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正莉老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团制作的《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列节目。我们延续上一集讲的主题“自性清净心——如来藏”。
今天我们要从 平实导师的《胜鬘经讲记》第六辑219页〈真子章 第14〉讲起。这一章的章名叫作“真子”，这个真子是说 佛的真子；那如何才是 佛的真子呢？我们先来了解 佛来人间示现的本意是什么呢？就是要度一切人，不论出家或不出家，除了能够证得解脱以外，还要将来能够成佛；在成佛之前，一世又一世继续自利、利他，永远不入无余涅槃，这样才能把 如来的家业挑起来。能够挑起 如来家业重担的人，才是 佛的真子。既然有真，也就有假，定性声闻阿罗汉不是 佛的真子，为什么这么说呢？因为定性声闻阿罗汉舍报后入无余涅槃，不能把如来家业挑起来，一方面他们挑不起来，因为他们只有解脱慧，没有佛菩提慧。另一方面，他们也不愿意挑起这个重担，因为佛道很漫长，不断地死了又生、生了又死，所以他们舍报后无论如何都要入无余涅槃。如果每个人都只修解脱道，不修佛菩提道，大家都修成阿罗汉果，舍报后都入无余涅槃，阿罗汉的人数只会越来越少；因此说阿罗汉无法承担如来家业，就连解脱道的永续弘传也会随着年代推移渐渐产生后继无人的现象。这意思是说，连解脱道的法也是要由菩萨来弘传。
接着我们来探讨，如来家业中有什么样的内涵需要佛子来挑呢？如来的家业简单的说有两个，就是法与次法。法又有两个内涵，就是解脱道与佛菩提道，主要是佛菩提道，因为佛菩提道函盖解脱道。至于次法，是说为了使佛菩提法能够长久存在，应当维持的其余诸法，例如人天善法所含摄的五戒、十善，又为了完成解脱道所应维持的声闻戒，又为了完成佛菩提道应当维持的菩萨戒，以及禅定等等法。这些法与次法，统统都是如来家业的内涵。
接着我们再来探讨，如来的这些家业有谁能挑得起来呢？先从次法来说，生生世世在人间教导众生，使众生了知：持五戒能保住人身，加修十善业可以获得生欲界天的果报，修禅定可以生到色界天、无色界天；这些都是人天善法，是如来家业中的次法，不是主要的法。这个部分，阿罗汉在世时可以随缘为人说，可是却无法像菩萨那样一世又一世来人间为人解说。这个主要的法，有解脱道与佛菩提道；我们先说解脱道的法，声闻阿罗汉舍报入无余涅槃，所以在人间的阿罗汉将会越来越少，乃至到了最后阿罗汉消失不见了，又如何能绍继解脱道的罗汉法呢？
且不说在人间的阿罗汉消失不见了，假设现在人间真的还有阿罗汉，他是否能具足把阿含诸经的真实义宣演出来，这也是一个问题。正觉法主 平实导师写了七辑《阿含正义》，把阿含诸经的真实义具足宣演出来，使阿含解脱道的法义可以长久地流布于人间。有智慧的您，看到《阿含正义》的内容，也就知道大菩萨的智慧了。因此说，佛的家业中，即使是解脱道的法义，还是要依靠菩萨来弘传，才可能流传久远。
接着我们再来看 佛的主要法教——佛菩提道。佛菩提道实证的第一关是明心亲证如来藏，可是如来藏到底在哪里，谁才能真的实证？这也得是菩萨才能实证。阿罗汉不清楚自性清净心如来藏为何有染污，所以说佛菩提法还是要由菩萨弘传。证得自性清净心如来藏的所在，能现观自性清净心如来藏却有染污种子，证得这两个法以后，接着就是要通达般若智慧，通达了才能进入初地，这还是要依靠菩萨；到了初地以后如何地地增上？这个使人成就佛菩提的十度波罗蜜，还是要依靠菩萨来弘扬，因为辟支佛作不到，阿罗汉也作不到；这样看来，是谁能够荷担 如来的家业呢？正是菩萨！所以说声闻阿罗汉不是 佛的真子，从表面上看来好像是，但其实不是 佛的真子。
