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正贤老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是《三乘菩提之识蕴真义》第四讲：〈由眼识的生起因缘，契入三界唯心、万法唯识〉。
在前面第三讲，为什么要说阿赖耶识与转识的差别？因为两者功能的作用不同，分清了好作观行，可以一直观到“三界唯心、万法唯识”的真实道理。如果两者不清楚，会真妄不分，同时对内身烦恼的起因也会弄不懂。现在举《大方广佛华严经》卷9来说明内身烦恼：
【何等名为内身烦恼？有四因缘：一、谓眼根摄受色境，二、由无始取着习气，三、由彼识自性本性，四、于色境作意希望；由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。】
眼识的生起，一般没学佛的人认为能看见景物的是我的双眼，因为眼睛能够看到外面的事事物物，但是不知道能见的是识；学佛之后，就说有“眼识”，所以我们能看见。可是看到《八识规矩颂》所说的眼识九缘生，再看到《华严经》这一段，可能会困惑说：为什么眼识生起有各种不同的说法？到底为什么？纵然学唯识，都会说眼根触色尘生眼识，但是对内涵并不是很清楚，佛、菩萨说法有甚深的用意。
《八识规矩颂》说眼识九缘生，九缘的详细内容，大家可以看看相关的注解，在这里就不详谈。我现在的用意，是根据《华严经》所说，内身烦恼四因缘为根基，深入谈到“万法唯识”——一切都是第八识阿赖耶识所变现的。九个缘是空、明、根、境、作意、第六识、第七识以及第八识、加上各识的种子，合为九缘。
妄心的见闻觉知，一定要藉着因缘，能、所才能生起，所以说缘合而生，缘散则灭，没有主宰。眼识的现起要这么多缘，同样的耳鼻舌身意识也是一样。所以能看见的不是眼根完好而已，需要具备种种的缘。可是一般人都执著在看到、听到、嗅到、尝到、触到的都是真实的，而且认定是“我”能看、能闻……乃至能知等等，坚固地执著种种的功能作用，也同样地执著是“我”，如果明白九缘生，会慢慢放掉色尘境与“我”，才不会执著有我。因为九缘中的第六识、第七识、第八识，是促成眼识现起的缘，而眼根以及属于色尘境的空与明，在说到六七八识为缘的时候，往内转已经是识缘识了。而《华严经》所说的四因缘，是更深入明白烦恼的原因以及烦恼的习气种子，慢慢契入看到万法的根源。
谈到九缘，由于空、明、根、境是小乘所共有的，空、明有局限性，眼识现起时特别需要；至于根、境，学佛的人容易知道，加上六、七识，因为染净依第七识，是分别依第六识的根；而且九缘中的染净依是，由于不知道是第八识顿时变现境界，让我们以为是真的，所以第七识就执著为自内我，加上第六识不知道境界是变现的、是虚妄的，由于不知道就执取色境，就这样我们也可以说空、明、根、境、第六识、第七识，合为《华严经》所说的内身烦恼的第一项：眼根摄受色境。但是明白《华严经》的深意，就不会局限在一般人的想法，落入坚固的执著中。
一般人在讲眼根触色尘生眼识，心中会以为有眼根，看到外边的衣服就了知蓝色，看到外面的花朵就说这是红色；而蓝色、红色的分别，是因为有眼识的功能作用。在讲的当下，心中还认定有外面的衣服、花朵等种种东西，事实上，眼根是第八识变现的，色尘境莫不如是。如果懂得唯识的人，知道眼睛所看到的根本不是外头的色尘，就像《楞伽经》所说的：【不觉自内身取境界】（《入楞伽经》卷2）【不觉自心现而执取】（《大乘入楞伽经》卷2），【自心现摄受不觉】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1），合起来可以很清楚地说：【不觉自心妄现境界而生执取，若了唯心就不执著。】意思是说：不知道自己所看到的色尘境，都是自己心中所变现的影像，是虚妄不实的。由于有东西被自己看到，觉得赏心悦目，或者厌恶难过，苦乐受都是那么真实，就自然会起心去执取，如果明白唯心所现的道理，就不会去执著。
