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正墩老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列佛法讲座。今天要继续为大家解说《胜鬘经讲记》的最后一章〈胜鬘章〉的内容。
接下来，我们来看看 如来开示这部《胜鬘经》还可以称作什么经名？第三种经名是“《一切愿摄大愿经》，应当如是受持此经”。这意思是说，诸佛如来、一切菩萨所发的一切愿，都是在帮助众生取证不可思议的佛地功德，而不只是停留在因地的证悟境界中，更不是只帮助众生证得二乘菩提小果。所以要发起这样的愿：救度众生同证佛果永无穷尽。这是以三个大愿来受持，所以这部经也可以称为《一切愿摄大愿经》。
胜鬘夫人在前面发了十个大受愿之后，而这十个大受愿归摄成三个大愿。这时胜鬘夫人在 佛前又发了三个大愿，这三个大愿是相关于菩萨如何能生生世世在人间住持正法、摄受正法的力量。她这么说：“我借着前面所发十个真实的大愿，来安定幽隐无量无边的众生，让无量无边的众生可以获得无忧无虑的境界；然后我再以安隐无量众生的这个大善根，回向在未来一切世中都可以得到大乘正法的智慧，这就是我的第一个大愿。”
然后，胜鬘夫人再从这个基础而发起第二个大愿，她说：“我未来无量世中，生生世世得到正法智以后，愿意以完全没有厌恶众生的心态，来为众生说法。”换句话说，她是回向自己生生世世可以乐说无碍，希望自己说法时永远不会对众生现起厌恶的心态，这是第二个大愿。
然后再从第二个大愿的基础上，胜鬘夫人又发起第三个大愿：“愿我未来世在摄受正法时，都能舍身命财去护持正法，这个是我的第三个大愿。”摄受正法就是摄受大乘法，舍身命财来护持正法。
胜鬘夫人发了这三个大愿，在这三个大愿中，有对自己而发的，也有为他人而发的。但是第一个大愿，她是回向自己生生世世得正法智，而这个正法智指的是大乘法的智慧，不是二乘小法的智慧。所以，她这一个大愿，是以十大愿来利益众生，然后回向自己发起大智；第二个大愿，是希望生生世世都可以生起大悲心而乐说正法；第三个大愿，就是发起大勇之心来护持正法。三个愿都有了，就具足菩萨的大智、大悲、大勇，当时她发这三个大愿的目的就在这里。有了大智，有了大悲心，也有大勇气，你想她在人间是不是可以生生世世住持正法、摄受正法呢？当然一定可以完成，所以她等于是把十个大愿再归结到这三个大愿上来。因此，一切佛弟子应以这样的道理来受持。
接下来，我们来看看 如来开示《胜鬘经》的第四个经名《说不思议摄受正法经》。这是说，一切人不论修哪一乘的菩提，都应以 佛为究竟归依，因为摄受正法是将所有的愿汇归于一个愿，那个愿就是摄受正法。而摄受正法必须以 佛为依归，才有摄受正法可说；不能离于 佛陀的圣教而可以说他在摄受正法，所以不思议摄受正法，也就是这部经的另一个经名。
十大愿摄归三大愿，三大愿再摄归一大愿，归结到正法上来。由这里就突显一个很重要的事实：不论谁如何弘法，如何利益众生，都要归结到正法，正法就是大乘法的佛菩提道。胜鬘夫人借着说法来摄受众生，但是所说广大深妙的菩萨愿，对大多数人而言，其中愿的精神的确是不可思议，听闻者并没有完全理解到它的真实义，所以胜鬘夫人要为大家调伏；是为大家调伏的大愿，都是真实法，不异于正法。菩萨所有超过恒河沙数的种种愿，其实一切的愿都摄入一个大愿之中，这个大愿就是摄受正法的大愿，摄受正法才是真正的大愿。