不过“真子”还有广义与狭义上的差别。广义来说，只要证得如来藏，不怀疑而转依成功了，就是真子；如果是依狭义来说，那就必须入地，入地后才是真子。狭义的定义是说，入了初地以后，不管是在家或出家，只要入初地就是生如来家、成为真子，可以荷担如来家业，可以把佛教正法建立起来，这才是 佛的真子。如果是广义的说法，只要证悟如来藏而不退转，可以随分弘法；并且具有菩萨性，不会急着想要依如来藏去取无余涅槃，就算是真子。这一章所要讲的，是在讲如何才是 佛的真子，不光是一个表相而已。所以〈真子章〉所讲的内容，是要让大家明白 佛陀真子的定义。
接下来我们进入经文，看经文怎么说的：
经文意思是说：如果佛门中的佛弟子能够随于信而增上的人，也就是从信根中已经生起了信力，所以信增上。信增上以后，依于确实明白的正信，然后随顺于法智而能够究竟了知第一义谛。也就是由于增上的明信而获得见道的功德，这样随顺法智的人，能够观察蕴处界的种种相，特别是在十八界的种种法相中了知众生我的虚妄，也能够观察业报，还能够观察阿罗汉的慧眼了知哪些法，并且能够观察菩萨所证真实心的自在性而有了真心常住的喜乐，并且依于般若正理的静虑而深入法义中去获得禅思静虑之乐，并且进一步能够观察阿罗汉、辟支佛，以及三地以上——特别是八地菩萨的圣自在通。这五种善巧方便的现观成就了，于 佛入灭后的未来世中，佛弟子们随着实证而引生的信增上力，依于这种正确而没有愚痴遮障的信力，能够随顺于法智。也因为随顺于法智的缘故，能够了知所证的自性清净心如来藏，有烦恼种子的染污，也确实了知自己已经完成所有见道的功德；当大乘见道的功德圆满了，这是进入大乘法中修学诸地成佛之道的正因；所以，信受有如来常住法的，相信 如来所说常住不变法的人，有这样的大利益，也由于这个缘故，他不会诽谤成佛之道所依如来藏的甚深妙义。
这意思是说：如果佛弟子能够随于信根继续多闻熏习，使得信根经由多闻熏习而产生信力，这样继续增上以后能够获得“明信”。也就是说，在如来藏妙法上面，各人可能有或多或少的信心，但也许有人全然不信，也有凡夫菩萨不断地在如来藏妙法中继续多闻熏习，经过一劫乃至一万大劫，对于三宝（特别是对于大乘三宝）起了增上信心。由于增上信心的缘故，所以有了无所遮障的绝对信力，从此以后，他只要一听闻到如来藏妙法，或听闻到明心见性的法，就会莫名地欢喜起来，即使他听到有人否定如来藏，他也不会相信。
这意思是说，他已经有了明信，而有了明信就表示说对于大乘三宝以及如来藏妙法的闻熏已经具足，不会再被否定如来藏妙法的假名知识所笼罩了；也就是说，他的信力是依远离无明的闻、思、修的智慧所成就的，已经不是在迷信或仰信的阶段了。这样明信具足以后便可以增上，增上的意思是说，已经开始要寻找如来藏到底在哪里；如果没有随信与增上，也就无法生起明信。没有明信的人，对于如来藏的修证不会具足信心，所以不会想要、也不敢要明心开悟。例如，有人说正觉有法可以帮助学人证悟，他会想说：“我不是那块料啦！”如果信根好一点的，他会想说：“正觉真的能帮人开悟吗？那位大善知识是不是真的证悟呢？”
如果信比较不具足的人，他会想说：“有许多新兴宗教都是兴盛十几年以后就不见了，这个道场会不会也这样呢？”所以也许有人在等：“再过几年，如果这个道场还存在，我就去学。”这就是没有明信的人。正觉目前已经有六百多位明心开悟者，况且正觉每两个月出一本书，就像检验黄金一样，这上百本的书也足够检验了。所以说，这个明信不容易得，有了明信才会进入正法道场来学法。如果明信不够，进了正法道场，听到老师上课时穿插几句话说：某某大师错在哪里，又有某某大师错在哪里。他上课一段时间后，就会生起烦恼。
如果是明信具足的人，他会想说：“如果鱼目跟珍珠混在一起，如果老板不告诉我如何去分别鱼目与珍珠的差异，我可能会把一堆鱼目当成珍珠，而高价买回家还误以为是宝贝。”接着会想：“还好有个好心的老板，教我如何去分别鱼目与珍珠的差异，从今以后，我不会再以高价去买到假货了。”有智慧的人就会这么想，没有智慧的人就会反过来指责那位老板没有口德。事实上，真正的佛法是珍珠，假相佛法是鱼目；那么经由法义辨正，能够使大家有能力来区别真佛法与假相佛法的差异。
