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柯正村老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之识蕴真义》，今天题目子题是〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，这是第四集的节目。我们这个题目总共四个单元，这是最后一个单元的题目探讨。
上一集节目中，我们谈到这一个题目的第三项纲要，来探讨意根跟意识这两个法界所不同的自性，来证明意根是十八界当中另外一个独立的法界，并不摄归意识这一界。上一集节目，我们已经为大家说明第一小项意根末那所具有的自性。
我们继续来探讨说明第二小项──意根的自性跟意识的自性有什么样的差别法相：第二个意根自性说：意根末那具有“遍计所执”的法性，而且能够默容诸法，能够缘一切境界相。这个意涵在讲：第七识意根末那具有“遍计所执”的自性，这样的自性是不同于意识这个法界；意识在同一剎那只能缘于同一境界相，但是意根这个法却能够默容诸法，因为祂能够同时缘于一切境界相。由于意识这个法，祂在同一时间、同一剎那，只能缘于同一境界相，所以祂必须要专注于一境，也因此对于祂所缘的这个境界相，祂能够作非常详细的了别。
我们可以举日常生活当中的例子来说：当我们在跟别人对话的时候，这意识心的我，只能专注听对方一个人说话，才能够清楚分明他说话的内涵，但是如果同时间有两个人以上，甚至更多人跟你说话，意识心我就不能够同时听得很分明，必须要回来专注在同样一个人身上的话语当中，祂才能够很分明了解说话的内涵；但是当然就对另外一个人或者其他的人同时间所说的话，祂无法作详细分别。这就是意识心我所具有的自性，这个心只能专注一境，不能够缘于一切境界相。
但是我们刚刚说到第七识意根末那我，却有着截然不同的自性，这个心能同时缘于一切境界相。我们来举上面刚刚的对话例子来看：说有几个人同时间跟你对话，这个时候是我们身中的意根末那我，在缘这一切境界相，那么当时的意识心我，如果想要清楚分别对方说话的内涵，意识心必须要专心听其中一个人讲话，才能够详细分别话语的内涵；可是另外一个心意根末那我，在同时间却能够缘你以及所有人所有对话的这些境界相，但是就是因为意根末那会遍缘一切境界相的关系，这也造成这个心祂对外的了别慧变得非常差，也就是意根末那我是完全无法知道这些人跟你讲话的内涵。
那么我们就继续进到下一小项——意根末那的自性，就能够知道第三项意根末那的自性说：祂不了别五尘，同时祂了别的法尘，但是祂的了别慧却非常差。意思在讲：意根末那不能了别五尘境相，只能了别六尘中的法尘，可是意根因为遍缘一切境界相的关系，这个心只能了别法尘有了变动相，可是对于法尘真正内涵，其实祂还是完全不能知道，祂需要依赖意识心的我伴随现前，藉由意识心才能够去作详细分别。
这就谈到下一项意根的自性说：意根的了别慧很差。原因在于祂是遍缘一切境界相，祂对于六尘上的了别性，需要伴随意识心同时生起才能够分别。意思就在说：意根祂的遍缘非常的广，祂遍缘难以计数的境界相，当然会让祂没有办法去详细分别所缘的每一个境界相；由于无法分别所缘这些法尘境相，可是又因为这个心—意根末那—具有遍计所执一切法的这样自性，所以意根末那我，也会内执意识觉知心为自己，就会作意令第八识如来藏来配合流注意识心的法种，使得意识心我能够同时现前，藉由意识心我来了别所想了别的法尘内涵。
我们日常生活当中，也是可以经常去体会上面说的情形——上面说的八识心王运作的情形。譬如说在天将亮、快要睡醒的时刻，我们八识心的运作情形是这样子的：首先有意根末那我警觉到有了外法尘的变动（比如天变得明亮，有了种种声音的扰动等等），末那警觉到了这样的法尘变动相，但是末那无法知道这个法尘的详细内涵，因此会作意令这个意识心我现前帮祂作分别，乃至继续令前五识心的我，比如耳识或是眼识一一来现前，最后藉由前六识心的分别，才会知道说天已经亮了、是起床的时候了，意根末那我因此就会作最后的决定，要起床了。但是如果当时色身还是疲累的，虽然经由六识心的我，已经知道天亮了、该起床了，但是这个时候意根末那我就会作出另外一个决定──继续睡觉的决定，就不会作意让第八识来配合流注，继续现前这前六识心，于是你又昏昏沉沉地睡去了。这样八识心王的运行非常的完美，彼此合作无间，因此才能够成就一个有情众生能够在世间生活以及生存。