现在举《成唯识论》卷1来说明：
【虽非无色而是识变，谓识生时，内因缘力变似眼等、色等相现，即以此相为所依缘，然眼等根非现量得，以能发识比知是有，此但功能非外所造，外有对色理既不成，故应但是内识变现。】
有色尘境界，眼识才会生起，但不是大家往外所看到的色尘境，而是内因缘种子力，第八识变相似的五根和五尘，眼根不是现量可以见得，因为可以引发眼识现起，所以知道是有的，这只是功能，不是有个极微变成根与境，而是第八识变的；依着第八识所变的根，缘着第八识所变的尘，引发识现起，如果没有第八识变，就没有所谓的亲所缘缘与疏所缘缘。
讲到这里，大家会突然明白说：“哇！我知道了，原来《成唯识论》讲所缘缘，是有道理的。”确实是这样。《成唯识论》卷2说：【诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。】四缘是：因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。明白这四缘，会更清楚五识的现起是有脉络的。《成唯识论》的四缘，《八识规矩颂》的眼识九缘生，以及《华严经》的内身烦恼四因缘，各有不同的深意，一一细细观行，就不会执著在文字上而作茧自缚。以上详细地说明了《华严经》四因缘中的第一因缘：“眼根摄色境”。
接下来要说第二因缘：“无始取着习气”。习气跟种子名虽不同，但是体是一样的，习气是在熏习时说的，种子是相对于现行时讲的，这里是说：“无始取着习气令眼识现。”眼识会现起的因是由于无始以来妄取境界，熏习气氛而为种子的缘故。所以《入楞伽经》卷2说：【无始世来虚妄分别色境界熏习、执著戏论故。】从无始以来，一般众生没有深入经藏的智慧，没有作意在修行，一见到东西立刻取着外境，因而生起贪瞋痴，造作身口意种种业行，因此一再地存入为习气种子，因为虚妄分别才熏入为种。所以《成唯识论》卷2才说：【如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。】也就是所分别的色尘境，事实上都是没有的，因为习气的搅动，所以现起相似色尘境，让愚夫执著以为是真的，由此熏习后生眼识。
第三、“由彼识自性本性”。眼识的自性是了别色境，所以《成唯识论》卷5说：
【随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故。……或名色识乃至法识，随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识，色等五识唯了色等。】
论中的意思是说，随着六根触对六个境界的种种不同，而有眼识乃至意识的名称，这是随着根而建立的名相；也可以叫作色识、声识……乃至法识，这是随着境界而立名。总而言之，了别就是识，色识就是了别色，也就是眼识识色，所以才说眼识自性是了别色，不能了别声、香……乃至法。也就是告诉我们，各种识虽然都是第八识所生，但是每一识都有自类因，由于前眼识自性分别，由此熏习后生眼识，现起的眼识也是自性分别。
举个浅显的例子来说，由于不知道是第八识所变现，就认定外境是真实的，便累生累世往外看，爱攀缘外境，因此遇到路上围了一堆人，便想去看个究竟。如果有人说，某个地方风景美得不得了，不管花再多的钱，也要去游历一番，众生就这样在花花草草，各种境界中去取著。
第四、“于色境作意希望”。作意是什么？作意有两种功能：就体性来说，心还没有生起，在种子位时，能警觉令心生起；如果从业用上来说，如果识已经生起，能引心现行令趣前境，引导眼识趣向境界。用个比喻来说，由于心中惧怕，远远地看到一团黑黑的，剎那间就希望能够看清楚是什么东西，慢慢走近，慢慢清楚，原来是一只黑狗躺在那边睡觉，这就是于色境作意。又例如在三更半夜，远远看到全身穿白衣，而长发盖住脸，由于过去有存入种子，七月半可能出现女鬼，心中虽害怕，但还是忍不住很想看清楚究竟是不是鬼？这就是于境作意。也就是说，作意自性明利，虽然在种子位，假如有境界，会警觉心、心所种子，使立即生起。
