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正元老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之识蕴真义》，本节目是 平实导师所著作的《识蕴真义》一书的导读。
在前几次的节目中，我们对安慧妄言“见分相分皆无”的恶取空见，作了破邪显正。并且提到：玄奘菩萨在《成唯识论》中，对于安慧等人的邪说，曾经有过这样的开示：【又为开示谬执我法、迷唯识者，令达二空；于唯识理，如实知故。】窥基菩萨对于这段 玄奘菩萨的开示文，在《成唯识论述记》卷1中作了这样的注解：【述曰：自下第二“令达二空、证唯识性”，此即先叙所为外执。“开”为初开，“示”为久示。诸内外道俱起邪智，不正知故，谬执我法；于二空门真俗二法唯识真理，不能了达；无明所盲，殊不正解，名“迷唯识”。为令达空，方乃造论。“者”即假者，迷谬人也。】
我们把窥基大师的这一段文句，大略以白话语译如下：【自这一段《成唯识论》的文句以下，是第二个部分：“为了使得内外道的修行人，都能够通达人我空与法我空，证得万法唯识的正义。”也就是前一段《成唯识论》文句所说的“为了使对于人我空与法我空有邪谬执著的外道生起正解，而写造《成唯识论》”的意思。“开”的意思是说“第一次打开来”，“示”的意思是说“长时间的显示”。我师父 玄奘菩萨所以要著作《成唯识论》，他的目的是为了以下这些原因：因为有许多佛门内道中人，以及外教的外道中人，都同样产生了邪恶的智慧，由于不正知佛法意涵的缘故，所以就会虚妄的执著“五蕴中的某一蕴里面真实有常住不坏的我”，或者执著五蕴中的某一蕴实有常住不坏的法性。这些内道以及外道的修行人，对于“人我空”与“法我空”这两门的真实义，也就是说对于二乘世俗谛解脱道的方便法，以及对于大乘真谛的究竟无上了义正法，其中所具有的万法唯识的正理，不能够了知与通达，而被无明瞎却了法眼，完全不能真正的理解万法皆由唯识所生的道理，这些人就称为“迷惑于唯识正理的愚人”。玄奘大师是为了能让这些二乘愚人，和大乘中误会佛法中观的“恶取空”邪见者，能够如实的了知万法唯识的正理，所以才会写作这部《成唯识论》。】
真实佛法的修证，就是要证得“人我空”解脱道，以及“法我空”佛菩提道这两大法门；所以修学佛道，就一定要明了“人无我”以及“法无我”的道理，并且断除人我和法我的执著。一般的凡夫众生，大都会执著五阴和合的有情众生人我相作为真实我，所以不断耗费大量的金钱及心力，想要努力来维持色身的健康长寿以及青春美丽，也非常看重自己的觉受以及想法，甚至希望在死后，这个能够了别的意识心能去到下一世继续生存，甚至是永生不死。
而在二乘解脱道中，则是要断除这种对于人我的执著，最主要就是要断除我见还有我执；声闻乘与缘觉乘这两种修法，都是从五蕴、十二处、十八界上面一一去修无我观，这个无我是人的无我，人无我又叫作有情的无我；因此说，二乘人所证的解脱果是人我空。也就是说，人我的我相是摄属在我们所要断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这些部分中，因为蕴处界我所产生的我相。这是因为二乘人已经明了有生必有死的真实道理，也明了有情最重大的苦恼，就是自无始以来一直不断地在三界六道流转生死，因此而发愿要证得无余涅槃，究竟远离生死流转之苦。但是因为二乘人的根性较为愚钝，无法了解五阴之中本来就有涅槃空性——如来藏，所以 如来只为二乘人说人无我，说有情生不过是五阴和合而成的，有生则必定有死，死了就散坏了，是无常空而且是无我性的。二乘无学因此能证得五阴我空、十八界我空，但是因为没有菩萨的深利智慧的缘故，因此无法证得如来藏法我空，而落在法我见之中，执著诸法实有、苦集灭道四圣谛等法实有，而生起法我见。因为害怕自己的五蕴、十八界未来还会继续在三界世间中生死流转，所以就会急于灭除五蕴身，进入寂灭清凉的无余涅槃之中。