胜鬘夫人点出了重点，那就是要摄受正法，但这得必须具有善巧智慧，在弘法演说有许多的方便，并且能演说深妙的法义。而那是在过去无量世的漫漫生死长夜之中，已经栽种、拓殖了非常非常多的善法作为根本。而且未来世的众生若是能听懂深妙法的法义，也必须是已经在很久时劫中不断地在种植善根的人。并且胜鬘夫人所说的摄受正法的真实义，都是过去、未来、现在的三世诸佛所说。而胜鬘夫人说的这些法，也是过去诸佛已经说过了，现在诸佛也正在说，而未来将会成佛的诸佛将来也会说这些法。并且摄受正法的所有功德是说不尽的，而且诸佛如来的智慧，诸佛如来的辩才，也是无边无际而不能限量的，这都是因为摄受正法这件事情有的大功德、大利益的缘故。
摄受正法的具体作为就是破邪显正，破邪显正就是救护众生，救护众生就是在成就自己未来成佛的净土，摄受正法的道理就在这里。胜鬘夫人出现在人间，有很大的目的，就是来作师子吼、就是来说一乘道。师子吼能救护无明的有情众生不去毁谤大乘，犯下大妄语业，而宣说一乘道则能使二乘行者不起增上慢，进而能回向大乘佛菩提道上来修行，就能够转而利益更多的有情；所以，“摄受正法”就是师子吼，就是宣说一乘道。所以，摄受正法的功德无边无量。
胜鬘夫人以四种譬喻来解释这个道理：大云雨、大水聚、大地持重担、大地宝物。摄受正法的广大真义就是无量的意思，因为正法的内容大乘法是函盖三乘菩提、世出世间的一切善法，所以摄受正法就是得一切佛法，就是得到无量无边的佛法，因此这个摄受正法就函盖了八万四千法门了。譬如劫初成的时候，世界的成、住、坏、空四劫当中的成劫刚开始时，那时普兴大云时，也同时降下了种种不同颜色的雨以及种种的宝物；摄受正法的时候，也会出现许多的、无量无边的福报，以及无量善根的大雨。
又譬如在世界劫初时也会有大水聚，然后渐渐地就变生出三千大千界藏，以及四百亿的种种类洲；佛法也一样，摄受正法的人，可以出生五种宝贝，也就是有五种的功德，指的是摄受正法的人，可以出生大乘的无量界藏，可以出生一切菩萨神通之力，可以出生一切世间安隐快乐，可以出生世间如意自在，可以出生世间安乐。
又譬如说，大地荷担了四个重担：第一个是大海，第二是诸山，第三是草木，第四是所有众生。而摄受正法的善男子、善女人，也有四个大力量来担持不同的众生摄受正法的重任：第一，对无法依止善知识、从未听闻正法的众生，不能堪任受持大乘正法，乃至不能堪任受持出世间的解脱法；此时能摄受正法的菩萨，便不先为他们讲解解脱道、佛菩提道，而是必须有方便善巧，把他们先安住于善法中。如没有真正善知识教导的人，非法而行的人，或者是不曾闻法、很少闻法的众生，对这三类人应当用人天善法来次第成熟他们未来证悟的因缘。第二，是对于求取声闻道的人，便传授声闻乘的法——四圣谛与八正道，五蕴无常、苦、空、无我、非真实、应灭的道理；以及断我见、我执，取证四向四果的道理。第三，对希求缘觉道的人，那便传授缘觉乘的法。第四，对于心求大乘法者，授以大乘法。不单教人亲证因缘法，也不只是教人亲证大乘般若总相智慧的所依实相法如来藏，还要再一步一步地往前进，教导别人进一步眼见佛性，进一步满足习种性、性种性、道种性的修证。有这四种摄受不同众生的能力的人，才能说他们是摄受正法的菩萨，才能说他心中已经建立了属于自己的佛法大地，堪能荷负教导众生人天善法、声闻法、缘觉法以及大乘法的任务，才能够具有这四种智慧能力。