所以有明信的人，他会希望善知识能说明了义正法与表相佛法之间的差异，那么了解以后，自己有能力来简择，从此以后学佛不会走错路，这就是明信。至于明信的获得，就要依靠多闻熏习。但不是从主观的看法去作多闻熏习，例如说，当有人在评论某人所说的法有错误时，我们要把双方的说法拿来加以阅读、思惟、理解，比对双方之间有什么差异；经由不断地多闻熏习，就是增上；由于随信而增上了，所以才会有明信。有明信时才会知道：原来佛教般若的证悟是在求证如来藏。这时候才知道说，原来禅宗的明心开悟是大乘法的真见道，因此就会从教门的探讨，或者从静坐修定法门，转入参禅阶段。这是依明信之后所产生的慧力增上，表示已经摸到路头了，知道成佛之道应当走入正确的禅宗求开悟，不会再落入意识一念不生、离念灵知的境界中。
所以，古来有许多讲经说法的座主，一生讲了几十座经，当他讲经很有名以后却往往罢讲，因为越讲越觉得心虚：因为讲了几十座下来，觉得是在说食数宝。他想要有自己实证的正法来讲，再也不要说食数宝，所以罢讲而进入丛林去参禅。可是进入丛林参禅，有利也有弊；“弊”是说可能遇到假名知识，是野狐冒充的禅师；“利”是说遇到某个禅师可能没什么名气，但他是真悟者，这样跟随下去三年五载学禅；乃至有的人，十几年、二十几年以后终于开悟了。例如，古时候香林远禅师跟随云门文偃禅师整整十八年，他当云门禅师的侍者，每一次上来服侍和尚，和尚叫：“远侍者！”他就答：“诺！”然后云门禅师问他：“是什么？”他茫无头绪，和尚也不管他，叫他作事去。第二天上来，和尚又叫：“远侍者！”“诺！”“是什么？”就这样，叫唤他十八年。最后有一天，他答：“诺！”啊！终于知道了！十八年才悟入，云门禅师就说：“从今以后，我再也不叫你了。”
时间的关系，今天讲到这里。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团制作的《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列节目。我们延续上一集讲的主题“自性清净心——如来藏”。
今天我们要从 平实导师的《胜鬘经讲记》第六辑219页〈真子章 第14〉讲起。这一章的章名叫作“真子”，这个真子是说 佛的真子；那如何才是 佛的真子呢？我们先来了解 佛来人间示现的本意是什么呢？就是要度一切人，不论出家或不出家，除了能够证得解脱以外，还要将来能够成佛；在成佛之前，一世又一世继续自利、利他，永远不入无余涅槃，这样才能把 如来的家业挑起来。能够挑起 如来家业重担的人，才是 佛的真子。既然有真，也就有假，定性声闻阿罗汉不是 佛的真子，为什么这么说呢？因为定性声闻阿罗汉舍报后入无余涅槃，不能把如来家业挑起来，一方面他们挑不起来，因为他们只有解脱慧，没有佛菩提慧。另一方面，他们也不愿意挑起这个重担，因为佛道很漫长，不断地死了又生、生了又死，所以他们舍报后无论如何都要入无余涅槃。如果每个人都只修解脱道，不修佛菩提道，大家都修成阿罗汉果，舍报后都入无余涅槃，阿罗汉的人数只会越来越少；因此说阿罗汉无法承担如来家业，就连解脱道的永续弘传也会随着年代推移渐渐产生后继无人的现象。这意思是说，连解脱道的法也是要由菩萨来弘传。
接着我们来探讨，如来家业中有什么样的内涵需要佛子来挑呢？如来的家业简单的说有两个，就是法与次法。法又有两个内涵，就是解脱道与佛菩提道，主要是佛菩提道，因为佛菩提道函盖解脱道。至于次法，是说为了使佛菩提法能够长久存在，应当维持的其余诸法，例如人天善法所含摄的五戒、十善，又为了完成解脱道所应维持的声闻戒，又为了完成佛菩提道应当维持的菩萨戒，以及禅定等等法。这些法与次法，统统都是如来家业的内涵。
接着我们再来探讨，如来的这些家业有谁能挑得起来呢？先从次法来说，生生世世在人间教导众生，使众生了知：持五戒能保住人身，加修十善业可以获得生欲界天的果报，修禅定可以生到色界天、无色界天；这些都是人天善法，是如来家业中的次法，不是主要的法。这个部分，阿罗汉在世时可以随缘为人说，可是却无法像菩萨那样一世又一世来人间为人解说。这个主要的法，有解脱道与佛菩提道；我们先说解脱道的法，声闻阿罗汉舍报入无余涅槃，所以在人间的阿罗汉将会越来越少，乃至到了最后阿罗汉消失不见了，又如何能绍继解脱道的罗汉法呢？
