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柯正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之识蕴真义”，今天题目子题是〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，这是这个题目的第二集节目探讨。
在上一集节目，我们已经为大家说明了这个题目的“前言”部分。在前言当中，我们已经为大家说明安慧这部论，他的立论主要是认为意根是假名施设的。安慧的目的在否定 佛说的八识法教当中的第七识意根跟第八识阿赖耶识，主要当然就是要建立他六识论的邪见。这一集开始，我们来逐一论证这样的说法到底错误在什么地方？那我们就进入这个文的第二项纲要。
在第二项纲要的主旨是要举示：佛的经典在哪一些经典有讲到十八法界，而且说一一界各有法种；界者又名种子、界限、功能差别。在这个纲要的第二小项，我们先跟大家来谈 世尊在经文当中常讲到的“现象法界”跟“实相法界”这两者的差别。在 世尊宣讲的三转经典当中，常常会谈到有所谓的“现象法界、实相法界”。所谓的“现象法界”，讲的就是有情众生身中的蕴处界十八界等等这些世间诸法；当然广义的现象界，当然还需要含摄有情众生外在的这些依报环境，这包括了一切日月、山河大地等诸世间法。
而 世尊在阿含经文当中也曾开示说：现象法界蕴处界诸法，也就是十八界这些诸世间法，都是依因缘而生灭无住，是无常终归坏灭的法。如 世尊在《杂阿含经》的经文就有这一段开示：【佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”】（《杂阿含经卷2》）这一段经文在说明世间，也就是所谓“现象法界”，这十八界世间诸法都是需要依“实相法界”，也就是所谓的第八识如来藏心（又名阿赖耶识）来作为万法出生的“根本因”。由这万法出生的根本因—第八识如来藏心—来藉诸众缘和合，才会有一切世间十八界诸法的集成；但也依这万法出生的“根本因”第八识如来藏心，来藉诸“众缘”的缘灭，才会有一切世间这十八界诸法的坏灭。所以 世尊在初转阿含部经典中，就已经为大众开示说：法界有现前你可以见到、可以听闻到、可以意识觉知到的“现象法界”这十八界诸世间法，但这些现象法界诸法之所以能出生，乃至会坏灭，都依于“实相法界”，也就是依上段经文所说的万法出生的根本“因”——第八识如来藏心，而生住异灭。
所谓的“实相法界”，讲的就是世间诸法出生的所依根本识心第八识心，祂是世间万法出生的“根本因”，这个心体不生不灭、恒而常住永不坏灭；有别于“现象法界”十八界诸世间法会缘生缘灭、是无常终归坏灭的体性。
这本识第八识心是真实存在，恒而常住永不坏灭，在阿含的经典中名为涅槃的本际、实际，有时候经文又立名为：本识、入胎识、取阴俱识、识等等；大乘经典中有时候又立名为“实相”、法界实相心、如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等，不同的名称，讲的都是同样一个第八识心。
阿含经典中有一部大乘经典，在第一次五百声闻所作结集中，被结集进入阿含部，这部经就是《央掘魔罗经》。佛在这一部经中，就有先为大家举示出法界有“如来藏”，说祂是我如来所说秘密法藏，是二乘凡愚所不能胜解，也唯有善根福德具足的大乘菩萨们才会信乐听受。在这一部经的卷2，世尊就有这一段的开示说：
这段经文的大意在讲：二乘凡愚他们染诸邪说，无法胜解我如来所说秘密法教，所以听闻到有如来藏，也就是听闻如来宣说这秘密法藏是不生信乐的；唯有大乘菩萨们过去就曾值遇诸佛，有听闻过诸佛宣讲如来藏，由于这样的善根、大福德的缘故，才能够在这一世再闻如来说这如来秘密法藏，都能欢喜信受。
在同样一部经的卷3，世尊也有这一段开示：
这一段经文大意在讲：二乘人所修的声闻、缘觉乘法，并不是如来所说摩诃衍，不是大乘的菩萨法道。大乘摩诃衍法道，宣演众生身中都本具有的第八识如来藏，实证此心、转依如来藏心的缘故，有情众生终得成就佛道。但是，二乘人不能证此常住法如来藏心，二乘的解脱只是 佛方便安立，唯名无实；真正说有得究竟解脱具有妙色，那只有诸佛如来已经实证而且能够观掌中果般，去现观这身中的庵罗果。所以诸佛如来的解脱，才是真正有妙色的究竟圆满解脱。