举例来说：如果很多人一起睡觉，外边有小偷来了，有个人警觉性高立刻知道，当下便能警觉其他的人醒来。作意是五遍行之一，触也是，很多人可能不容易了解，为什么《瑜伽师地论》一再说作意——七种作意等等，那是因为 大乘菩萨用“作意”来修行，因为在种子位；等到“触”，已经是起现行了，触的业用是在心，所缘境界的时候，接下来已经是“受、想”，所以二乘人是在触上修行。再举例来说：念佛人体会世间种种苦，一心一意想要到极乐世界去，会作意念念在阿弥陀佛圣号上，希望能够净念相继，就不会于色境作意，六根就不会往外攀缘虚妄的境界。
现在再回到《华严经》的内身烦恼本文：【由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。】（《大方广佛华严经》卷9）由于有这四种因缘力的关系，引发藏识转变，于是识的波浪生起，好像瀑流的水一样相续不断。
《大方广佛华严经》卷9，自在主告诉善财童子说：
【善男子！如眼识起，一切根识微尘毛孔俱时出生亦复如是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：“我生七识。”七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。】
就像眼识的现起，其他一切诸根微尘毛孔，俱时出生，也像是这样，好比是明镜一般，突然间现起众像，五识也是这样顿时显现的，好像强烈的猛风吹着大海水，不停地起一波波的浪。识的波浪，也是由于境界风吹到宁静的心海才起，而且相续不断，有因缘才相起，没有互相舍离，因为水跟波浪是不一不异，都是由于业力才生起所有的相，而系缚着众生；这些都是由于不能了知四个因缘力，而使五识现起。难怪中峰国师在《三时系念佛事》中才会说：
【但念自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣流转四生；】（《三时系念佛事》）
一切法本来虚妄不实，众生却都在人我是非中滚个不停，识浪高高低低，今天因为嫉妒而说他人坏话，明天因为不爽便诬告他人或陷害他人，而被业力系缚，在六道中轮回，却不知道我与他，是无二无别、平等平等的。关键不在于阿赖耶识说自己生七识，也不是七识说被阿赖耶识所生，而是自心执取境相分别而生。
前面《华严经》中说到“因缘相作”，因为有第八识才有七转识生起，这是因作缘；因为有七转识才能熏入成为第八识的种子，这是缘作因，所以是因缘相作。另外“不相舍离”的意思是：七转识能熏入阿赖耶识为种子，阿赖耶识为七转识所熏，所以七转识、阿赖耶识是共俱才能熏习，所以不相舍离。另外“不一不异”，我们用本、末来说明比较清楚，以阿赖耶识为因、为本，七转识为缘、为末，本、末不同，所以不可说一也不可说异，离开海水就没有波浪，波浪与海水是不一不异。另外“不相知”是说：阿赖耶识因为七转识熏入为业种才现相，所以不了知七转识；七转识因为阿赖耶识变现相分才现起，所以也不了知阿赖耶识。彼此相因而有，所以如幻如化。
不知道唯心所现而去虚妄分别境相，就如同中峰国师说的：“合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；”（《三时系念佛事》）如果在人我是非中打滚，执著所有的外尘境界，就是在栽荆棘；如果能够不落入虚妄分别，就可以“舍妄归真，列珠网于四生门户”，就不会在四生六道中轮回不已。
以上讲七转识、阿赖耶识，不是去执阿赖耶识为我，也不是要炫耀自己，把唯识当选择题，故意问：这是第几识？那是第几识？也不是喜爱争论，把唯识当是非题，应该是第几识，而不是第几识。“纵横万法，圆裹一心”，学了那么多的佛法，知道三界唯心、万法唯识，作意在修行上，染污才能一分分清净，烦恼也才能一分分舍离。