菩萨则是从法界实相心—如来藏—的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以除了蕴处界人无我之外，也证得了法无我，证得如来藏是无我性的。菩萨在七住位证得第八识如来藏时，也同样能证得人无我；可是七住菩萨的人无我，是从真如本体—如来藏的无我性与涅槃性—来现前观察阿罗汉所证的五蕴、十二处、十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证的人无我解脱果的内容与境界。阿罗汉虽然能入无余涅槃，但是却还不知道无余涅槃里面是什么；而七住菩萨在悟后两、三年，虽然还没有能力进入无余涅槃，但是就已经知道无余涅槃里面是什么；所以，七住菩萨的深妙智慧，是阿罗汉难以测量的。
证悟后的菩萨，在进入初地之前的三贤位所修行的智慧，也都是属于人无我智。人无我智的修行就是说：到达七住位圆满的时候，是证得人无我智，而在后来的三贤位中，稍微再作一些观行完成它；接下来就是熏习种智，就是五法、三自性等等，那就是法无我智的熏习；也就是说，七住菩萨所证的人无我观，和初地所证得的法无我观，也就是无生法忍，是不一样的。
所谓的法无我，其实就是要断除意根对于诸法所产生的遍计所执性，而妄执诸法为我的部分。所以这一部分佛菩提道的修学，就是要如实观察：因为有如来藏心，才会有这些法相的产生。因此，如果要真正了解这些法相的话，必须要先证悟这个第八识如来藏心，才有办法进入断除人我还有法我的修行过程；也才有办法透过断除人我还有法我而亲证人无我、法无我，而从人无我与法无我里面去观诸法的法相，来证实：因为断除了人我和法我所显出的人我空和法我空所有的诸种法相。
所以说，佛道的修证，是透过人无我以及法无我的亲证，来证实人我空与法我空。证实了人我空与法我空后，就会逐渐发现：世间一切万法的法相，全都是依于藏识而生、依于藏识而显的，所以叫作万法唯识，因为一切法都是唯识所生，世间没有一法能够独立于藏识之外而存在。也就是说，所有一切法的法相，都是因为有第八识心为因，再配合其他的种种缘，才能够出生、显现这些种种的法相的。
窥基大师又接着说：
【论：“于唯识理，如实知故。”述曰：此即正述达空，所以为外道等开显此文，为内道等演示此义，令于唯识如实了知，不生邪智谬执我法。或内外道我法邪知，示令正知，故名为“示”。于唯识理全未能知，开晓令知，故名“开”也。智称正理，名如实知；此约小乘及外道解。若大乘中诸“空见师”，唯识亦名“谬”，影互显也。】
我们再把窥基大师的这一段文句，大略解释一下：【我窥基法师陈述《成唯识论》的真义曰：《成论》中所说“于唯识理，如实知故”这一句的意思，就是明确的说明：要使大众了达空性如来藏的真正境界，所以才会为外道等人开显《成唯识论》等文句的真义；为佛门内的修行人详细地演说这个“万法唯识”的道理，使佛门中人能于“万法唯识”的正义如实的了知，不会再产生邪恶的智慧而谬执五蕴中的某一蕴为“常住我”，或者执为常住不坏的法性。“智慧如果能与正理对称的话，就叫作如实知”，这句话是为小乘人及外道而说的。如果是在大乘法中堕于“一切法空”邪见中的那些空见师—也就是恶取空的安慧以及月称等应成派中观学者—依他们所说的邪理，就会误认为“唯识的法教，也是错误的”。所以 玄奘菩萨以这句“于唯识理如实知故”，作为与小乘人及外道比对的影子，来互相彰显“小乘、外道与大乘恶取空邪见者互相间的差异性”。】
安慧等恶取空者所说的缘起性空，是无因论的缘起性空，因为他们否定了法界实相的根本——如来藏，而说一切法缘起性空，这正是 佛陀所破斥的无因论断见外道。佛陀所说的“缘起性空”，是基于一个前提，就是一切三界蕴处界有为法，都是从法界实相心—如来藏—所出生的，这些蕴处界法都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法，最后坏灭而归于空无；然而空无之后，背后的空性心如来藏却是本不生灭，也就是涅槃的本际，祂本然常住，是本来自性清净涅槃的体性，也是阿罗汉舍寿入无余涅槃之后，唯有留下本识如来藏独住的境界。一定是要基于根本识—如来藏—常住不坏的前提，而说本识所生的蕴处界一切法都是“缘起性空”，这与安慧等恶取空者所说的：离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全然不同；安慧这种无因唯缘论的空见外道见，正是 佛陀于经中所破斥的外道法。