所以，初转阿含经典当中已经宣讲有这“实相法界”，也就是众生身中的第八识如来藏。时序进入二转、三转大乘法道时期，世尊在很多经文当中也经常宣讲如来藏，宣讲这“实相法”，也开始教导弟子们亲证这实相法。例如在二转《大般若波罗蜜多经》，世尊就有这一段开示说：
所以这一段经文大意在讲：我如来所说世间的这一切法，在说有情自身及一切世间的色法、一切非色之法，但是这一些“现象法界”世间诸法，其实都没有真实自性，因为都是依众缘和合而生而灭，并没有自在的体性，全都是不可得、终归坏灭之法；也只有“实相法界”－这第八识如来藏－才是我如来所说的实相法，祂才是真实常住不坏灭，才是我如来世尊这个地方所说的“法”。
所以 佛为大众开示的法，一定从“现象法界跟实相法界”来宣讲：蕴处界十八界等世间“现象界”诸法，都是依“实相法界”第八识如来藏心才能生住异灭。“现象法界”就在讲世间这一切法，世尊在阿含的经典当中，说为是蕴、处、界等诸世间法；世尊有时候也把世间这一切法，用十八个法界来含摄说明这一切法。
所以我们下面就进入这个纲要的第二个小项，要举示 佛在哪些经典都是具足讲十八法界，而一一界各有法种；界者又名种子、界限、功能差别。所以经典当中总共讲的这十八法界，才能够具足含摄说明现象法界一切法。绝不是安慧在他的外道文章中（就是我们第一集所举示的他的外道文）讲说：意界－意根这一界－他认为是 佛广建立才有的十八界，才假名施设这一界；他认为“现象法界”并不存在意根这一界，佛说十八界，安慧认为其实只有十七界。那到底是十七界或十八界？我们来举示下面的经文，世尊在哪一些经典说“现象法界”其实是具足十八法界。
佛在《中阿含经》下面这段经文就有开示，现象法界可以用蕴、处、界诸法来表示，而谈到“界”的时候，都是讲十八法界。在《中阿含经》的卷47这一段文说：
世尊在这段经文开示的大意在说：不是愚痴而具有真实智慧的比丘，一定能如实知十八界法，如实知十二处法，乃至如实知十因缘、十二因缘法，如实知处与非处法的差别。具有真实智慧比丘，一定能如实知十八界法的真实内涵，以及十八界法一一法界当中各具有的差别法相。所以如来所说界，一定说是“十八法界”，讲的就是：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。而 世尊也在这一段的经文一开始就说：比丘如果不能够知道蕴处界诸法的内涵以及一一界的差别，这样的比丘是愚痴而没有智慧的比丘。
比如上面的这段经文的这一段说：世尊答曰：“阿难！若有比丘不知界，不知处、不知因缘，不知是处、非处者；阿难！如是比丘愚痴非智慧。”（《中阿含经》卷47）所以说，安慧这些六识论邪见者，就是 世尊这一段经文所说的“愚痴而没有智慧的比丘”，因为他们不能如实知 佛讲到“界”的时候一定是具足含摄“十八法界”，而意根这一界当然是位列在十八界当中的一界。安慧并不信受佛经典当中处处开示的“十八法界”，却自己虚妄说：世尊其实只是为广建立十八界法，破当时的外道，才会把意识界所含摄的“前位无间灭意识”独立建立成一界，立名成“意界”，所以安慧说：“这样来广说才会有十八界”。
安慧这当然在妄说佛法，但是他也没有办法举示 世尊到底在阿含的哪一部经典曾经这样开示说：意根是假名施设有的，现象法界当中并不存在意根这一法界。所以显然可见，安慧这样的说法是在妄说佛法，是他自己的虚妄说与虚妄创见。
十八法界摄归“现象法界”，是二乘法修学者都应当厌离弃舍的诸法。在二转、三转大乘法道时期，世尊依然开示解脱道的修学者应当厌离弃舍这些蕴处界诸法；当谈到“界”的时候都是讲十八界，并不是安慧所说的十七界。
我们再举示 佛在这一部经中就有开示，在《佛藏经》开示说：
这段经文大意在说：要实证二乘解脱得须陀洹果，需要在静处去观行五阴、十二入、十八界；由蕴、入、界现象诸法去观行都是无常会坏灭，自身也都是不清净法，是应当厌离弃舍的法。
所以 世尊在二转、三转大乘法道时期宣演的诸经当中，也是经常谈到十八界诸法，每次谈到“界”的时候，都是具足说“十八法界”，从来没有讲界总共是十七法界，甚至说意根这一界是我佛世尊方便施设而安立的法。在三转诸经当中有很多经文，其实都可以拿来作证明：安慧是在妄说佛法。安慧就是如同上一段阿含经文所说：是愚痴没有智慧的附佛外道六识论邪见者。
