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正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“如来常住”。一切众生他不知道他自己有一个常住的心体，总是想在这世间上再去追求名利、追求五欲或种种。那好一点，他行善然后持戒，不断地往上然后去天界——从欲界天、色界天；然后这时候又走上一些叉路，可是不管他走上什么叉路，或是怎么样的天界，他最终还是又返堕回来，所以这就称为轮回。佛法告诉我们说，有一个常住的心体，每一位众生都有；所以 如来在《华严经》的时候有说，那为何每位众生都不知道呢？因为这个智慧、德能都跟 如来是没有差异——平等平等；因为第八识祂拥有的功德是不可思议的，所以是超乎世间的可思议法。那也就是由于如此，所以 如来要悲心来说明这个法——第八识这个法——祂从《阿含经》的时候就已经说明了。
在《阿含经》里面说明的时候，是因为阿难的缘起。阿难有一天来跟 如来说：“这法——缘起法，很简单，我都了解了。”如来就遮止他说：“你不应当这样说。”因为缘起法里面，当然一定有很深的法；这为什么呢？因为 如来悟得缘起成就佛道。可是 如来所悟的缘起成就佛道，那阿罗汉也悟得缘起，辟支佛也悟得缘起，那为什么没有真正成就无上正等正觉呢？显见这里面有些世间人所不知道的法，那所以就会导致于淆讹。因此 如来在经典就解释：这有一个识，祂是可以入胎的，而且祂也可以住胎，而且祂可以出胎以后还是伴随着名色。因此，这不是一般人所能够真正能理解的，因为一般人所以为是“我”，就是我去投胎；但 如来不是这样说，如来说：实际上有一个识去入胎，不是五阴去入胎。当然有人就可能会说：“那如果这样，我的五阴全部都结束了，下一个入胎者或是入胎之后，那跟我一点关系都没有了。”
所以说，名色里面实际上还有一个法，我们就是叫祂叫作意根，意根实际上还是会去的。也就是说，意根祂从来不会断灭，祂是不断地生灭，从如来藏的这种子来现行，不断地生灭流注，但祂一直没有成为一个断续，祂就断了；然后，像意识心这样一世过完就断了，意根祂还是会在的。那经典证据在哪里呢？在《大乘入楞伽经》，大乘法中有说明。这时候又说阿赖耶识和意根是会一起去的；也就是说，“意”去以后，让这些父精母血——当时候的受精卵——然后来成长，这就是入胎的状况。经文这么说：“阿赖耶意俱，令赤白增长。”（《大乘入楞伽经》卷6）就是阿赖耶识和意根是在一起，让这赤精呢(就是让受精卵)能够增长，这时候就叫作“色”，然后意根祂就叫“名”。所以我们可以知道：实际上没有了六识、没有了意识心，这一个有情还是继续地存在。在《入楞伽经》翻译成“阿梨耶意合”：就是阿梨耶识，也叫作阿赖耶识，这是阿梨耶识之前的译名；意，就是指意根，就是合在一起然后去到下一世去了。所以，众生不用担心说“那未来的赖耶识跟我一点关系都没有”；怎么会没有关系呢？第六识虽然不在了，可是七和八都是存在的。
所以，对于意识心的执取，这就是生死的一个关键。因为意识心可以领受许许多多的法，乃至领受对于自己感觉到很好的这种欲心所；然后，这心所法的这样的一个满足受用，以及再随着各种境界不断地撷取，然后得到名利、权势种种，这就造成轮回没有办法能够脱离。所以 如来就说，不论是刚入胎，还是要名色之外的这个识，我们如果是把意根称为第七识，虽然在阿含部经典没有特别那样说明，但因为祂也是能够有识别性、了别性，所以说为第七识，实际上是非常稳当的。
