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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之识蕴真义”。我们今天要探讨的题目是〈识之见分与相分〉。
在《三乘菩提之识蕴真义》的节目中，我们举证出很多安慧论师在其著作《大乘广五蕴论》中法义的谬误，目的不是在诤胜或是标新立异，而是在救护广大被邪见误导的众生，避免去共谤法的恶业；同时也是维护佛教的根本法教，遭受未悟名师意识想象的论述而破坏，所以只能高声疾呼，依经论详细论述辨正，矗立正法之幢，让后世学人能有依止之处，在佛道上能不偏斜而不断增上，得大利益。
在过去的节目中，我们对安慧论师在其著作《大乘广五蕴论》中，所提错误的这个论点加以简择、论述，例如：将能生万法的阿赖耶识，摄在祂自己所生的五蕴法之中，便成立他自己的创见，因此才会在他的论述中说：“前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”（《大乘广五蕴论》）这完全违背了 佛之圣教：唯有所生之法可摄在能生之法中，能生之法绝对不应摄在自己所生之法中。如果能生之法，可以被收摄在所生法之中的话，那就可以这样说：母体是胎儿所生，胎儿是母体的所依。如果这样的说法成立的话，就无伦理可言了，因为能生与所生颠倒；然而人间法界之中的事实，并不是这个样子，应该是母亲能生子女，母亲是子女的所依。
所以，如果安慧的《大乘广五蕴论》所说正确，依照他的理论，应该五蕴十八界灭后，阿赖耶识也会跟随其后而灭，那不就成为断灭法了吗？这样的论点是错误的，没有对应 佛所说阿赖耶识心体“唯改其名，不改其体”，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时、永无灭时。阿赖耶心体“本来而有”，不曾有生，也永远不灭；断尽思惑之后改名为异熟识，断尽烦恼中的习气种子随眠，并断尽所知障一切无始无明随眠以后，改名为无垢识，永无灭时。所以说，能生之法不应该即是所生之法，更不应摄在所生法之中。
另外，安慧在《大乘广五蕴论》将八识心王中的意根末那识说是方便假名施设之法，安慧在论中这样说：“眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分，识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。”（《大乘广五蕴论》）安慧的所言，显然是说：意根并非实有，所谓意根者，其实只是意识无间灭之前识种子，为了显示第六识的依止所在，所以将已灭的“前意识种子”建立为意根。所以他所谓的意根，其实就是已灭谢的“前意识种子”。会有这样的论述，皆是因为安慧论师不承认万法皆由阿赖耶识出生，而认为是由阿赖耶识所含藏的意识种子，来出生所有的万法，阿赖耶识只是假名施设而有，并非真实，主张“根即是种”，主张“眼根能生眼识，耳根能生耳识，乃至意根能生意识”。
所以安慧的说法，总共只有六识而没有第七、第八识。还荒谬地说根是识的种子，根能生识，违背 佛所说的圣教量，十八界之一一界都各有自体种子，而不是将十八界中的某一界，作为能生起另一界的种子。应该是意根有意根的自类种子，意识有意识的自类种子，不须意根沦为意识之种子，否则 佛所说的十八界法—十八种功能范围的法—就变得支离破碎，界不成界、法不成法了。