摄受正法的第二个譬喻是说大地有四种宝藏：一、是无价宝藏；二、是非常珍贵的上价；三、是某些人可以出得起价钱的中价；四、是下价，虽然是宝贝，但能买得起的人非常多。这是说摄受正法的菩萨摄受不同根器的有情，会视状况有不同的法宝来成熟他们：若是对于没有听闻过佛法、行事不如法的众生，能以人天功德善根来传授给他们；如果遇到有人求声闻乘的解脱果，就能教导声闻乘解脱法；如果有人向他求缘觉乘因缘观的亲证，也能够授给因缘法的法义；如果有人求大乘法的亲证，他也能够传授大乘法的亲证法门。已经得到四种大宝的众生，都是由于摄受正法的菩萨的教导，而得到了这样的奇特稀有的功德。这四大宝藏，其实说穿了就是摄受正法；而其实摄受正法本身就是正法，摄受正法是跟正法没有差别的；所以，与摄受正法没有差别的，它就是正法，正法就是摄受正法。当你摄受正法不舍时，你自己以及你的所说、所行就是正法，所以摄受正法的本身也就是正法，正法也就是摄受正法。
不但如此，必须进一步理解正法的本质，什么是正法的本质？其实就是波罗蜜。因为只有摄受正法才能够到解脱的彼岸，所以没有别的法是摄受正法，也没有别的法是波罗蜜；而波罗蜜就是摄受正法，摄受正法就是波罗蜜。为什么这样说呢？因为摄受正法的善男子、善女人，假使有众生是应当以布施的法来成熟，就应该以布施来成熟那些众生；假使他们应当以持戒，乃至忍辱、精进、禅定、般若等六度，都应该要用种种相应不同众生的方法来成熟他们，摄受那些众生学佛的意愿，成熟他们学佛的因缘；当那些被菩萨以六度波罗蜜成熟了学佛善根的众生们，已经在心中建立了正法时，就是菩萨成就了六度波罗蜜。这意思就是说，解脱的成就其实有很多种的方法，所以才有布施波罗蜜等六度；这六度必须要具足人乘、天乘、声闻乘，乃至一佛乘都必须具足，才能说是波罗蜜。并且菩萨的六度波罗蜜不是自己证了就没事，因为自己证了而众生还没有证，对菩萨所修的成佛之道而言，仍然不算是波罗蜜；不但是自修，而且要教导众生如是自修，这样他的波罗蜜才算是完成。
进一步地来说明摄受正法精进的功德：摄受正法这件事情不异于摄受正法。而不异于摄受正法的这件事情是说，摄受正法的善男子、善女人本身，就是摄受正法。这是因为如果摄受正法的善男子、善女人，他们为了摄受正法，愿意舍掉三分，是哪三分呢？身分、命分以及财分。这里所说的是了义的舍这身、命、财三种分，因为舍了这三分，都是生与死的后际是平等平等的，离开了老病死、得不坏、常住、无有变异、毕竟离死；舍世间财而获得无边常住不可思议的功德。这都是说明：由于亲证如来藏——开悟，由实际理地来现观时，从此不再有老、不再有病、不再有死。
而真正摄受正法的善男子与善女人，到了末法时期，虽然四众弟子朋党诤讼、破坏离散时，他们能够以不谄曲的心、不欺诳的心、不幻伪的作法而摄受正法，这样进入以法为朋侣的团体中，以法为归，一定被诸佛所授记。
摄受正法的大精进力有大威德力，就像大力士稍微触摸人，那人便生起大苦痛；稍微摄受正法，就会使得天魔有极大的苦恼。又譬如牛王形色无比，胜于一切牛；同样的道理，大乘的菩萨们稍微摄受正法，就可以胜过一切二乘人的善根，因为大乘法中摄受正法的善根，极为广大的缘故。又譬如须弥山王端正庄严，殊胜而且奇特，胜过一切山；同样的道理，大乘菩萨以胜妙智慧能够不舍身命财而舍身命财，来摄取甚深胜妙的正法，他生起了摄取众生的心去摄受正法，当然胜过一切不舍身命财而初住于大乘法中的一切善根，更何况是二乘小法怎能相提并论呢？
所以，应当以摄受正法来开显实相，示现真实行给众生；如此来教化众生，教众生悟入，化导众生真实取证，这样来建立众生入于法朋之中。就像是这个道理，摄受正法有这样的大利，有这样的大福德，有这一种大果报。如果于阿僧祇、阿僧祇劫中，来说明摄受正德的真实义和大利益，还是说不完的，所以摄受正法有无量无边的功德。
以上就是以《胜鬘经》的第四个受持法，也就是第四种的经名《说不思议摄受正法经》，如是受持。