所以，如来已经在阿含的经典，也就是说在二乘的经典里面就已经直接表明了第八识的存在。而第八识多么重要呢？当这胎位还没有完全成熟时，如果第八识离开了，这名色(这五阴)就不会增长，这胎儿就变死胎了；然后，如果他出胎变成了小朋友(幼童、童女等等)，在那种情况下，这第八识也不管他了，自己离开了，那这个幼童就死掉了。也就是说，一切的名色，它是和这个识是在一起的，所以我们自己的名色五阴存在的当下，实际上就有第八识，祂的这个法界的现象就是如此，所以才说要找到这个第八识，才是真正地理解了佛法的缘起。所以缘起中，“名色可以是缘这个识，然后识可以缘名色”，因为第八识祂本身，祂的心体是无为的——对祂来讲，祂一切都是无作性的，唯有依这七转识看应当如何，祂就如何；祂可以出生种种功德，然后从种子不断地流注七转识的所需，依着这个借缘、业缘种种的变化，然后来成就世间种种，可是祂心体一样是无为的，所以才会说这样是不可思议的。
而我们意识心许许多多的过程中都是有所作为的，所以当然就不能够完全信受这个法；必须要不断地熏习、熏习然后才相信，相信以后又不断地要积累善根、资粮、因缘然后才能够亲证。也就是说，对于这个法非常难以相信，因此南传的觉音论师，他就根据他所听到的一些淆讹，然后他也是这样的认为，就认为说“这个识，并不是佛经上所说的这样的名色之外的一个识”。他为什么会这样子写呢？为什么这样想呢？因为他在《清净道论》的时候，他直接说入胎的是名色；可是名色怎么入胎呢？也就是说，他不太相信佛法，但是南传的人以他的论作为圭臬，因此就会把这个真正的真实法弄错了。
如来为什么一定要在阿含的经典就将这个“识”点明了？这代表说，阿含所谓的成就解脱法不是断灭，因为一直有这个“识”在；从这个名色的存在，乃至于说这意根的时候，因为有这一个识，所以才能够继续轮回的启动。所以，当末那（就是意根）也不想要再轮回的时候，实际上就只剩下这个识；既然剩下这个识，这个识祂会怎么样呢？祂如果也一起都灭了，那因此这时候就是法界全灭了，这样就变成断灭性。依 如来所说的话，如来说：“我不说断灭。”因此这一个识必然是不会断的。可是，这不会断的这个识呢，在佛法里面有时候我们会说这阿赖耶识是要断的、要灭啦！实际上，这意思是说这阿赖耶识这一个阿赖耶性是要舍弃的，不是说这一个第八识祂是可以舍弃的，因为想要舍弃，那也不是由意识心来说明的；你想要第八识舍弃，那也要看说第八识祂要怎么样的运行啊！你要先找到祂，你才有办法说那请你自己舍弃吧！
实际上，任何一位明心证悟的人，不管是怎样想要离开第八识都不可能，因为一切的种子都含藏在第八识里面；因此，乃至于说意识心能够成就，意识心所法能够运行，也都是来自于第八识啊！所以，你要怎么样让这一切诸法还没有成就之前，这个真正的三界的根本心识能够舍弃？因为就是没有办法，因为祂不是依意识心而住，祂不是依于意识心说想要灭尽一切诸法然后而住，祂是从来是无为性的。既然祂是无为性的，祂就按照自己自住境界然后存在，祂不会因为这个人有讲话、这个人没有讲话，这个人有决定、这个人没有决定，然后祂就要去配合作什么。不是，祂是纯然无为的。然后在无为中，却又能够行诸般的功德，所以如是真的是不可思议！所以祂能够行清净的诸法(有为法)，然后也能够随顺世间杂染众生来作种种的有染污，就让这些体性能够随七转识的善、恶、无记然后来流注。所以，我们就可以知道说：祂真的是法界中不可思议的实相。
所以说，在阿含部经典就说名色和这个识似如束芦，祂是相依而转的；相依而转的话，就会只要有名色存在，就有这个识，名色可以七识都消失了，可是这个识就是继续祂无为就可以了，只是这时候不再随应万法。觉音论师对这地方，他不信受，所以他要在《清净道论》的时候，他认为名色是相依这样来转，他就把这“识”剔除了。那我们就可以清楚知道说，真正的二乘法它没落了，因为不能够“正解识”的话，这样对于苦集灭道的灭谛，它已经有重大的缺陷；而且“苦集”也不可能成就，因为“集”，它就是要造作这诸法，诸法的话就有种子，那种子当然要储存啊！等到未来世相应以后，这就有苦，那当然就是流——这种子流注了。所以佛经里面就说有业种，不是说没有种子，不是说种子是想像出来的；可是种子，也不是说像世间所说的那一粒一粒的种子，也不是如此。所以，虽然言语上施设，但是实际上依运行中有这样的法，所以有业种、有轮回；乃至于说未来世这个人受到恶的果报，那就是因为这个种子仍有出生名色的功能，所以会把他下一辈子应该有的这样的色身、心识，还有这个世界种种的差别都设定好；乃至于说造恶的人去阿鼻地狱，然后去无间地狱，他所受的苦也都是这“如来藏——不可思议第八识”把它造就好了。所以，来造作种种的罪业都是远过于世间所想，就是因为这第八识有含藏种子的功能，所以名色当然是以祂为根本。