但是六根、六尘、六识等十八界法的种子，却一直很清楚的各自有各自的种子，不曾互相杂乱，不曾有眼根的种子变成眼识的种子，也不曾有眼识的种子变成耳识的种子；而且眼根有眼根自己的种子，会变现出眼根等五色根，而与眼识同时现行、存在、运作，所以眼根与眼识都是各有自己的种子，所以眼根与眼识的种子是同时存在的，所以眼根的胜义根与扶尘根是与眼识同时存在的；所以眼根有它自己的种子，眼识也有眼识自己的种子，是两种种子同时存在而各自都有不同的功能，所以并不是他们所说的那样：眼根就是眼识的种子。安慧他们那一种说法，将会产生这种过失：眼根现行而成为眼识的现识时，眼根就不存在。那这样就会违背 佛所说“眼识现行时眼根仍然存在”的圣教，也违背现象界中生理上的现量事实。所以眼识现行而成为现识的时候，祂是与眼根同时存在的，眼根在眼识现行时并没有灭失，仍然继续存在而支应眼识的所需，也就是说配合眼识而运作；这种道理，在 世尊所说的经典圣教中，到处都有解说，并不是没有开示过这种道理。
他更妄说灭尽定中无意根存在，他的论中说：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。”（《大乘广五蕴论》）这个意思是说：阿罗汉圣道灭定现在前位，就是说阿罗汉入灭尽定时的境界，最胜意者(也就是说意根)，就不再相续随转了，也就是不再现行运转了，不再现行运转就是断灭；那这样的说法，不就是认为入灭尽定即是无余涅槃了吗？因为意根不存在的时候，唯有一种境界，那就是无余涅槃。阿罗汉入无余涅槃，须断尽六根、六尘、六识，十八界法不复现行运作，十八界俱皆灭尽；而十八界法中最后灭的法即是意根，那才必定会成为无余涅槃。所以，安慧自行发明而且创造新说，妄言灭尽定中无有意根存在，妄言意根已不相续、已不运作，所以才会说“意根相续随转，除阿罗汉灭尽定位”，而不知灭尽定亦称为灭受想定，仅是灭了意根五遍行心所法中受与想两个心所法而已，尚有触、作意、思三个心所法存在，不是完全断了意根而无意根的运作；因此安慧的立论，完全违背了佛、菩萨及俱解脱阿罗汉的圣教。
接下来，我们从窥基大师在他的《成唯识论述记》中，对他们有什么样的破斥：
然清辨计“总拨法空”，为违中道，强立唯境：“诸心所现即是唯境，有何心也？”顺世外道亦立唯有四大种色。若依此义四句分别：清辨、顺世，有境无心；中道大乘，有心无境；小乘多部，有境有心；邪见一说，都无心境。总是第一别叙计也。又四句分别，有见无相，谓正量部师，不作相分而缘境也；有相无见，谓清辨师；相见俱有，余部及大乘等；相见俱无，即安惠等。（《成唯识论述记》卷1）
我们简略地来说明一下：清辨论师他们是误计佛语之后，误以为一切法都是缘起性空，所以就拨一切法都空；他们为了要破斥大乘的中道法，就坚强顽固地建立唯境的思想；而说“诸心所现即是‘唯境’，还有什么‘心’可说呢？”顺世外道，他们也建立说：“一切法都是只有四大种所造的色法。”如果依照这一种道理而作四句分别的话：清辨、顺世等人，属于“有境无心”；一分误会中道正理的大乘人，则是“有心无境”；小乘多部，则是“有境有心”；至于邪见一说，就拨无一切法，落在“恶取空”当中，说“无境无心”。这一些是另外一种叙述的分类计别。如果再另外作四句分别的详细说法，那么“有见分而无相分”的说法，就是指正量部那一些论师们，他们不建立“相分”而直接由心体缘于外境；至于“有相分而无见分”的见解，那是指清辨论师等人；主张“相分与见分皆都有”的，则是小乘其余各部及大乘中误会佛法的那些人等；主张“相分与见分都是没有”的，那就是安慧、陈那等人。这些未悟论师妄自主张说：八识心王中的所有识，都没有见分与相分；这一种说法，不但是违背 佛所说的教证上的圣教量，也是违背诸佛菩萨理证上的实证。