例如 佛陀在《大乘本生心地观经》卷8中有开示说：【善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。】这就如同有些愚痴人看到水中的月亮，却以为是真月，而有智慧的人告诉他们，这个水中月是虚妄不实的，大家得要循着这个水中月的线索，而去找到真月的所在。但是执著空见的外道们，听到智者说水中月虚妄不实，就拨无因果，说一切法都是空无，就连真月也都否定，而说真月也是空无。安慧所说的一切法空的缘起性空，就是这种无因论外道法，特意否定了万法的根本—第八识如来藏—然后说缘起性空，这与 佛陀在《阿含经》中所说：蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏的“真实、如”以及“常住不变”的涅槃基本教理，乃是天壤之别。
窥基大师于《成唯识论述记》中接着又说：【此中说有谬执我法，令谬不生，意在了空、证唯识性，故与第一所说有殊。又以真如名迷悟依，迷真如故谬执我法；除迷令悟故与前殊。】(《成唯识论述记》卷1)窥基大师这段文句的意思大略如下：【这段《成论》文句中说“有的人虚谬地执著常住我与常住法，应该使他们的迷谬不再生起”，这句话的意思，是在使他们了达如来藏本心外的万法皆空，使他们证得“万法唯如来藏识所生、所显”的“唯识性”，而不要落在妄心意识我上面；这是从另一个方向来说，所以和前面第一种的说法有些差异。而且，阿赖耶识所显示出来的真如法性，是迷惑者以及开悟者的所依——迷悟依。】
接着 窥基菩萨又继续解说：【因为迷昧于第八识心体的真如性的缘故，就会虚谬地执著于众生的五蕴我和种种八识心王所生的万法；这是以方便施设，想要使那些迷昧于万法唯识正理的人除去迷惑，使他们开悟万法唯识，使他们亲证阿赖耶识所显示出来的真如性，使他们证得一切染净法皆是如来藏识所生、所显的正理，所以和前面所说的道理有些不同。】
窥基菩萨这里所指称的，即是当年的安慧等人，否定一切法，总说为空—一切法空、一切法缘起性空—而无第八识如来藏，使得无余涅槃成为断灭境界的邪见。后来包括传承下来的藏密应成派中观见的祖师寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛，以及一些认同他这个邪见的法师，都还仍然执著于这样的恶取空见，不肯放舍，可见恶取空邪见对于后世修学者的影响有多么深远啊！
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看《三乘菩提之识蕴真义》，本节目是 平实导师所著作的《识蕴真义》一书的导读。
在前几次的节目中，我们对安慧妄言“见分相分皆无”的恶取空见，作了破邪显正。并且提到：玄奘菩萨在《成唯识论》中，对于安慧等人的邪说，曾经有过这样的开示：【又为开示谬执我法、迷唯识者，令达二空；于唯识理，如实知故。】窥基菩萨对于这段 玄奘菩萨的开示文，在《成唯识论述记》卷1中作了这样的注解：【述曰：自下第二“令达二空、证唯识性”，此即先叙所为外执。“开”为初开，“示”为久示。诸内外道俱起邪智，不正知故，谬执我法；于二空门真俗二法唯识真理，不能了达；无明所盲，殊不正解，名“迷唯识”。为令达空，方乃造论。“者”即假者，迷谬人也。】
我们把窥基大师的这一段文句，大略以白话语译如下：【自这一段《成唯识论》的文句以下，是第二个部分：“为了使得内外道的修行人，都能够通达人我空与法我空，证得万法唯识的正义。”也就是前一段《成唯识论》文句所说的“为了使对于人我空与法我空有邪谬执著的外道生起正解，而写造《成唯识论》”的意思。“开”的意思是说“第一次打开来”，“示”的意思是说“长时间的显示”。我师父 玄奘菩萨所以要著作《成唯识论》，他的目的是为了以下这些原因：因为有许多佛门内道中人，以及外教的外道中人，都同样产生了邪恶的智慧，由于不正知佛法意涵的缘故，所以就会虚妄的执著“五蕴中的某一蕴里面真实有常住不坏的我”，或者执著五蕴中的某一蕴实有常住不坏的法性。这些内道以及外道的修行人，对于“人我空”与“法我空”这两门的真实义，也就是说对于二乘世俗谛解脱道的方便法，以及对于大乘真谛的究竟无上了义正法，其中所具有的万法唯识的正理，不能够了知与通达，而被无明瞎却了法眼，完全不能真正的理解万法皆由唯识所生的道理，这些人就称为“迷惑于唯识正理的愚人”。玄奘大师是为了能让这些二乘愚人，和大乘中误会佛法中观的“恶取空”邪见者，能够如实的了知万法唯识的正理，所以才会写作这部《成唯识论》。】