这一集的解说到此。阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的电视弘法节目《三乘菩提之胜鬘经讲记》系列佛法讲座。今天要继续为大家解说《胜鬘经讲记》的最后一章〈胜鬘章〉的内容。
接下来，我们来看看 如来开示这部《胜鬘经》还可以称作什么经名？第三种经名是“《一切愿摄大愿经》，应当如是受持此经”。这意思是说，诸佛如来、一切菩萨所发的一切愿，都是在帮助众生取证不可思议的佛地功德，而不只是停留在因地的证悟境界中，更不是只帮助众生证得二乘菩提小果。所以要发起这样的愿：救度众生同证佛果永无穷尽。这是以三个大愿来受持，所以这部经也可以称为《一切愿摄大愿经》。
胜鬘夫人在前面发了十个大受愿之后，而这十个大受愿归摄成三个大愿。这时胜鬘夫人在 佛前又发了三个大愿，这三个大愿是相关于菩萨如何能生生世世在人间住持正法、摄受正法的力量。她这么说：“我借着前面所发十个真实的大愿，来安定幽隐无量无边的众生，让无量无边的众生可以获得无忧无虑的境界；然后我再以安隐无量众生的这个大善根，回向在未来一切世中都可以得到大乘正法的智慧，这就是我的第一个大愿。”
然后，胜鬘夫人再从这个基础而发起第二个大愿，她说：“我未来无量世中，生生世世得到正法智以后，愿意以完全没有厌恶众生的心态，来为众生说法。”换句话说，她是回向自己生生世世可以乐说无碍，希望自己说法时永远不会对众生现起厌恶的心态，这是第二个大愿。
然后再从第二个大愿的基础上，胜鬘夫人又发起第三个大愿：“愿我未来世在摄受正法时，都能舍身命财去护持正法，这个是我的第三个大愿。”摄受正法就是摄受大乘法，舍身命财来护持正法。
胜鬘夫人发了这三个大愿，在这三个大愿中，有对自己而发的，也有为他人而发的。但是第一个大愿，她是回向自己生生世世得正法智，而这个正法智指的是大乘法的智慧，不是二乘小法的智慧。所以，她这一个大愿，是以十大愿来利益众生，然后回向自己发起大智；第二个大愿，是希望生生世世都可以生起大悲心而乐说正法；第三个大愿，就是发起大勇之心来护持正法。三个愿都有了，就具足菩萨的大智、大悲、大勇，当时她发这三个大愿的目的就在这里。有了大智，有了大悲心，也有大勇气，你想她在人间是不是可以生生世世住持正法、摄受正法呢？当然一定可以完成，所以她等于是把十个大愿再归结到这三个大愿上来。因此，一切佛弟子应以这样的道理来受持。
接下来，我们来看看 如来开示《胜鬘经》的第四个经名《说不思议摄受正法经》。这是说，一切人不论修哪一乘的菩提，都应以 佛为究竟归依，因为摄受正法是将所有的愿汇归于一个愿，那个愿就是摄受正法。而摄受正法必须以 佛为依归，才有摄受正法可说；不能离于 佛陀的圣教而可以说他在摄受正法，所以不思议摄受正法，也就是这部经的另一个经名。
十大愿摄归三大愿，三大愿再摄归一大愿，归结到正法上来。由这里就突显一个很重要的事实：不论谁如何弘法，如何利益众生，都要归结到正法，正法就是大乘法的佛菩提道。胜鬘夫人借着说法来摄受众生，但是所说广大深妙的菩萨愿，对大多数人而言，其中愿的精神的确是不可思议，听闻者并没有完全理解到它的真实义，所以胜鬘夫人要为大家调伏；是为大家调伏的大愿，都是真实法，不异于正法。菩萨所有超过恒河沙数的种种愿，其实一切的愿都摄入一个大愿之中，这个大愿就是摄受正法的大愿，摄受正法才是真正的大愿。