且不说在人间的阿罗汉消失不见了，假设现在人间真的还有阿罗汉，他是否能具足把阿含诸经的真实义宣演出来，这也是一个问题。正觉法主 平实导师写了七辑《阿含正义》，把阿含诸经的真实义具足宣演出来，使阿含解脱道的法义可以长久地流布于人间。有智慧的您，看到《阿含正义》的内容，也就知道大菩萨的智慧了。因此说，佛的家业中，即使是解脱道的法义，还是要依靠菩萨来弘传，才可能流传久远。
接着我们再来看 佛的主要法教——佛菩提道。佛菩提道实证的第一关是明心亲证如来藏，可是如来藏到底在哪里，谁才能真的实证？这也得是菩萨才能实证。阿罗汉不清楚自性清净心如来藏为何有染污，所以说佛菩提法还是要由菩萨弘传。证得自性清净心如来藏的所在，能现观自性清净心如来藏却有染污种子，证得这两个法以后，接着就是要通达般若智慧，通达了才能进入初地，这还是要依靠菩萨；到了初地以后如何地地增上？这个使人成就佛菩提的十度波罗蜜，还是要依靠菩萨来弘扬，因为辟支佛作不到，阿罗汉也作不到；这样看来，是谁能够荷担 如来的家业呢？正是菩萨！所以说声闻阿罗汉不是 佛的真子，从表面上看来好像是，但其实不是 佛的真子。
不过“真子”还有广义与狭义上的差别。广义来说，只要证得如来藏，不怀疑而转依成功了，就是真子；如果是依狭义来说，那就必须入地，入地后才是真子。狭义的定义是说，入了初地以后，不管是在家或出家，只要入初地就是生如来家、成为真子，可以荷担如来家业，可以把佛教正法建立起来，这才是 佛的真子。如果是广义的说法，只要证悟如来藏而不退转，可以随分弘法；并且具有菩萨性，不会急着想要依如来藏去取无余涅槃，就算是真子。这一章所要讲的，是在讲如何才是 佛的真子，不光是一个表相而已。所以〈真子章〉所讲的内容，是要让大家明白 佛陀真子的定义。
接下来我们进入经文，看经文怎么说的：
若我弟子随信、增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。随顺法智者，观察施设根、意解、境界，观察业报，观察阿罗汉眼，观察心自在乐、禅乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，我弟子随信增上，依于明信，随顺法智。自性清净心，彼为烦恼染污而得究竟；是究竟者入大乘道因，信如来者有是大利益，不谤深义。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
经文意思是说：如果佛门中的佛弟子能够随于信而增上的人，也就是从信根中已经生起了信力，所以信增上。信增上以后，依于确实明白的正信，然后随顺于法智而能够究竟了知第一义谛。也就是由于增上的明信而获得见道的功德，这样随顺法智的人，能够观察蕴处界的种种相，特别是在十八界的种种法相中了知众生我的虚妄，也能够观察业报，还能够观察阿罗汉的慧眼了知哪些法，并且能够观察菩萨所证真实心的自在性而有了真心常住的喜乐，并且依于般若正理的静虑而深入法义中去获得禅思静虑之乐，并且进一步能够观察阿罗汉、辟支佛，以及三地以上——特别是八地菩萨的圣自在通。这五种善巧方便的现观成就了，于 佛入灭后的未来世中，佛弟子们随着实证而引生的信增上力，依于这种正确而没有愚痴遮障的信力，能够随顺于法智。也因为随顺于法智的缘故，能够了知所证的自性清净心如来藏，有烦恼种子的染污，也确实了知自己已经完成所有见道的功德；当大乘见道的功德圆满了，这是进入大乘法中修学诸地成佛之道的正因；所以，信受有如来常住法的，相信 如来所说常住不变法的人，有这样的大利益，也由于这个缘故，他不会诽谤成佛之道所依如来藏的甚深妙义。