在下面继续进入第二项纲要的第三小项：说十八界中一一界各有法种，界者又名种子、界限、功能差别。因为上面几点论证已经为大家具足说明，法界是可分成“现象法界”跟“实相法界”；而有情众生现前能见、能闻、意识心觉知的诸法摄归“现象法界”；依佛经典当中开示的现象法界，若依一一界之差别来说，总共一定是十八法界。这十八法界一一法界各有它的法种，也就是各有它的自性，它的功能是有差别的；这一一界之间，彼此是不互相摄属，因为一一法界有各自的种子（种子又叫作界限，又叫作功能差别）都有功能差别的缘故。所以，一一界之间各有界限的缘故，它们是不会互相含摄的；所以我们当然不可以如同安慧这样来妄说佛法来说：意根这一界是摄归意识这一法界，说现象法界并不存在意根这一界，纯粹是 佛当年的方便假名施设才会有这个法。
今天因为时间的关系，在下一集节目当中，我们才有时间为大家来举证佛菩萨在哪一些经论当中，曾经为我们宣演什么叫作界—什么叫作种子、界限、功能差别—也就是对界的意涵，我们也要透过这些经论的举证来为大家说明。那么今天这个题目谈〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，我们只能先为大家说明到这里，有关于这个纲要项下要为大家举示经论部分，就要留到下一集节目来为大家作说明。
最后要祝愿所有收看节目的菩萨们：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之识蕴真义”，今天题目子题是〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，这是这个题目的第二集节目探讨。
在上一集节目，我们已经为大家说明了这个题目的“前言”部分。在前言当中，我们已经为大家说明安慧这部论，他的立论主要是认为意根是假名施设的。安慧的目的在否定 佛说的八识法教当中的第七识意根跟第八识阿赖耶识，主要当然就是要建立他六识论的邪见。这一集开始，我们来逐一论证这样的说法到底错误在什么地方？那我们就进入这个文的第二项纲要。
在第二项纲要的主旨是要举示：佛的经典在哪一些经典有讲到十八法界，而且说一一界各有法种；界者又名种子、界限、功能差别。在这个纲要的第二小项，我们先跟大家来谈 世尊在经文当中常讲到的“现象法界”跟“实相法界”这两者的差别。在 世尊宣讲的三转经典当中，常常会谈到有所谓的“现象法界、实相法界”。所谓的“现象法界”，讲的就是有情众生身中的蕴处界十八界等等这些世间诸法；当然广义的现象界，当然还需要含摄有情众生外在的这些依报环境，这包括了一切日月、山河大地等诸世间法。
而 世尊在阿含经文当中也曾开示说：现象法界蕴处界诸法，也就是十八界这些诸世间法，都是依因缘而生灭无住，是无常终归坏灭的法。如 世尊在《杂阿含经》的经文就有这一段开示：【佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”】（《杂阿含经卷2》）这一段经文在说明世间，也就是所谓“现象法界”，这十八界世间诸法都是需要依“实相法界”，也就是所谓的第八识如来藏心（又名阿赖耶识）来作为万法出生的“根本因”。由这万法出生的根本因—第八识如来藏心—来藉诸众缘和合，才会有一切世间十八界诸法的集成；但也依这万法出生的“根本因”第八识如来藏心，来藉诸“众缘”的缘灭，才会有一切世间这十八界诸法的坏灭。所以 世尊在初转阿含部经典中，就已经为大众开示说：法界有现前你可以见到、可以听闻到、可以意识觉知到的“现象法界”这十八界诸世间法，但这些现象法界诸法之所以能出生，乃至会坏灭，都依于“实相法界”，也就是依上段经文所说的万法出生的根本“因”——第八识如来藏心，而生住异灭。
所谓的“实相法界”，讲的就是世间诸法出生的所依根本识心第八识心，祂是世间万法出生的“根本因”，这个心体不生不灭、恒而常住永不坏灭；有别于“现象法界”十八界诸世间法会缘生缘灭、是无常终归坏灭的体性。
这本识第八识心是真实存在，恒而常住永不坏灭，在阿含的经典中名为涅槃的本际、实际，有时候经文又立名为：本识、入胎识、取阴俱识、识等等；大乘经典中有时候又立名为“实相”、法界实相心、如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识等等，不同的名称，讲的都是同样一个第八识心。