胜鬘夫人点出了重点，那就是要摄受正法，但这得必须具有善巧智慧，在弘法演说有许多的方便，并且能演说深妙的法义。而那是在过去无量世的漫漫生死长夜之中，已经栽种、拓殖了非常非常多的善法作为根本。而且未来世的众生若是能听懂深妙法的法义，也必须是已经在很久时劫中不断地在种植善根的人。并且胜鬘夫人所说的摄受正法的真实义，都是过去、未来、现在的三世诸佛所说。而胜鬘夫人说的这些法，也是过去诸佛已经说过了，现在诸佛也正在说，而未来将会成佛的诸佛将来也会说这些法。并且摄受正法的所有功德是说不尽的，而且诸佛如来的智慧，诸佛如来的辩才，也是无边无际而不能限量的，这都是因为摄受正法这件事情有的大功德、大利益的缘故。
摄受正法的具体作为就是破邪显正，破邪显正就是救护众生，救护众生就是在成就自己未来成佛的净土，摄受正法的道理就在这里。胜鬘夫人出现在人间，有很大的目的，就是来作师子吼、就是来说一乘道。师子吼能救护无明的有情众生不去毁谤大乘，犯下大妄语业，而宣说一乘道则能使二乘行者不起增上慢，进而能回向大乘佛菩提道上来修行，就能够转而利益更多的有情；所以，“摄受正法”就是师子吼，就是宣说一乘道。所以，摄受正法的功德无边无量。
胜鬘夫人以四种譬喻来解释这个道理：大云雨、大水聚、大地持重担、大地宝物。摄受正法的广大真义就是无量的意思，因为正法的内容大乘法是函盖三乘菩提、世出世间的一切善法，所以摄受正法就是得一切佛法，就是得到无量无边的佛法，因此这个摄受正法就函盖了八万四千法门了。譬如劫初成的时候，世界的成、住、坏、空四劫当中的成劫刚开始时，那时普兴大云时，也同时降下了种种不同颜色的雨以及种种的宝物；摄受正法的时候，也会出现许多的、无量无边的福报，以及无量善根的大雨。
又譬如在世界劫初时也会有大水聚，然后渐渐地就变生出三千大千界藏，以及四百亿的种种类洲；佛法也一样，摄受正法的人，可以出生五种宝贝，也就是有五种的功德，指的是摄受正法的人，可以出生大乘的无量界藏，可以出生一切菩萨神通之力，可以出生一切世间安隐快乐，可以出生世间如意自在，可以出生世间安乐。
又譬如说，大地荷担了四个重担：第一个是大海，第二是诸山，第三是草木，第四是所有众生。而摄受正法的善男子、善女人，也有四个大力量来担持不同的众生摄受正法的重任：第一，对无法依止善知识、从未听闻正法的众生，不能堪任受持大乘正法，乃至不能堪任受持出世间的解脱法；此时能摄受正法的菩萨，便不先为他们讲解解脱道、佛菩提道，而是必须有方便善巧，把他们先安住于善法中。如没有真正善知识教导的人，非法而行的人，或者是不曾闻法、很少闻法的众生，对这三类人应当用人天善法来次第成熟他们未来证悟的因缘。第二，是对于求取声闻道的人，便传授声闻乘的法——四圣谛与八正道，五蕴无常、苦、空、无我、非真实、应灭的道理；以及断我见、我执，取证四向四果的道理。第三，对希求缘觉道的人，那便传授缘觉乘的法。第四，对于心求大乘法者，授以大乘法。不单教人亲证因缘法，也不只是教人亲证大乘般若总相智慧的所依实相法如来藏，还要再一步一步地往前进，教导别人进一步眼见佛性，进一步满足习种性、性种性、道种性的修证。有这四种摄受不同众生的能力的人，才能说他们是摄受正法的菩萨，才能说他心中已经建立了属于自己的佛法大地，堪能荷负教导众生人天善法、声闻法、缘觉法以及大乘法的任务，才能够具有这四种智慧能力。