玄奘菩萨为了这一些佛门内道中人，以及教外的外道中人这种邪谬执著，他造写了《成唯识论》。他们由于不正知佛法的缘故，而产生错误的邪慧，为了要让大众了达空性的真正义理，所以才会为了外道等人开示《成唯识论》等文句的真义；为了佛门内的修行人，详细地演说这一个“万法唯识”的道理，使佛门中的修行人能对“万法唯识”的正义如实了知，不再产生邪恶的智慧。在《成唯识论》中有说到：“复有迷谬唯识理者。”（《成唯识论》卷1）
窥基大师在其《唯识述记》里面注解这一句话说：
此四计中第一、第四，名“迷唯识”，全不解故。第二、第三，名“谬唯识”，邪分别故。清辨计言：“若论世谛：心、境俱有；若依胜义：心、境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故，由心集生一切法故，非无心外实有境也。”（《成唯识论述记》卷1）
对窥基大师的开示，我们仅对清辨论师的论述加以辨正：清辨论师这样说：“如果要议论世俗谛的话：心与外境全部都实有的。如果是依照胜义谛来说的话：心与外境全部都是空无所有的。经中所说的‘三界唯心’等法义所说的道理，是因为心识最殊胜的缘故。由于心识能搜集产生一切万法的缘故，所以心识以外的外境五尘是实有境界。”
窥基大师所注解的这一段开示，指明了清辨等人误会“万法唯识”的真正义理，妄说“心外实有五尘境界”；而不知道一切人的意识觉知心，所触知的五尘境界，其实都是自心阿赖耶识所变现，是假借五根触外五尘境，而变现的内相分五尘境界；所有的众生的觉知心，从来不曾接触过外境五尘，所接触的都是第八识所变的内相分五尘境。从佛法的实证，及现观所得的实相般若智慧来观察这个事实：觉知心既然都不曾触及外境的五尘，所触及的五尘，都是自己的阿赖耶识缘于五色根、外五尘而变现的内相分；然觉知心根本就没有接触到外境，对觉知心而言，所触的都是自心阿赖耶识所变生的五尘内相分，那怎么可以说外境是真实有的呢？
今天因为时间上的关系，今天的课程只能上到这里，期待下一次能够再共续法缘。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之识蕴真义”。我们今天要探讨的题目是〈识之见分与相分〉。
在《三乘菩提之识蕴真义》的节目中，我们举证出很多安慧论师在其著作《大乘广五蕴论》中法义的谬误，目的不是在诤胜或是标新立异，而是在救护广大被邪见误导的众生，避免去共谤法的恶业；同时也是维护佛教的根本法教，遭受未悟名师意识想象的论述而破坏，所以只能高声疾呼，依经论详细论述辨正，矗立正法之幢，让后世学人能有依止之处，在佛道上能不偏斜而不断增上，得大利益。
在过去的节目中，我们对安慧论师在其著作《大乘广五蕴论》中，所提错误的这个论点加以简择、论述，例如：将能生万法的阿赖耶识，摄在祂自己所生的五蕴法之中，便成立他自己的创见，因此才会在他的论述中说：“前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”（《大乘广五蕴论》）这完全违背了 佛之圣教：唯有所生之法可摄在能生之法中，能生之法绝对不应摄在自己所生之法中。如果能生之法，可以被收摄在所生法之中的话，那就可以这样说：母体是胎儿所生，胎儿是母体的所依。如果这样的说法成立的话，就无伦理可言了，因为能生与所生颠倒；然而人间法界之中的事实，并不是这个样子，应该是母亲能生子女，母亲是子女的所依。
所以，如果安慧的《大乘广五蕴论》所说正确，依照他的理论，应该五蕴十八界灭后，阿赖耶识也会跟随其后而灭，那不就成为断灭法了吗？这样的论点是错误的，没有对应 佛所说阿赖耶识心体“唯改其名，不改其体”，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时、永无灭时。阿赖耶心体“本来而有”，不曾有生，也永远不灭；断尽思惑之后改名为异熟识，断尽烦恼中的习气种子随眠，并断尽所知障一切无始无明随眠以后，改名为无垢识，永无灭时。所以说，能生之法不应该即是所生之法，更不应摄在所生法之中。