所以，意根的自性是截然不同于意识心的自性，意根了别慧非常差；相对来说，意识心却能够作非常详细、细微的分别，原因已经刚刚前面说过，因为意根遍缘所有的境界相；而意识心同时间，只能专注同一个境界相的关系。在十八界中，意根这一界跟意识这一界，祂们的自性有种种的自性差别法相，当然是要摄归不同法界，主要就是因为祂们有自性差别的关系。但是安慧在他的《大乘广五蕴论》当中却妄说佛法。他无法了解意根跟意识这一界具有如此截然不同的自性，因此才敢大胆把意根摄归到意识去，甚至说现象界中根本没有意根这个法，说意根只是假名安立的法。这当然在妄说佛法，所有学法大众切莫信受，避免被误导而入了六识论的邪见中。
意根末那还具有哪一些不同于意识心的自性？我们继续举出下面这几点自性来说明。第五项意根自性说：意根末那没有“证自证分”，这个末那我是不能返观自己的存在，也就是我们有情众生都不知道我们身中有个意根末那我。
那么第六项意根的自性说：意根末那是善恶业果受报的主体。我们前面有说前六识心都是世世每一世都会断灭，只有意根末那我会去到下一世，当然第八识也是会去到下一世。但是善恶业果受报的主体就是这第七识意根末那。
第七项自性，意根末那就是一般人口中所说的你、所说的我，祂是真实存在的自内我。
第八项意根的自性：唯识学把意根末那分成有“染污末那”以及“清净末那”。
由于有染污末那、清净末那，所以第九项自性说：凡夫众生要修学佛法、要修行，最后能够转凡成圣。这个关键就在转易意根的染污末那的法性，转成清净末那。因为这个意根末那在佛地已经能够全部转染成净，所以第八识的佛地心，能够跟五遍行、五别境、善十一，总共二十一个心所相应。这样的法理极为甚深，只有近于佛地的妙觉菩萨，才能够了知一、二当中的道理。
时间的关系，以上的自性，没有办法每一个每一项详细来说明，另外经论当中，其实还有非常多的意根末那自性，不同于意识这一界，篇幅所限，我们也没办法详细一一列出。总之，这两个法界有种种的自性差别，是不可以如安慧妄将把意根摄归到意识去了。
在第三项纲要的第二小项，我们要由 玄奘大师所造的《八识规矩颂》，当中就已经有说明“意识界”跟“意根界”各有各的规矩，也就是祂们的自性是有差别的，是不可以把意根摄归意识。
我们先介绍一下 玄奘大师：玄奘大师在唐朝荷担起如来家业，将 释迦如来一代清净正法教，重新复兴于中土，使我们末法后世学人才能够继续闻熏佛的八识正法教，是我们中国传统佛教能传续至今的最重要代表人物。在大师所造《八识规矩颂》中，大师传续 释迦如来八识正法教，也在当中清楚界定有情众生的心，总共具有八个种类的识心；而且在偈颂当中，一一说明各自的规矩，因为有情众生总共有八个识心，每一个识心，各有祂的运行法相，有祂的功能体性，也就是各有各自的规矩、各自的自性，所以这一部论才会立名为《八识规矩颂》，主要就在说是各有规矩的，一一心是不会互相逾越的关系。
我们下面就引用部分的颂文，玄奘大师怎么样来建立意识界、意根界的规矩，就能够了解这两个法界有什么自性差别。
在颂文当中谈到第六识意识这一界的自性规矩说：【六识颂：三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。】（《八识规矩颂》）
论文当中谈到第七识意根这一界，说祂的规矩是：【七识颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随。】（《八识规矩颂》）这个偈颂谈到了意识界跟意根界相应的心所法是有不同的。颂文当中就说意识界“相应心所五十一”，意思在讲第六识意识心功能非常的强大，这个心王祂相应的心所法，祂是具足跟五十一个心所法全部都能相应；而第七识意根末那这个心，却只有相应十八个心所法，所以上面颂文才说“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，就是因为意识心祂有具足的心所法作支持、作为助伴，尤其意识心具足有五遍行、五别境心所法支持的关系，所以这个心能够详细分别六尘境相；但是另外一个法界，另外一个心──意根末那，祂在别境心所法上面，祂却只有相应“慧”心所，所以之前本文才会说“末那了别慧很差”，原因就是因为末那没有“欲、胜解、念、定”这几个心所法作支持、作为助伴，来为祂作分别境相。