时间又到了，《三乘菩提之识蕴真义》第四讲：〈由眼识的生起因缘，契入三界唯心、万法唯识〉就说到这里，谢谢诸位菩萨的收看！
敬祝大家：福慧增长、学法无碍、速成佛道！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目，今天我要讲的主题是《三乘菩提之识蕴真义》第四讲：〈由眼识的生起因缘，契入三界唯心、万法唯识〉。
在前面第三讲，为什么要说阿赖耶识与转识的差别？因为两者功能的作用不同，分清了好作观行，可以一直观到“三界唯心、万法唯识”的真实道理。如果两者不清楚，会真妄不分，同时对内身烦恼的起因也会弄不懂。现在举《大方广佛华严经》卷9来说明内身烦恼：
【何等名为内身烦恼？有四因缘：一、谓眼根摄受色境，二、由无始取着习气，三、由彼识自性本性，四、于色境作意希望；由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。】
眼识的生起，一般没学佛的人认为能看见景物的是我的双眼，因为眼睛能够看到外面的事事物物，但是不知道能见的是识；学佛之后，就说有“眼识”，所以我们能看见。可是看到《八识规矩颂》所说的眼识九缘生，再看到《华严经》这一段，可能会困惑说：为什么眼识生起有各种不同的说法？到底为什么？纵然学唯识，都会说眼根触色尘生眼识，但是对内涵并不是很清楚，佛、菩萨说法有甚深的用意。
《八识规矩颂》说眼识九缘生，九缘的详细内容，大家可以看看相关的注解，在这里就不详谈。我现在的用意，是根据《华严经》所说，内身烦恼四因缘为根基，深入谈到“万法唯识”——一切都是第八识阿赖耶识所变现的。九个缘是空、明、根、境、作意、第六识、第七识以及第八识、加上各识的种子，合为九缘。
妄心的见闻觉知，一定要藉着因缘，能、所才能生起，所以说缘合而生，缘散则灭，没有主宰。眼识的现起要这么多缘，同样的耳鼻舌身意识也是一样。所以能看见的不是眼根完好而已，需要具备种种的缘。可是一般人都执著在看到、听到、嗅到、尝到、触到的都是真实的，而且认定是“我”能看、能闻……乃至能知等等，坚固地执著种种的功能作用，也同样地执著是“我”，如果明白九缘生，会慢慢放掉色尘境与“我”，才不会执著有我。因为九缘中的第六识、第七识、第八识，是促成眼识现起的缘，而眼根以及属于色尘境的空与明，在说到六七八识为缘的时候，往内转已经是识缘识了。而《华严经》所说的四因缘，是更深入明白烦恼的原因以及烦恼的习气种子，慢慢契入看到万法的根源。
谈到九缘，由于空、明、根、境是小乘所共有的，空、明有局限性，眼识现起时特别需要；至于根、境，学佛的人容易知道，加上六、七识，因为染净依第七识，是分别依第六识的根；而且九缘中的染净依是，由于不知道是第八识顿时变现境界，让我们以为是真的，所以第七识就执著为自内我，加上第六识不知道境界是变现的、是虚妄的，由于不知道就执取色境，就这样我们也可以说空、明、根、境、第六识、第七识，合为《华严经》所说的内身烦恼的第一项：眼根摄受色境。但是明白《华严经》的深意，就不会局限在一般人的想法，落入坚固的执著中。
一般人在讲眼根触色尘生眼识，心中会以为有眼根，看到外边的衣服就了知蓝色，看到外面的花朵就说这是红色；而蓝色、红色的分别，是因为有眼识的功能作用。在讲的当下，心中还认定有外面的衣服、花朵等种种东西，事实上，眼根是第八识变现的，色尘境莫不如是。如果懂得唯识的人，知道眼睛所看到的根本不是外头的色尘，就像《楞伽经》所说的：【不觉自内身取境界】（《入楞伽经》卷2）【不觉自心现而执取】（《大乘入楞伽经》卷2），【自心现摄受不觉】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷1），合起来可以很清楚地说：【不觉自心妄现境界而生执取，若了唯心就不执著。】意思是说：不知道自己所看到的色尘境，都是自己心中所变现的影像，是虚妄不实的。由于有东西被自己看到，觉得赏心悦目，或者厌恶难过，苦乐受都是那么真实，就自然会起心去执取，如果明白唯心所现的道理，就不会去执著。