另外，安慧在《大乘广五蕴论》将八识心王中的意根末那识说是方便假名施设之法，安慧在论中这样说：“眼等诸界及色等诸界，如处中说。六识界者，谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。如是色蕴即十处十界及法处法界一分，识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分，并诸无为，即法处法界。”（《大乘广五蕴论》）安慧的所言，显然是说：意根并非实有，所谓意根者，其实只是意识无间灭之前识种子，为了显示第六识的依止所在，所以将已灭的“前意识种子”建立为意根。所以他所谓的意根，其实就是已灭谢的“前意识种子”。会有这样的论述，皆是因为安慧论师不承认万法皆由阿赖耶识出生，而认为是由阿赖耶识所含藏的意识种子，来出生所有的万法，阿赖耶识只是假名施设而有，并非真实，主张“根即是种”，主张“眼根能生眼识，耳根能生耳识，乃至意根能生意识”。
所以安慧的说法，总共只有六识而没有第七、第八识。还荒谬地说根是识的种子，根能生识，违背 佛所说的圣教量，十八界之一一界都各有自体种子，而不是将十八界中的某一界，作为能生起另一界的种子。应该是意根有意根的自类种子，意识有意识的自类种子，不须意根沦为意识之种子，否则 佛所说的十八界法—十八种功能范围的法—就变得支离破碎，界不成界、法不成法了。但是六根、六尘、六识等十八界法的种子，却一直很清楚的各自有各自的种子，不曾互相杂乱，不曾有眼根的种子变成眼识的种子，也不曾有眼识的种子变成耳识的种子；而且眼根有眼根自己的种子，会变现出眼根等五色根，而与眼识同时现行、存在、运作，所以眼根与眼识都是各有自己的种子，所以眼根与眼识的种子是同时存在的，所以眼根的胜义根与扶尘根是与眼识同时存在的；所以眼根有它自己的种子，眼识也有眼识自己的种子，是两种种子同时存在而各自都有不同的功能，所以并不是他们所说的那样：眼根就是眼识的种子。安慧他们那一种说法，将会产生这种过失：眼根现行而成为眼识的现识时，眼根就不存在。那这样就会违背 佛所说“眼识现行时眼根仍然存在”的圣教，也违背现象界中生理上的现量事实。所以眼识现行而成为现识的时候，祂是与眼根同时存在的，眼根在眼识现行时并没有灭失，仍然继续存在而支应眼识的所需，也就是说配合眼识而运作；这种道理，在 世尊所说的经典圣教中，到处都有解说，并不是没有开示过这种道理。
他更妄说灭尽定中无意根存在，他的论中说：“最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。”（《大乘广五蕴论》）这个意思是说：阿罗汉圣道灭定现在前位，就是说阿罗汉入灭尽定时的境界，最胜意者(也就是说意根)，就不再相续随转了，也就是不再现行运转了，不再现行运转就是断灭；那这样的说法，不就是认为入灭尽定即是无余涅槃了吗？因为意根不存在的时候，唯有一种境界，那就是无余涅槃。阿罗汉入无余涅槃，须断尽六根、六尘、六识，十八界法不复现行运作，十八界俱皆灭尽；而十八界法中最后灭的法即是意根，那才必定会成为无余涅槃。所以，安慧自行发明而且创造新说，妄言灭尽定中无有意根存在，妄言意根已不相续、已不运作，所以才会说“意根相续随转，除阿罗汉灭尽定位”，而不知灭尽定亦称为灭受想定，仅是灭了意根五遍行心所法中受与想两个心所法而已，尚有触、作意、思三个心所法存在，不是完全断了意根而无意根的运作；因此安慧的立论，完全违背了佛、菩萨及俱解脱阿罗汉的圣教。