但是我们来说，那阿罗汉也不要以为说：“那以后我就入灭就好了。”佛世的时候，即使有缘觉的法的亲证，他还是都称为阿罗汉，因为他是听闻这样的缘觉法，然后在那种情况下，他就想：“那我就入灭，因为我不想要像菩萨一样来摄受众生。”可是法并不是如他所想的，因为他即使入灭，(但是入灭)他的第八识还在啊！第八识祂一样还有自心流注种种，所以这种内流注，终有一天祂会离开，应该说祂会出生三界有，祂还是回到三界。所以《楞伽经》有说，他就像是一个酒醉的人，最后他还是要来修学佛法，也就是说这实在难可思议！因为一般人认为阿罗汉最后入灭以后，他就不受后有，但大乘经来作这个注脚，只是说这个时间非常久远、非常久远，非常的久远之后，因为某种因缘，然后他这个意根就出生了；出生了以后，其他的六识也会随着这个五色根成就，然后最后还有六尘种种来出生。
这也如《妙法莲法经》所说，二乘涅槃是个化城，不是一个真正成就真实的一个处所——等到这些商旅们隔天醒过来以后，当隔天就代表很久很久以后，他终于醒过来，就发现这涅槃城不见了，原来这涅槃城是这个商主、商旅导首他所变化而成的，不是真正的。这变化就代表说，如来以方便道来解说二乘的菩提、来施设二乘的涅槃，让二乘人可以证得他们想要的解脱生死，让他们可以得到休息；等到一个时间到了以后，就让这三界重新的出生，这些已证得阿罗汉果的学人，就知道要向着佛道，因此还要继续地往前来修学。
许多人也有可能不太相信说，那 如来应该跟阿罗汉是一样的，实际上并非如此，因为 如来有一个圣号称为“应供”，阿罗汉也是应供，就是说应当来供养，并不是大家都称为应供，那 如来就等于阿罗汉了。比如说，经典有说如来有十力，这十力就不是声闻、缘觉可以来达成的，经文这么说：“如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，……。”（《增壹阿含经》卷49）也就是说，如来既然有这十力之法，就代表说这是有一种法超越于二乘之上的法。法界中有这个法，如来有成就，那就代表说 如来有修学；所以这世间不可能只有二乘法，如果说只有二乘法，那 如来不应该成就十力。而且，如果只有二乘法的话，不应当 佛说有七佛，然后来成就、来宣演佛法种种，为什么？因为大家都不能成佛的话，那如何有佛出现于世间。
因为佛不同于阿罗汉，佛的十力具足才能够成就，经文《增壹阿含经》刚刚所说的，已经说明二乘人不可能成就 如来的十力，所以无上正等正觉虽然是亲证缘起法，可是这缘起法不是二乘人所能够这样真实所理解的缘起法。原来都是 如来的方便，让大家可以在这佛道可以先行这个解脱道的完成；可是解脱道的完成，也并非是全然的究竟，因为阿罗汉实际上对于习气种子是没有办法灭除的；没有办法全部的灭除，他只能够灭除烦恼障的现行。
所以，我们可以知道说，如果说这世间上真的只有二乘法，以 如来在因地的资质，祂应该很快就证得初果，证得初果以后，“七上七下”这是最差的方式，祂就应该已经入灭了；而入灭就消失了，这样从无始以来都不会有任何的一个人成佛。因为因地菩萨，他们的心性就已经非常好了，他们不可能熬过三大阿僧祇劫，那心性都还不如一位初果；就算是说勉强这样的初果好了，这样像一个初果，那他也应该很快就准备入灭了。所以从究竟理上来说，如来全然不同于二乘诸法所成就的极果，如来所成就是无上正等正觉。如来也不是说，只有想要成就解脱果来成佛，如来是为了要亲证无上正等正觉，最后成佛拿来宣演诸法。所以，如来所说的法，不是学说，不是思想，不是理论，而是实证所说；再依实证所说来流注，为二乘说二乘菩提，为大乘菩萨说大乘菩提。