真实佛法的修证，就是要证得“人我空”解脱道，以及“法我空”佛菩提道这两大法门；所以修学佛道，就一定要明了“人无我”以及“法无我”的道理，并且断除人我和法我的执著。一般的凡夫众生，大都会执著五阴和合的有情众生人我相作为真实我，所以不断耗费大量的金钱及心力，想要努力来维持色身的健康长寿以及青春美丽，也非常看重自己的觉受以及想法，甚至希望在死后，这个能够了别的意识心能去到下一世继续生存，甚至是永生不死。
而在二乘解脱道中，则是要断除这种对于人我的执著，最主要就是要断除我见还有我执；声闻乘与缘觉乘这两种修法，都是从五蕴、十二处、十八界上面一一去修无我观，这个无我是人的无我，人无我又叫作有情的无我；因此说，二乘人所证的解脱果是人我空。也就是说，人我的我相是摄属在我们所要断除的我见，乃至于五下分结、五上分结这些部分中，因为蕴处界我所产生的我相。这是因为二乘人已经明了有生必有死的真实道理，也明了有情最重大的苦恼，就是自无始以来一直不断地在三界六道流转生死，因此而发愿要证得无余涅槃，究竟远离生死流转之苦。但是因为二乘人的根性较为愚钝，无法了解五阴之中本来就有涅槃空性——如来藏，所以 如来只为二乘人说人无我，说有情生不过是五阴和合而成的，有生则必定有死，死了就散坏了，是无常空而且是无我性的。二乘无学因此能证得五阴我空、十八界我空，但是因为没有菩萨的深利智慧的缘故，因此无法证得如来藏法我空，而落在法我见之中，执著诸法实有、苦集灭道四圣谛等法实有，而生起法我见。因为害怕自己的五蕴、十八界未来还会继续在三界世间中生死流转，所以就会急于灭除五蕴身，进入寂灭清凉的无余涅槃之中。
菩萨则是从法界实相心—如来藏—的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以除了蕴处界人无我之外，也证得了法无我，证得如来藏是无我性的。菩萨在七住位证得第八识如来藏时，也同样能证得人无我；可是七住菩萨的人无我，是从真如本体—如来藏的无我性与涅槃性—来现前观察阿罗汉所证的五蕴、十二处、十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证的人无我解脱果的内容与境界。阿罗汉虽然能入无余涅槃，但是却还不知道无余涅槃里面是什么；而七住菩萨在悟后两、三年，虽然还没有能力进入无余涅槃，但是就已经知道无余涅槃里面是什么；所以，七住菩萨的深妙智慧，是阿罗汉难以测量的。
证悟后的菩萨，在进入初地之前的三贤位所修行的智慧，也都是属于人无我智。人无我智的修行就是说：到达七住位圆满的时候，是证得人无我智，而在后来的三贤位中，稍微再作一些观行完成它；接下来就是熏习种智，就是五法、三自性等等，那就是法无我智的熏习；也就是说，七住菩萨所证的人无我观，和初地所证得的法无我观，也就是无生法忍，是不一样的。
所谓的法无我，其实就是要断除意根对于诸法所产生的遍计所执性，而妄执诸法为我的部分。所以这一部分佛菩提道的修学，就是要如实观察：因为有如来藏心，才会有这些法相的产生。因此，如果要真正了解这些法相的话，必须要先证悟这个第八识如来藏心，才有办法进入断除人我还有法我的修行过程；也才有办法透过断除人我还有法我而亲证人无我、法无我，而从人无我与法无我里面去观诸法的法相，来证实：因为断除了人我和法我所显出的人我空和法我空所有的诸种法相。
所以说，佛道的修证，是透过人无我以及法无我的亲证，来证实人我空与法我空。证实了人我空与法我空后，就会逐渐发现：世间一切万法的法相，全都是依于藏识而生、依于藏识而显的，所以叫作万法唯识，因为一切法都是唯识所生，世间没有一法能够独立于藏识之外而存在。也就是说，所有一切法的法相，都是因为有第八识心为因，再配合其他的种种缘，才能够出生、显现这些种种的法相的。
窥基大师又接着说：
【论：“于唯识理，如实知故。”述曰：此即正述达空，所以为外道等开显此文，为内道等演示此义，令于唯识如实了知，不生邪智谬执我法。或内外道我法邪知，示令正知，故名为“示”。于唯识理全未能知，开晓令知，故名“开”也。智称正理，名如实知；此约小乘及外道解。若大乘中诸“空见师”，唯识亦名“谬”，影互显也。】