摄受正法的第二个譬喻是说大地有四种宝藏：一、是无价宝藏；二、是非常珍贵的上价；三、是某些人可以出得起价钱的中价；四、是下价，虽然是宝贝，但能买得起的人非常多。这是说摄受正法的菩萨摄受不同根器的有情，会视状况有不同的法宝来成熟他们：若是对于没有听闻过佛法、行事不如法的众生，能以人天功德善根来传授给他们；如果遇到有人求声闻乘的解脱果，就能教导声闻乘解脱法；如果有人向他求缘觉乘因缘观的亲证，也能够授给因缘法的法义；如果有人求大乘法的亲证，他也能够传授大乘法的亲证法门。已经得到四种大宝的众生，都是由于摄受正法的菩萨的教导，而得到了这样的奇特稀有的功德。这四大宝藏，其实说穿了就是摄受正法；而其实摄受正法本身就是正法，摄受正法是跟正法没有差别的；所以，与摄受正法没有差别的，它就是正法，正法就是摄受正法。当你摄受正法不舍时，你自己以及你的所说、所行就是正法，所以摄受正法的本身也就是正法，正法也就是摄受正法。
不但如此，必须进一步理解正法的本质，什么是正法的本质？其实就是波罗蜜。因为只有摄受正法才能够到解脱的彼岸，所以没有别的法是摄受正法，也没有别的法是波罗蜜；而波罗蜜就是摄受正法，摄受正法就是波罗蜜。为什么这样说呢？因为摄受正法的善男子、善女人，假使有众生是应当以布施的法来成熟，就应该以布施来成熟那些众生；假使他们应当以持戒，乃至忍辱、精进、禅定、般若等六度，都应该要用种种相应不同众生的方法来成熟他们，摄受那些众生学佛的意愿，成熟他们学佛的因缘；当那些被菩萨以六度波罗蜜成熟了学佛善根的众生们，已经在心中建立了正法时，就是菩萨成就了六度波罗蜜。这意思就是说，解脱的成就其实有很多种的方法，所以才有布施波罗蜜等六度；这六度必须要具足人乘、天乘、声闻乘，乃至一佛乘都必须具足，才能说是波罗蜜。并且菩萨的六度波罗蜜不是自己证了就没事，因为自己证了而众生还没有证，对菩萨所修的成佛之道而言，仍然不算是波罗蜜；不但是自修，而且要教导众生如是自修，这样他的波罗蜜才算是完成。
进一步地来说明摄受正法精进的功德：摄受正法这件事情不异于摄受正法。而不异于摄受正法的这件事情是说，摄受正法的善男子、善女人本身，就是摄受正法。这是因为如果摄受正法的善男子、善女人，他们为了摄受正法，愿意舍掉三分，是哪三分呢？身分、命分以及财分。这里所说的是了义的舍这身、命、财三种分，因为舍了这三分，都是生与死的后际是平等平等的，离开了老病死、得不坏、常住、无有变异、毕竟离死；舍世间财而获得无边常住不可思议的功德。这都是说明：由于亲证如来藏——开悟，由实际理地来现观时，从此不再有老、不再有病、不再有死。
而真正摄受正法的善男子与善女人，到了末法时期，虽然四众弟子朋党诤讼、破坏离散时，他们能够以不谄曲的心、不欺诳的心、不幻伪的作法而摄受正法，这样进入以法为朋侣的团体中，以法为归，一定被诸佛所授记。
摄受正法的大精进力有大威德力，就像大力士稍微触摸人，那人便生起大苦痛；稍微摄受正法，就会使得天魔有极大的苦恼。又譬如牛王形色无比，胜于一切牛；同样的道理，大乘的菩萨们稍微摄受正法，就可以胜过一切二乘人的善根，因为大乘法中摄受正法的善根，极为广大的缘故。又譬如须弥山王端正庄严，殊胜而且奇特，胜过一切山；同样的道理，大乘菩萨以胜妙智慧能够不舍身命财而舍身命财，来摄取甚深胜妙的正法，他生起了摄取众生的心去摄受正法，当然胜过一切不舍身命财而初住于大乘法中的一切善根，更何况是二乘小法怎能相提并论呢？
所以，应当以摄受正法来开显实相，示现真实行给众生；如此来教化众生，教众生悟入，化导众生真实取证，这样来建立众生入于法朋之中。就像是这个道理，摄受正法有这样的大利，有这样的大福德，有这一种大果报。如果于阿僧祇、阿僧祇劫中，来说明摄受正德的真实义和大利益，还是说不完的，所以摄受正法有无量无边的功德。
以上就是以《胜鬘经》的第四个受持法，也就是第四种的经名《说不思议摄受正法经》，如是受持。
这一集的解说到此。阿弥陀佛！