这意思是说：如果佛弟子能够随于信根继续多闻熏习，使得信根经由多闻熏习而产生信力，这样继续增上以后能够获得“明信”。也就是说，在如来藏妙法上面，各人可能有或多或少的信心，但也许有人全然不信，也有凡夫菩萨不断地在如来藏妙法中继续多闻熏习，经过一劫乃至一万大劫，对于三宝（特别是对于大乘三宝）起了增上信心。由于增上信心的缘故，所以有了无所遮障的绝对信力，从此以后，他只要一听闻到如来藏妙法，或听闻到明心见性的法，就会莫名地欢喜起来，即使他听到有人否定如来藏，他也不会相信。
这意思是说，他已经有了明信，而有了明信就表示说对于大乘三宝以及如来藏妙法的闻熏已经具足，不会再被否定如来藏妙法的假名知识所笼罩了；也就是说，他的信力是依远离无明的闻、思、修的智慧所成就的，已经不是在迷信或仰信的阶段了。这样明信具足以后便可以增上，增上的意思是说，已经开始要寻找如来藏到底在哪里；如果没有随信与增上，也就无法生起明信。没有明信的人，对于如来藏的修证不会具足信心，所以不会想要、也不敢要明心开悟。例如，有人说正觉有法可以帮助学人证悟，他会想说：“我不是那块料啦！”如果信根好一点的，他会想说：“正觉真的能帮人开悟吗？那位大善知识是不是真的证悟呢？”
如果信比较不具足的人，他会想说：“有许多新兴宗教都是兴盛十几年以后就不见了，这个道场会不会也这样呢？”所以也许有人在等：“再过几年，如果这个道场还存在，我就去学。”这就是没有明信的人。正觉目前已经有六百多位明心开悟者，况且正觉每两个月出一本书，就像检验黄金一样，这上百本的书也足够检验了。所以说，这个明信不容易得，有了明信才会进入正法道场来学法。如果明信不够，进了正法道场，听到老师上课时穿插几句话说：某某大师错在哪里，又有某某大师错在哪里。他上课一段时间后，就会生起烦恼。
如果是明信具足的人，他会想说：“如果鱼目跟珍珠混在一起，如果老板不告诉我如何去分别鱼目与珍珠的差异，我可能会把一堆鱼目当成珍珠，而高价买回家还误以为是宝贝。”接着会想：“还好有个好心的老板，教我如何去分别鱼目与珍珠的差异，从今以后，我不会再以高价去买到假货了。”有智慧的人就会这么想，没有智慧的人就会反过来指责那位老板没有口德。事实上，真正的佛法是珍珠，假相佛法是鱼目；那么经由法义辨正，能够使大家有能力来区别真佛法与假相佛法的差异。
所以有明信的人，他会希望善知识能说明了义正法与表相佛法之间的差异，那么了解以后，自己有能力来简择，从此以后学佛不会走错路，这就是明信。至于明信的获得，就要依靠多闻熏习。但不是从主观的看法去作多闻熏习，例如说，当有人在评论某人所说的法有错误时，我们要把双方的说法拿来加以阅读、思惟、理解，比对双方之间有什么差异；经由不断地多闻熏习，就是增上；由于随信而增上了，所以才会有明信。有明信时才会知道：原来佛教般若的证悟是在求证如来藏。这时候才知道说，原来禅宗的明心开悟是大乘法的真见道，因此就会从教门的探讨，或者从静坐修定法门，转入参禅阶段。这是依明信之后所产生的慧力增上，表示已经摸到路头了，知道成佛之道应当走入正确的禅宗求开悟，不会再落入意识一念不生、离念灵知的境界中。
所以，古来有许多讲经说法的座主，一生讲了几十座经，当他讲经很有名以后却往往罢讲，因为越讲越觉得心虚：因为讲了几十座下来，觉得是在说食数宝。他想要有自己实证的正法来讲，再也不要说食数宝，所以罢讲而进入丛林去参禅。可是进入丛林参禅，有利也有弊；“弊”是说可能遇到假名知识，是野狐冒充的禅师；“利”是说遇到某个禅师可能没什么名气，但他是真悟者，这样跟随下去三年五载学禅；乃至有的人，十几年、二十几年以后终于开悟了。例如，古时候香林远禅师跟随云门文偃禅师整整十八年，他当云门禅师的侍者，每一次上来服侍和尚，和尚叫：“远侍者！”他就答：“诺！”然后云门禅师问他：“是什么？”他茫无头绪，和尚也不管他，叫他作事去。第二天上来，和尚又叫：“远侍者！”“诺！”“是什么？”就这样，叫唤他十八年。最后有一天，他答：“诺！”啊！终于知道了！十八年才悟入，云门禅师就说：“从今以后，我再也不叫你了。”
时间的关系，今天讲到这里。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