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的是“如来常住”。一切众生他不知道他自己有一个常住的心体，总是想在这世间上再去追求名利、追求五欲或种种。那好一点，他行善然后持戒，不断地往上然后去天界——从欲界天、色界天；然后这时候又走上一些叉路，可是不管他走上什么叉路，或是怎么样的天界，他最终还是又返堕回来，所以这就称为轮回。佛法告诉我们说，有一个常住的心体，每一位众生都有；所以 如来在《华严经》的时候有说，那为何每位众生都不知道呢？因为这个智慧、德能都跟 如来是没有差异——平等平等；因为第八识祂拥有的功德是不可思议的，所以是超乎世间的可思议法。那也就是由于如此，所以 如来要悲心来说明这个法——第八识这个法——祂从《阿含经》的时候就已经说明了。
在《阿含经》里面说明的时候，是因为阿难的缘起。阿难有一天来跟 如来说：“这法——缘起法，很简单，我都了解了。”如来就遮止他说：“你不应当这样说。”因为缘起法里面，当然一定有很深的法；这为什么呢？因为 如来悟得缘起成就佛道。可是 如来所悟的缘起成就佛道，那阿罗汉也悟得缘起，辟支佛也悟得缘起，那为什么没有真正成就无上正等正觉呢？显见这里面有些世间人所不知道的法，那所以就会导致于淆讹。因此 如来在经典就解释：这有一个识，祂是可以入胎的，而且祂也可以住胎，而且祂可以出胎以后还是伴随着名色。因此，这不是一般人所能够真正能理解的，因为一般人所以为是“我”，就是我去投胎；但 如来不是这样说，如来说：实际上有一个识去入胎，不是五阴去入胎。当然有人就可能会说：“那如果这样，我的五阴全部都结束了，下一个入胎者或是入胎之后，那跟我一点关系都没有了。”
所以说，名色里面实际上还有一个法，我们就是叫祂叫作意根，意根实际上还是会去的。也就是说，意根祂从来不会断灭，祂是不断地生灭，从如来藏的这种子来现行，不断地生灭流注，但祂一直没有成为一个断续，祂就断了；然后，像意识心这样一世过完就断了，意根祂还是会在的。那经典证据在哪里呢？在《大乘入楞伽经》，大乘法中有说明。这时候又说阿赖耶识和意根是会一起去的；也就是说，“意”去以后，让这些父精母血——当时候的受精卵——然后来成长，这就是入胎的状况。经文这么说：“阿赖耶意俱，令赤白增长。”（《大乘入楞伽经》卷6）就是阿赖耶识和意根是在一起，让这赤精呢(就是让受精卵)能够增长，这时候就叫作“色”，然后意根祂就叫“名”。所以我们可以知道：实际上没有了六识、没有了意识心，这一个有情还是继续地存在。在《入楞伽经》翻译成“阿梨耶意合”：就是阿梨耶识，也叫作阿赖耶识，这是阿梨耶识之前的译名；意，就是指意根，就是合在一起然后去到下一世去了。所以，众生不用担心说“那未来的赖耶识跟我一点关系都没有”；怎么会没有关系呢？第六识虽然不在了，可是七和八都是存在的。
所以，对于意识心的执取，这就是生死的一个关键。因为意识心可以领受许许多多的法，乃至领受对于自己感觉到很好的这种欲心所；然后，这心所法的这样的一个满足受用，以及再随着各种境界不断地撷取，然后得到名利、权势种种，这就造成轮回没有办法能够脱离。所以 如来就说，不论是刚入胎，还是要名色之外的这个识，我们如果是把意根称为第七识，虽然在阿含部经典没有特别那样说明，但因为祂也是能够有识别性、了别性，所以说为第七识，实际上是非常稳当的。
所以，如来已经在阿含的经典，也就是说在二乘的经典里面就已经直接表明了第八识的存在。而第八识多么重要呢？当这胎位还没有完全成熟时，如果第八识离开了，这名色(这五阴)就不会增长，这胎儿就变死胎了；然后，如果他出胎变成了小朋友(幼童、童女等等)，在那种情况下，这第八识也不管他了，自己离开了，那这个幼童就死掉了。也就是说，一切的名色，它是和这个识是在一起的，所以我们自己的名色五阴存在的当下，实际上就有第八识，祂的这个法界的现象就是如此，所以才说要找到这个第八识，才是真正地理解了佛法的缘起。所以缘起中，“名色可以是缘这个识，然后识可以缘名色”，因为第八识祂本身，祂的心体是无为的——对祂来讲，祂一切都是无作性的，唯有依这七转识看应当如何，祂就如何；祂可以出生种种功德，然后从种子不断地流注七转识的所需，依着这个借缘、业缘种种的变化，然后来成就世间种种，可是祂心体一样是无为的，所以才会说这样是不可思议的。