阿含经典中有一部大乘经典，在第一次五百声闻所作结集中，被结集进入阿含部，这部经就是《央掘魔罗经》。佛在这一部经中，就有先为大家举示出法界有“如来藏”，说祂是我如来所说秘密法藏，是二乘凡愚所不能胜解，也唯有善根福德具足的大乘菩萨们才会信乐听受。在这一部经的卷2，世尊就有这一段的开示说：
如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛，供养奉事闻如来藏，于弹指顷蹔得听受，缘是善业诸根纯熟，所生殊胜富贵自在。（《央掘魔罗经》卷2）
这段经文的大意在讲：二乘凡愚他们染诸邪说，无法胜解我如来所说秘密法教，所以听闻到有如来藏，也就是听闻如来宣说这秘密法藏是不生信乐的；唯有大乘菩萨们过去就曾值遇诸佛，有听闻过诸佛宣讲如来藏，由于这样的善根、大福德的缘故，才能够在这一世再闻如来说这如来秘密法藏，都能欢喜信受。
在同样一部经的卷3，世尊也有这一段开示：
一切众生命，皆由饮食住，是则声闻乘，斯非摩诃衍；所谓摩诃衍，离食常坚固。云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。云何名为二？所谓名与色，是则声闻乘，斯非摩诃衍。名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有妙色。一切诸如来，解脱有妙色，犹如于掌中，观察庵罗果。（《央掘魔罗经》卷3）
这一段经文大意在讲：二乘人所修的声闻、缘觉乘法，并不是如来所说摩诃衍，不是大乘的菩萨法道。大乘摩诃衍法道，宣演众生身中都本具有的第八识如来藏，实证此心、转依如来藏心的缘故，有情众生终得成就佛道。但是，二乘人不能证此常住法如来藏心，二乘的解脱只是 佛方便安立，唯名无实；真正说有得究竟解脱具有妙色，那只有诸佛如来已经实证而且能够观掌中果般，去现观这身中的庵罗果。所以诸佛如来的解脱，才是真正有妙色的究竟圆满解脱。
所以，初转阿含经典当中已经宣讲有这“实相法界”，也就是众生身中的第八识如来藏。时序进入二转、三转大乘法道时期，世尊在很多经文当中也经常宣讲如来藏，宣讲这“实相法”，也开始教导弟子们亲证这实相法。例如在二转《大般若波罗蜜多经》，世尊就有这一段开示说：
佛告善现：“所言法者，谓一切有情及色、非色法皆无自性、都不可得，实相不坏，是名为法。”（《大般若波罗蜜多经》卷47）
所以这一段经文大意在讲：我如来所说世间的这一切法，在说有情自身及一切世间的色法、一切非色之法，但是这一些“现象法界”世间诸法，其实都没有真实自性，因为都是依众缘和合而生而灭，并没有自在的体性，全都是不可得、终归坏灭之法；也只有“实相法界”－这第八识如来藏－才是我如来所说的实相法，祂才是真实常住不坏灭，才是我如来世尊这个地方所说的“法”。
所以 佛为大众开示的法，一定从“现象法界跟实相法界”来宣讲：蕴处界十八界等世间“现象界”诸法，都是依“实相法界”第八识如来藏心才能生住异灭。“现象法界”就在讲世间这一切法，世尊在阿含的经典当中，说为是蕴、处、界等诸世间法；世尊有时候也把世间这一切法，用十八个法界来含摄说明这一切法。
所以我们下面就进入这个纲要的第二个小项，要举示 佛在哪些经典都是具足讲十八法界，而一一界各有法种；界者又名种子、界限、功能差别。所以经典当中总共讲的这十八法界，才能够具足含摄说明现象法界一切法。绝不是安慧在他的外道文章中（就是我们第一集所举示的他的外道文）讲说：意界－意根这一界－他认为是 佛广建立才有的十八界，才假名施设这一界；他认为“现象法界”并不存在意根这一界，佛说十八界，安慧认为其实只有十七界。那到底是十七界或十八界？我们来举示下面的经文，世尊在哪一些经典说“现象法界”其实是具足十八法界。
佛在《中阿含经》下面这段经文就有开示，现象法界可以用蕴、处、界诸法来表示，而谈到“界”的时候，都是讲十八法界。在《中阿含经》的卷47这一段文说：
世尊答曰：“阿难！若有比丘知界、知处、知因缘，知是处、非处者；阿难！如是比丘智慧非愚痴。”尊者阿难白曰：“世尊！如是，比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？”世尊答曰：“阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。”
