给她们暖水来洗脚，让她们涂上足油保养；与非时之浆，让她们能够填饱肚子；“暮然灯火”，晚上了就点燃了灯火，然后要去安慰问讯：“‘阿姨！安隐住。’明旦供给齿木（这是古代人当作牙刷用的）、澡水与种种粥。”（《摩诃僧祇律》卷12）
相对应于之前的，这些比丘尼犯了过失，被 佛摒出僧团之后，还没有忏悔之前，我们来看看五通居士是如何来迎待她们、迎接她们：
尔时世尊欲化度故，过五通居士聚落，向舍卫城。五通居士常法，闻比丘、比丘尼僧来，至一由延，迎设种种供养。尔时五通居士闻此诸比丘尼来，即入正受观之：
请记得这是在刚刚讲的这些《摩诃僧祇律》的这样的经文之前，这是这些比丘尼还没有忏悔之前。“诸比丘尼为何因缘故来？”他要来观察这些比丘尼为什么会经过他的聚落呢？“观已，五通居士见彼诸比丘尼一切有过，”她们是有过失的，“皆被驱罚”，是被 佛驱摒出僧团、被处罚的。“未得解过”，她们的过失尚未开解，尚未跟 佛忏悔嘛！她们“非是净器，无圣法分”（《摩诃僧祇律》卷12），换句话说，她们的三十七菩提分，她们以目前的根器而言，是不足以为这个连小乘听闻这样子的圣法的根器，都还不足以为论。
后面是重点了，“作是观已，”当五通居士了知这些比丘尼“犹带过失”，尚未跟 佛忏悔，未是清净道器之前，“作是观已，都不往迎设诸供养。诸比丘尼展转借问，来至其门。语言：‘王舍城诸比丘尼，今在门外，令居士知。’”（《摩诃僧祇律》卷12）来报门了，跟守门人来讲。可是五通居士听完以后，他是如何来反应、来接待她们的呢？居士即勅使人（这些奴仆）与破屋、弊床褥，给她们很破烂的、很不好的烂屋、烂住所。为什么？因为她们是烂根器、是烂道器，不足为道器。她们只堪受这样子最差的供养：不供给暖水来洗脚，也不供给这些香酥油来涂抹、来保养她们疲累的双脚；亦不与非时浆，亦不（与，也不去）问讯、（也不去）安慰。晚上也让她们住在黑暗当中，不为她们燃灯，明旦也不供给齿木净木，只给她们很粗糙的饮食；食完以后，遣令速去。而这些愚痴的、尚未忏悔的比丘尼，却怎么说？“自相谓言：‘我闻此居士常有信心，恭敬供养众僧。如今观之，无有信敬。’”（《摩诃僧祇律》卷12）这些比丘尼在当下这个时候来讲，她们只是表相的僧人，她们甚至连表相僧宝都不足以来承担，她们是刚刚经文里面所说到的，她们尚且是属于“无惭愧僧”，有错而尚未忏。
好，那回到相关的，我们要来演说的依于《摩诃僧祇律》，不只是大乘戒的话，大乘居士夫妇可以互相传授，甚至在小乘法，在这个小乘的《摩诃僧祇律》当中，小乘之中居士以居士之身，尚且可以为出家众说法，而来令他们证得四沙门果。我们来看一下，一样是《摩诃僧祇律》的卷12，再回顾、复习一下刚刚的经文：“佛告诸比丘尼：‘汝等可去，还案来时道。’”循着原旧路，“‘若五通居士若有所说，汝当受行。’尔时王舍城诸比丘尼，即还趣五通聚落。”这些比丘尼已经忏悔，就以清净道器之身（已经忏悔，跟佛忏悔过了），回到这个五通居士所在的聚落。
重点来了，我们以这几句来作为这次单元的总结：
时五通居士即入定，观见此诸比丘尼已向佛忏悔，悉皆清净，成就法器。（《摩诃僧祇律》卷12）
其他的刚刚有说过了，我们再来念一下最重点：
居士日日为比丘尼说四念处，诸比丘尼闻此法已，初夜后夜精勤不懈，修习圣道，成就得证。（《摩诃僧祇律》卷12）
清楚的这里《摩诃僧祇律》告诉我们了，不要说大乘法夫妇得以互相传授，居士可以传戒；在小乘当中，居士之身尚且可以为出家众说法，虽然这是特例，可是一样让她们证得四沙门果。
时间的关系，我们这次就演说到这里。
祝愿各位菩萨们：一切无碍！
阿弥陀佛！