现在举《成唯识论》卷1来说明：
【虽非无色而是识变，谓识生时，内因缘力变似眼等、色等相现，即以此相为所依缘，然眼等根非现量得，以能发识比知是有，此但功能非外所造，外有对色理既不成，故应但是内识变现。】
有色尘境界，眼识才会生起，但不是大家往外所看到的色尘境，而是内因缘种子力，第八识变相似的五根和五尘，眼根不是现量可以见得，因为可以引发眼识现起，所以知道是有的，这只是功能，不是有个极微变成根与境，而是第八识变的；依着第八识所变的根，缘着第八识所变的尘，引发识现起，如果没有第八识变，就没有所谓的亲所缘缘与疏所缘缘。
讲到这里，大家会突然明白说：“哇！我知道了，原来《成唯识论》讲所缘缘，是有道理的。”确实是这样。《成唯识论》卷2说：【诸识所缘，唯识所现，依他起性，如幻事等。】四缘是：因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。明白这四缘，会更清楚五识的现起是有脉络的。《成唯识论》的四缘，《八识规矩颂》的眼识九缘生，以及《华严经》的内身烦恼四因缘，各有不同的深意，一一细细观行，就不会执著在文字上而作茧自缚。以上详细地说明了《华严经》四因缘中的第一因缘：“眼根摄色境”。
接下来要说第二因缘：“无始取着习气”。习气跟种子名虽不同，但是体是一样的，习气是在熏习时说的，种子是相对于现行时讲的，这里是说：“无始取着习气令眼识现。”眼识会现起的因是由于无始以来妄取境界，熏习气氛而为种子的缘故。所以《入楞伽经》卷2说：【无始世来虚妄分别色境界熏习、执著戏论故。】从无始以来，一般众生没有深入经藏的智慧，没有作意在修行，一见到东西立刻取着外境，因而生起贪瞋痴，造作身口意种种业行，因此一再地存入为习气种子，因为虚妄分别才熏入为种。所以《成唯识论》卷2才说：【如愚所分别，外境实皆无，习气扰浊心，故似彼而转。】也就是所分别的色尘境，事实上都是没有的，因为习气的搅动，所以现起相似色尘境，让愚夫执著以为是真的，由此熏习后生眼识。
第三、“由彼识自性本性”。眼识的自性是了别色境，所以《成唯识论》卷5说：
【随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故。……或名色识乃至法识，随境立名，顺识义故。谓于六境了别名识，色等五识唯了色等。】
论中的意思是说，随着六根触对六个境界的种种不同，而有眼识乃至意识的名称，这是随着根而建立的名相；也可以叫作色识、声识……乃至法识，这是随着境界而立名。总而言之，了别就是识，色识就是了别色，也就是眼识识色，所以才说眼识自性是了别色，不能了别声、香……乃至法。也就是告诉我们，各种识虽然都是第八识所生，但是每一识都有自类因，由于前眼识自性分别，由此熏习后生眼识，现起的眼识也是自性分别。
举个浅显的例子来说，由于不知道是第八识所变现，就认定外境是真实的，便累生累世往外看，爱攀缘外境，因此遇到路上围了一堆人，便想去看个究竟。如果有人说，某个地方风景美得不得了，不管花再多的钱，也要去游历一番，众生就这样在花花草草，各种境界中去取著。
第四、“于色境作意希望”。作意是什么？作意有两种功能：就体性来说，心还没有生起，在种子位时，能警觉令心生起；如果从业用上来说，如果识已经生起，能引心现行令趣前境，引导眼识趣向境界。用个比喻来说，由于心中惧怕，远远地看到一团黑黑的，剎那间就希望能够看清楚是什么东西，慢慢走近，慢慢清楚，原来是一只黑狗躺在那边睡觉，这就是于色境作意。又例如在三更半夜，远远看到全身穿白衣，而长发盖住脸，由于过去有存入种子，七月半可能出现女鬼，心中虽害怕，但还是忍不住很想看清楚究竟是不是鬼？这就是于境作意。也就是说，作意自性明利，虽然在种子位，假如有境界，会警觉心、心所种子，使立即生起。