世尊在这段经文开示的大意在说：不是愚痴而具有真实智慧的比丘，一定能如实知十八界法，如实知十二处法，乃至如实知十因缘、十二因缘法，如实知处与非处法的差别。具有真实智慧比丘，一定能如实知十八界法的真实内涵，以及十八界法一一法界当中各具有的差别法相。所以如来所说界，一定说是“十八法界”，讲的就是：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。而 世尊也在这一段的经文一开始就说：比丘如果不能够知道蕴处界诸法的内涵以及一一界的差别，这样的比丘是愚痴而没有智慧的比丘。
比如上面的这段经文的这一段说：世尊答曰：“阿难！若有比丘不知界，不知处、不知因缘，不知是处、非处者；阿难！如是比丘愚痴非智慧。”（《中阿含经》卷47）所以说，安慧这些六识论邪见者，就是 世尊这一段经文所说的“愚痴而没有智慧的比丘”，因为他们不能如实知 佛讲到“界”的时候一定是具足含摄“十八法界”，而意根这一界当然是位列在十八界当中的一界。安慧并不信受佛经典当中处处开示的“十八法界”，却自己虚妄说：世尊其实只是为广建立十八界法，破当时的外道，才会把意识界所含摄的“前位无间灭意识”独立建立成一界，立名成“意界”，所以安慧说：“这样来广说才会有十八界”。
安慧这当然在妄说佛法，但是他也没有办法举示 世尊到底在阿含的哪一部经典曾经这样开示说：意根是假名施设有的，现象法界当中并不存在意根这一法界。所以显然可见，安慧这样的说法是在妄说佛法，是他自己的虚妄说与虚妄创见。
十八法界摄归“现象法界”，是二乘法修学者都应当厌离弃舍的诸法。在二转、三转大乘法道时期，世尊依然开示解脱道的修学者应当厌离弃舍这些蕴处界诸法；当谈到“界”的时候都是讲十八界，并不是安慧所说的十七界。
我们再举示 佛在这一部经中就有开示，在《佛藏经》开示说：
又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦，则能厌离五阴十二入十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常，自观其身种种不净；汝等能如是观，当得须陀洹果。（《佛藏经》卷2）
这段经文大意在说：要实证二乘解脱得须陀洹果，需要在静处去观行五阴、十二入、十八界；由蕴、入、界现象诸法去观行都是无常会坏灭，自身也都是不清净法，是应当厌离弃舍的法。
所以 世尊在二转、三转大乘法道时期宣演的诸经当中，也是经常谈到十八界诸法，每次谈到“界”的时候，都是具足说“十八法界”，从来没有讲界总共是十七法界，甚至说意根这一界是我佛世尊方便施设而安立的法。在三转诸经当中有很多经文，其实都可以拿来作证明：安慧是在妄说佛法。安慧就是如同上一段阿含经文所说：是愚痴没有智慧的附佛外道六识论邪见者。
在下面继续进入第二项纲要的第三小项：说十八界中一一界各有法种，界者又名种子、界限、功能差别。因为上面几点论证已经为大家具足说明，法界是可分成“现象法界”跟“实相法界”；而有情众生现前能见、能闻、意识心觉知的诸法摄归“现象法界”；依佛经典当中开示的现象法界，若依一一界之差别来说，总共一定是十八法界。这十八法界一一法界各有它的法种，也就是各有它的自性，它的功能是有差别的；这一一界之间，彼此是不互相摄属，因为一一法界有各自的种子（种子又叫作界限，又叫作功能差别）都有功能差别的缘故。所以，一一界之间各有界限的缘故，它们是不会互相含摄的；所以我们当然不可以如同安慧这样来妄说佛法来说：意根这一界是摄归意识这一法界，说现象法界并不存在意根这一界，纯粹是 佛当年的方便假名施设才会有这个法。
今天因为时间的关系，在下一集节目当中，我们才有时间为大家来举证佛菩萨在哪一些经论当中，曾经为我们宣演什么叫作界—什么叫作种子、界限、功能差别—也就是对界的意涵，我们也要透过这些经论的举证来为大家说明。那么今天这个题目谈〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，我们只能先为大家说明到这里，有关于这个纲要项下要为大家举示经论部分，就要留到下一集节目来为大家作说明。
最后要祝愿所有收看节目的菩萨们：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！
阿弥陀佛！