而我们意识心许许多多的过程中都是有所作为的，所以当然就不能够完全信受这个法；必须要不断地熏习、熏习然后才相信，相信以后又不断地要积累善根、资粮、因缘然后才能够亲证。也就是说，对于这个法非常难以相信，因此南传的觉音论师，他就根据他所听到的一些淆讹，然后他也是这样的认为，就认为说“这个识，并不是佛经上所说的这样的名色之外的一个识”。他为什么会这样子写呢？为什么这样想呢？因为他在《清净道论》的时候，他直接说入胎的是名色；可是名色怎么入胎呢？也就是说，他不太相信佛法，但是南传的人以他的论作为圭臬，因此就会把这个真正的真实法弄错了。
如来为什么一定要在阿含的经典就将这个“识”点明了？这代表说，阿含所谓的成就解脱法不是断灭，因为一直有这个“识”在；从这个名色的存在，乃至于说这意根的时候，因为有这一个识，所以才能够继续轮回的启动。所以，当末那（就是意根）也不想要再轮回的时候，实际上就只剩下这个识；既然剩下这个识，这个识祂会怎么样呢？祂如果也一起都灭了，那因此这时候就是法界全灭了，这样就变成断灭性。依 如来所说的话，如来说：“我不说断灭。”因此这一个识必然是不会断的。可是，这不会断的这个识呢，在佛法里面有时候我们会说这阿赖耶识是要断的、要灭啦！实际上，这意思是说这阿赖耶识这一个阿赖耶性是要舍弃的，不是说这一个第八识祂是可以舍弃的，因为想要舍弃，那也不是由意识心来说明的；你想要第八识舍弃，那也要看说第八识祂要怎么样的运行啊！你要先找到祂，你才有办法说那请你自己舍弃吧！
实际上，任何一位明心证悟的人，不管是怎样想要离开第八识都不可能，因为一切的种子都含藏在第八识里面；因此，乃至于说意识心能够成就，意识心所法能够运行，也都是来自于第八识啊！所以，你要怎么样让这一切诸法还没有成就之前，这个真正的三界的根本心识能够舍弃？因为就是没有办法，因为祂不是依意识心而住，祂不是依于意识心说想要灭尽一切诸法然后而住，祂是从来是无为性的。既然祂是无为性的，祂就按照自己自住境界然后存在，祂不会因为这个人有讲话、这个人没有讲话，这个人有决定、这个人没有决定，然后祂就要去配合作什么。不是，祂是纯然无为的。然后在无为中，却又能够行诸般的功德，所以如是真的是不可思议！所以祂能够行清净的诸法(有为法)，然后也能够随顺世间杂染众生来作种种的有染污，就让这些体性能够随七转识的善、恶、无记然后来流注。所以，我们就可以知道说：祂真的是法界中不可思议的实相。
所以说，在阿含部经典就说名色和这个识似如束芦，祂是相依而转的；相依而转的话，就会只要有名色存在，就有这个识，名色可以七识都消失了，可是这个识就是继续祂无为就可以了，只是这时候不再随应万法。觉音论师对这地方，他不信受，所以他要在《清净道论》的时候，他认为名色是相依这样来转，他就把这“识”剔除了。那我们就可以清楚知道说，真正的二乘法它没落了，因为不能够“正解识”的话，这样对于苦集灭道的灭谛，它已经有重大的缺陷；而且“苦集”也不可能成就，因为“集”，它就是要造作这诸法，诸法的话就有种子，那种子当然要储存啊！等到未来世相应以后，这就有苦，那当然就是流——这种子流注了。所以佛经里面就说有业种，不是说没有种子，不是说种子是想像出来的；可是种子，也不是说像世间所说的那一粒一粒的种子，也不是如此。所以，虽然言语上施设，但是实际上依运行中有这样的法，所以有业种、有轮回；乃至于说未来世这个人受到恶的果报，那就是因为这个种子仍有出生名色的功能，所以会把他下一辈子应该有的这样的色身、心识，还有这个世界种种的差别都设定好；乃至于说造恶的人去阿鼻地狱，然后去无间地狱，他所受的苦也都是这“如来藏——不可思议第八识”把它造就好了。所以，来造作种种的罪业都是远过于世间所想，就是因为这第八识有含藏种子的功能，所以名色当然是以祂为根本。