简要来说明这个偈颂的部分义理，就知道意识、意根是两类不同的识心。这两个识心的自性是截然不相同；意识心能够胜解详细分别境界，但意根却没有足够心所作支持，所以只能分别法尘的大变动。所以这两类识心，当然不是同一种心，不可以如同安慧及其后代随学者之所说，把意识的细心或是意识的一分，假名安立说就是第七识意根，藉着这个方式来说意根根本不存在，是假名施设的，本来就属于意识。这就是安慧在他的《大乘广五蕴论》当中所妄说自己的创见，这当然不是世尊的八识正法教，是附佛外道法教。
玄奘大师《八识规矩颂》论义很深，期盼未来缘熟时，平实导师会详细来注解这些颂文，大众未来就能依地上菩萨的详解，能够正确了解颂文当中的义理。今天节目的时间篇幅很有限，只能简略提出这部分法义，为大众来证明：意根跟意识这两个法界，存在种种自性差别，不可以把意根摄归意识，甚至否定第七识意根的存在。
本文的第四个纲要：要由法出生的四缘来论述，意根不是无间灭之前位意识。在第一集节目中，我们有引用安慧的外道文，安慧在文中说：意根就是无间灭之前位意识，而且认为只是意识无间灭之前一分位意识种子，主要为了显示现前第六识意识心依止之所在。所以安慧就把这已灭之“前意识种子”，也就是这现前意识心能出生的“等无间缘”，建立成意根。
我们来看弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷3就有谈到：一切法出生需要四缘。这当然包括意识心能出生也是依照这四缘，在卷3的文说：
所以意识心能出生的第一项“因缘”，就是在说一切法出生的根本因──第八识如来藏心，又名阿赖耶识，以及这个阿赖耶识如来藏所含藏的识心法种。
第二项是等无间缘，意识心能够出生须有两种等无间缘具足才能出生，一个是意识心自类种子，前后相续相等无间断。第二项等无间缘就是第七识意根。至于论中谈到所缘缘跟第四项增上缘，时间关系，我们这里暂不作解释。
意识心能出生，简单说就是意根触法尘，根尘触和合众缘具足，才有意识心的出生；也就是一定要具足上面所说的四缘。安慧把意识心能出生四缘当中，也就是两种等无间缘的第一项“等无间缘”，就是意识心自类种子前后相续相等而无间断，或说为无间灭之前位意识。安慧把这个错建立成意根，强将意根归入回意识界。
实际上，意识心能出生的第二项等无间缘，才是意根末那。依据 弥勒菩萨论中的开示：意根末那是现前的意识心能出生的四缘当中的“等无间缘”。也就是意根末那是意识心能够被出生的众因缘法之一。
经中经常开示意根触法尘，藉由根尘触和合能够出生意识心；但是安慧却错乱地把能出生意识这个“子法”的这些“母法”，这个母法也就是众因缘之一的意根末那，又回归摄入到被出生的这个子法，但是被出生的子法又可来含摄母法，甚至说是上于母法。如此我们可以知道安慧是没有智慧的，强把能出生意识的“意根法界”，说成是意识法界的一分，甚至直接说意根就是意识，甚至在论中说意根只是假名施设，现象法界根本不存在这个法。这个说法当然是他的胡乱创见，是严重谤佛、谤法的恶行，大众切莫信受这样的附佛外道见。
由以上四集总共四大纲要的论述，学法佛弟子们就可以清楚知道：安慧等人否定了第七识意根末那跟第八识如来藏，他的目的就是要建立六识的邪见，来否定 世尊的八识正法教。这当然不是 世尊的正法，所有学法大众应当远离这样的附佛外道邪见，避免被他们所误导。
今天时间的关系，我们就说到这里。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列电视弘法节目。这个单元是探讨《三乘菩提之识蕴真义》，今天题目子题是〈意根非假名施设有，是摄归现象法界十八界之一法〉，这是第四集的节目。我们这个题目总共四个单元，这是最后一个单元的题目探讨。
上一集节目中，我们谈到这一个题目的第三项纲要，来探讨意根跟意识这两个法界所不同的自性，来证明意根是十八界当中另外一个独立的法界，并不摄归意识这一界。上一集节目，我们已经为大家说明第一小项意根末那所具有的自性。
我们继续来探讨说明第二小项──意根的自性跟意识的自性有什么样的差别法相：第二个意根自性说：意根末那具有“遍计所执”的法性，而且能够默容诸法，能够缘一切境界相。这个意涵在讲：第七识意根末那具有“遍计所执”的自性，这样的自性是不同于意识这个法界；意识在同一剎那只能缘于同一境界相，但是意根这个法却能够默容诸法，因为祂能够同时缘于一切境界相。由于意识这个法，祂在同一时间、同一剎那，只能缘于同一境界相，所以祂必须要专注于一境，也因此对于祂所缘的这个境界相，祂能够作非常详细的了别。