我们再把窥基大师的这一段文句，大略解释一下：【我窥基法师陈述《成唯识论》的真义曰：《成论》中所说“于唯识理，如实知故”这一句的意思，就是明确的说明：要使大众了达空性如来藏的真正境界，所以才会为外道等人开显《成唯识论》等文句的真义；为佛门内的修行人详细地演说这个“万法唯识”的道理，使佛门中人能于“万法唯识”的正义如实的了知，不会再产生邪恶的智慧而谬执五蕴中的某一蕴为“常住我”，或者执为常住不坏的法性。“智慧如果能与正理对称的话，就叫作如实知”，这句话是为小乘人及外道而说的。如果是在大乘法中堕于“一切法空”邪见中的那些空见师—也就是恶取空的安慧以及月称等应成派中观学者—依他们所说的邪理，就会误认为“唯识的法教，也是错误的”。所以 玄奘菩萨以这句“于唯识理如实知故”，作为与小乘人及外道比对的影子，来互相彰显“小乘、外道与大乘恶取空邪见者互相间的差异性”。】
安慧等恶取空者所说的缘起性空，是无因论的缘起性空，因为他们否定了法界实相的根本——如来藏，而说一切法缘起性空，这正是 佛陀所破斥的无因论断见外道。佛陀所说的“缘起性空”，是基于一个前提，就是一切三界蕴处界有为法，都是从法界实相心—如来藏—所出生的，这些蕴处界法都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法，最后坏灭而归于空无；然而空无之后，背后的空性心如来藏却是本不生灭，也就是涅槃的本际，祂本然常住，是本来自性清净涅槃的体性，也是阿罗汉舍寿入无余涅槃之后，唯有留下本识如来藏独住的境界。一定是要基于根本识—如来藏—常住不坏的前提，而说本识所生的蕴处界一切法都是“缘起性空”，这与安慧等恶取空者所说的：离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性空全然不同；安慧这种无因唯缘论的空见外道见，正是 佛陀于经中所破斥的外道法。
例如 佛陀在《大乘本生心地观经》卷8中有开示说：【善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。】这就如同有些愚痴人看到水中的月亮，却以为是真月，而有智慧的人告诉他们，这个水中月是虚妄不实的，大家得要循着这个水中月的线索，而去找到真月的所在。但是执著空见的外道们，听到智者说水中月虚妄不实，就拨无因果，说一切法都是空无，就连真月也都否定，而说真月也是空无。安慧所说的一切法空的缘起性空，就是这种无因论外道法，特意否定了万法的根本—第八识如来藏—然后说缘起性空，这与 佛陀在《阿含经》中所说：蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏的“真实、如”以及“常住不变”的涅槃基本教理，乃是天壤之别。
窥基大师于《成唯识论述记》中接着又说：【此中说有谬执我法，令谬不生，意在了空、证唯识性，故与第一所说有殊。又以真如名迷悟依，迷真如故谬执我法；除迷令悟故与前殊。】(《成唯识论述记》卷1)窥基大师这段文句的意思大略如下：【这段《成论》文句中说“有的人虚谬地执著常住我与常住法，应该使他们的迷谬不再生起”，这句话的意思，是在使他们了达如来藏本心外的万法皆空，使他们证得“万法唯如来藏识所生、所显”的“唯识性”，而不要落在妄心意识我上面；这是从另一个方向来说，所以和前面第一种的说法有些差异。而且，阿赖耶识所显示出来的真如法性，是迷惑者以及开悟者的所依——迷悟依。】
接着 窥基菩萨又继续解说：【因为迷昧于第八识心体的真如性的缘故，就会虚谬地执著于众生的五蕴我和种种八识心王所生的万法；这是以方便施设，想要使那些迷昧于万法唯识正理的人除去迷惑，使他们开悟万法唯识，使他们亲证阿赖耶识所显示出来的真如性，使他们证得一切染净法皆是如来藏识所生、所显的正理，所以和前面所说的道理有些不同。】
窥基菩萨这里所指称的，即是当年的安慧等人，否定一切法，总说为空—一切法空、一切法缘起性空—而无第八识如来藏，使得无余涅槃成为断灭境界的邪见。后来包括传承下来的藏密应成派中观见的祖师寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛，以及一些认同他这个邪见的法师，都还仍然执著于这样的恶取空见，不肯放舍，可见恶取空邪见对于后世修学者的影响有多么深远啊！
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！