但是我们来说，那阿罗汉也不要以为说：“那以后我就入灭就好了。”佛世的时候，即使有缘觉的法的亲证，他还是都称为阿罗汉，因为他是听闻这样的缘觉法，然后在那种情况下，他就想：“那我就入灭，因为我不想要像菩萨一样来摄受众生。”可是法并不是如他所想的，因为他即使入灭，(但是入灭)他的第八识还在啊！第八识祂一样还有自心流注种种，所以这种内流注，终有一天祂会离开，应该说祂会出生三界有，祂还是回到三界。所以《楞伽经》有说，他就像是一个酒醉的人，最后他还是要来修学佛法，也就是说这实在难可思议！因为一般人认为阿罗汉最后入灭以后，他就不受后有，但大乘经来作这个注脚，只是说这个时间非常久远、非常久远，非常的久远之后，因为某种因缘，然后他这个意根就出生了；出生了以后，其他的六识也会随着这个五色根成就，然后最后还有六尘种种来出生。
这也如《妙法莲法经》所说，二乘涅槃是个化城，不是一个真正成就真实的一个处所——等到这些商旅们隔天醒过来以后，当隔天就代表很久很久以后，他终于醒过来，就发现这涅槃城不见了，原来这涅槃城是这个商主、商旅导首他所变化而成的，不是真正的。这变化就代表说，如来以方便道来解说二乘的菩提、来施设二乘的涅槃，让二乘人可以证得他们想要的解脱生死，让他们可以得到休息；等到一个时间到了以后，就让这三界重新的出生，这些已证得阿罗汉果的学人，就知道要向着佛道，因此还要继续地往前来修学。
许多人也有可能不太相信说，那 如来应该跟阿罗汉是一样的，实际上并非如此，因为 如来有一个圣号称为“应供”，阿罗汉也是应供，就是说应当来供养，并不是大家都称为应供，那 如来就等于阿罗汉了。比如说，经典有说如来有十力，这十力就不是声闻、缘觉可以来达成的，经文这么说：“如来十力具足，此十力者非声闻、辟支佛所能及逮，……。”（《增壹阿含经》卷49）也就是说，如来既然有这十力之法，就代表说这是有一种法超越于二乘之上的法。法界中有这个法，如来有成就，那就代表说 如来有修学；所以这世间不可能只有二乘法，如果说只有二乘法，那 如来不应该成就十力。而且，如果只有二乘法的话，不应当 佛说有七佛，然后来成就、来宣演佛法种种，为什么？因为大家都不能成佛的话，那如何有佛出现于世间。
因为佛不同于阿罗汉，佛的十力具足才能够成就，经文《增壹阿含经》刚刚所说的，已经说明二乘人不可能成就 如来的十力，所以无上正等正觉虽然是亲证缘起法，可是这缘起法不是二乘人所能够这样真实所理解的缘起法。原来都是 如来的方便，让大家可以在这佛道可以先行这个解脱道的完成；可是解脱道的完成，也并非是全然的究竟，因为阿罗汉实际上对于习气种子是没有办法灭除的；没有办法全部的灭除，他只能够灭除烦恼障的现行。
所以，我们可以知道说，如果说这世间上真的只有二乘法，以 如来在因地的资质，祂应该很快就证得初果，证得初果以后，“七上七下”这是最差的方式，祂就应该已经入灭了；而入灭就消失了，这样从无始以来都不会有任何的一个人成佛。因为因地菩萨，他们的心性就已经非常好了，他们不可能熬过三大阿僧祇劫，那心性都还不如一位初果；就算是说勉强这样的初果好了，这样像一个初果，那他也应该很快就准备入灭了。所以从究竟理上来说，如来全然不同于二乘诸法所成就的极果，如来所成就是无上正等正觉。如来也不是说，只有想要成就解脱果来成佛，如来是为了要亲证无上正等正觉，最后成佛拿来宣演诸法。所以，如来所说的法，不是学说，不是思想，不是理论，而是实证所说；再依实证所说来流注，为二乘说二乘菩提，为大乘菩萨说大乘菩提。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