接下来，我们从窥基大师在他的《成唯识论述记》中，对他们有什么样的破斥：
然清辨计“总拨法空”，为违中道，强立唯境：“诸心所现即是唯境，有何心也？”顺世外道亦立唯有四大种色。若依此义四句分别：清辨、顺世，有境无心；中道大乘，有心无境；小乘多部，有境有心；邪见一说，都无心境。总是第一别叙计也。又四句分别，有见无相，谓正量部师，不作相分而缘境也；有相无见，谓清辨师；相见俱有，余部及大乘等；相见俱无，即安惠等。（《成唯识论述记》卷1）
我们简略地来说明一下：清辨论师他们是误计佛语之后，误以为一切法都是缘起性空，所以就拨一切法都空；他们为了要破斥大乘的中道法，就坚强顽固地建立唯境的思想；而说“诸心所现即是‘唯境’，还有什么‘心’可说呢？”顺世外道，他们也建立说：“一切法都是只有四大种所造的色法。”如果依照这一种道理而作四句分别的话：清辨、顺世等人，属于“有境无心”；一分误会中道正理的大乘人，则是“有心无境”；小乘多部，则是“有境有心”；至于邪见一说，就拨无一切法，落在“恶取空”当中，说“无境无心”。这一些是另外一种叙述的分类计别。如果再另外作四句分别的详细说法，那么“有见分而无相分”的说法，就是指正量部那一些论师们，他们不建立“相分”而直接由心体缘于外境；至于“有相分而无见分”的见解，那是指清辨论师等人；主张“相分与见分皆都有”的，则是小乘其余各部及大乘中误会佛法的那些人等；主张“相分与见分都是没有”的，那就是安慧、陈那等人。这些未悟论师妄自主张说：八识心王中的所有识，都没有见分与相分；这一种说法，不但是违背 佛所说的教证上的圣教量，也是违背诸佛菩萨理证上的实证。
玄奘菩萨为了这一些佛门内道中人，以及教外的外道中人这种邪谬执著，他造写了《成唯识论》。他们由于不正知佛法的缘故，而产生错误的邪慧，为了要让大众了达空性的真正义理，所以才会为了外道等人开示《成唯识论》等文句的真义；为了佛门内的修行人，详细地演说这一个“万法唯识”的道理，使佛门中的修行人能对“万法唯识”的正义如实了知，不再产生邪恶的智慧。在《成唯识论》中有说到：“复有迷谬唯识理者。”（《成唯识论》卷1）
窥基大师在其《唯识述记》里面注解这一句话说：
此四计中第一、第四，名“迷唯识”，全不解故。第二、第三，名“谬唯识”，邪分别故。清辨计言：“若论世谛：心、境俱有；若依胜义：心、境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故，由心集生一切法故，非无心外实有境也。”（《成唯识论述记》卷1）
对窥基大师的开示，我们仅对清辨论师的论述加以辨正：清辨论师这样说：“如果要议论世俗谛的话：心与外境全部都实有的。如果是依照胜义谛来说的话：心与外境全部都是空无所有的。经中所说的‘三界唯心’等法义所说的道理，是因为心识最殊胜的缘故。由于心识能搜集产生一切万法的缘故，所以心识以外的外境五尘是实有境界。”
窥基大师所注解的这一段开示，指明了清辨等人误会“万法唯识”的真正义理，妄说“心外实有五尘境界”；而不知道一切人的意识觉知心，所触知的五尘境界，其实都是自心阿赖耶识所变现，是假借五根触外五尘境，而变现的内相分五尘境界；所有的众生的觉知心，从来不曾接触过外境五尘，所接触的都是第八识所变的内相分五尘境。从佛法的实证，及现观所得的实相般若智慧来观察这个事实：觉知心既然都不曾触及外境的五尘，所触及的五尘，都是自己的阿赖耶识缘于五色根、外五尘而变现的内相分；然觉知心根本就没有接触到外境，对觉知心而言，所触的都是自心阿赖耶识所变生的五尘内相分，那怎么可以说外境是真实有的呢？
今天因为时间上的关系，今天的课程只能上到这里，期待下一次能够再共续法缘。
阿弥陀佛！