举例来说：如果很多人一起睡觉，外边有小偷来了，有个人警觉性高立刻知道，当下便能警觉其他的人醒来。作意是五遍行之一，触也是，很多人可能不容易了解，为什么《瑜伽师地论》一再说作意——七种作意等等，那是因为 大乘菩萨用“作意”来修行，因为在种子位；等到“触”，已经是起现行了，触的业用是在心，所缘境界的时候，接下来已经是“受、想”，所以二乘人是在触上修行。再举例来说：念佛人体会世间种种苦，一心一意想要到极乐世界去，会作意念念在阿弥陀佛圣号上，希望能够净念相继，就不会于色境作意，六根就不会往外攀缘虚妄的境界。
现在再回到《华严经》的内身烦恼本文：【由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。】（《大方广佛华严经》卷9）由于有这四种因缘力的关系，引发藏识转变，于是识的波浪生起，好像瀑流的水一样相续不断。
《大方广佛华严经》卷9，自在主告诉善财童子说：
【善男子！如眼识起，一切根识微尘毛孔俱时出生亦复如是。譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：“我生七识。”七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。】
就像眼识的现起，其他一切诸根微尘毛孔，俱时出生，也像是这样，好比是明镜一般，突然间现起众像，五识也是这样顿时显现的，好像强烈的猛风吹着大海水，不停地起一波波的浪。识的波浪，也是由于境界风吹到宁静的心海才起，而且相续不断，有因缘才相起，没有互相舍离，因为水跟波浪是不一不异，都是由于业力才生起所有的相，而系缚着众生；这些都是由于不能了知四个因缘力，而使五识现起。难怪中峰国师在《三时系念佛事》中才会说：
【但念自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣流转四生；】（《三时系念佛事》）
一切法本来虚妄不实，众生却都在人我是非中滚个不停，识浪高高低低，今天因为嫉妒而说他人坏话，明天因为不爽便诬告他人或陷害他人，而被业力系缚，在六道中轮回，却不知道我与他，是无二无别、平等平等的。关键不在于阿赖耶识说自己生七识，也不是七识说被阿赖耶识所生，而是自心执取境相分别而生。
前面《华严经》中说到“因缘相作”，因为有第八识才有七转识生起，这是因作缘；因为有七转识才能熏入成为第八识的种子，这是缘作因，所以是因缘相作。另外“不相舍离”的意思是：七转识能熏入阿赖耶识为种子，阿赖耶识为七转识所熏，所以七转识、阿赖耶识是共俱才能熏习，所以不相舍离。另外“不一不异”，我们用本、末来说明比较清楚，以阿赖耶识为因、为本，七转识为缘、为末，本、末不同，所以不可说一也不可说异，离开海水就没有波浪，波浪与海水是不一不异。另外“不相知”是说：阿赖耶识因为七转识熏入为业种才现相，所以不了知七转识；七转识因为阿赖耶识变现相分才现起，所以也不了知阿赖耶识。彼此相因而有，所以如幻如化。
不知道唯心所现而去虚妄分别境相，就如同中峰国师说的：“合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；”（《三时系念佛事》）如果在人我是非中打滚，执著所有的外尘境界，就是在栽荆棘；如果能够不落入虚妄分别，就可以“舍妄归真，列珠网于四生门户”，就不会在四生六道中轮回不已。
以上讲七转识、阿赖耶识，不是去执阿赖耶识为我，也不是要炫耀自己，把唯识当选择题，故意问：这是第几识？那是第几识？也不是喜爱争论，把唯识当是非题，应该是第几识，而不是第几识。“纵横万法，圆裹一心”，学了那么多的佛法，知道三界唯心、万法唯识，作意在修行上，染污才能一分分清净，烦恼也才能一分分舍离。
时间又到了，《三乘菩提之识蕴真义》第四讲：〈由眼识的生起因缘，契入三界唯心、万法唯识〉就说到这里，谢谢诸位菩萨的收看！
敬祝大家：福慧增长、学法无碍、速成佛道！
阿弥陀佛！