我们可以举日常生活当中的例子来说：当我们在跟别人对话的时候，这意识心的我，只能专注听对方一个人说话，才能够清楚分明他说话的内涵，但是如果同时间有两个人以上，甚至更多人跟你说话，意识心我就不能够同时听得很分明，必须要回来专注在同样一个人身上的话语当中，祂才能够很分明了解说话的内涵；但是当然就对另外一个人或者其他的人同时间所说的话，祂无法作详细分别。这就是意识心我所具有的自性，这个心只能专注一境，不能够缘于一切境界相。
但是我们刚刚说到第七识意根末那我，却有着截然不同的自性，这个心能同时缘于一切境界相。我们来举上面刚刚的对话例子来看：说有几个人同时间跟你对话，这个时候是我们身中的意根末那我，在缘这一切境界相，那么当时的意识心我，如果想要清楚分别对方说话的内涵，意识心必须要专心听其中一个人讲话，才能够详细分别话语的内涵；可是另外一个心意根末那我，在同时间却能够缘你以及所有人所有对话的这些境界相，但是就是因为意根末那会遍缘一切境界相的关系，这也造成这个心祂对外的了别慧变得非常差，也就是意根末那我是完全无法知道这些人跟你讲话的内涵。
那么我们就继续进到下一小项——意根末那的自性，就能够知道第三项意根末那的自性说：祂不了别五尘，同时祂了别的法尘，但是祂的了别慧却非常差。意思在讲：意根末那不能了别五尘境相，只能了别六尘中的法尘，可是意根因为遍缘一切境界相的关系，这个心只能了别法尘有了变动相，可是对于法尘真正内涵，其实祂还是完全不能知道，祂需要依赖意识心的我伴随现前，藉由意识心才能够去作详细分别。
这就谈到下一项意根的自性说：意根的了别慧很差。原因在于祂是遍缘一切境界相，祂对于六尘上的了别性，需要伴随意识心同时生起才能够分别。意思就在说：意根祂的遍缘非常的广，祂遍缘难以计数的境界相，当然会让祂没有办法去详细分别所缘的每一个境界相；由于无法分别所缘这些法尘境相，可是又因为这个心—意根末那—具有遍计所执一切法的这样自性，所以意根末那我，也会内执意识觉知心为自己，就会作意令第八识如来藏来配合流注意识心的法种，使得意识心我能够同时现前，藉由意识心我来了别所想了别的法尘内涵。
我们日常生活当中，也是可以经常去体会上面说的情形——上面说的八识心王运作的情形。譬如说在天将亮、快要睡醒的时刻，我们八识心的运作情形是这样子的：首先有意根末那我警觉到有了外法尘的变动（比如天变得明亮，有了种种声音的扰动等等），末那警觉到了这样的法尘变动相，但是末那无法知道这个法尘的详细内涵，因此会作意令这个意识心我现前帮祂作分别，乃至继续令前五识心的我，比如耳识或是眼识一一来现前，最后藉由前六识心的分别，才会知道说天已经亮了、是起床的时候了，意根末那我因此就会作最后的决定，要起床了。但是如果当时色身还是疲累的，虽然经由六识心的我，已经知道天亮了、该起床了，但是这个时候意根末那我就会作出另外一个决定──继续睡觉的决定，就不会作意让第八识来配合流注，继续现前这前六识心，于是你又昏昏沉沉地睡去了。这样八识心王的运行非常的完美，彼此合作无间，因此才能够成就一个有情众生能够在世间生活以及生存。
所以，意根的自性是截然不同于意识心的自性，意根了别慧非常差；相对来说，意识心却能够作非常详细、细微的分别，原因已经刚刚前面说过，因为意根遍缘所有的境界相；而意识心同时间，只能专注同一个境界相的关系。在十八界中，意根这一界跟意识这一界，祂们的自性有种种的自性差别法相，当然是要摄归不同法界，主要就是因为祂们有自性差别的关系。但是安慧在他的《大乘广五蕴论》当中却妄说佛法。他无法了解意根跟意识这一界具有如此截然不同的自性，因此才敢大胆把意根摄归到意识去，甚至说现象界中根本没有意根这个法，说意根只是假名安立的法。这当然在妄说佛法，所有学法大众切莫信受，避免被误导而入了六识论的邪见中。
意根末那还具有哪一些不同于意识心的自性？我们继续举出下面这几点自性来说明。第五项意根自性说：意根末那没有“证自证分”，这个末那我是不能返观自己的存在，也就是我们有情众生都不知道我们身中有个意根末那我。
那么第六项意根的自性说：意根末那是善恶业果受报的主体。我们前面有说前六识心都是世世每一世都会断灭，只有意根末那我会去到下一世，当然第八识也是会去到下一世。但是善恶业果受报的主体就是这第七识意根末那。
第七项自性，意根末那就是一般人口中所说的你、所说的我，祂是真实存在的自内我。
第八项意根的自性：唯识学把意根末那分成有“染污末那”以及“清净末那”。
由于有染污末那、清净末那，所以第九项自性说：凡夫众生要修学佛法、要修行，最后能够转凡成圣。这个关键就在转易意根的染污末那的法性，转成清净末那。因为这个意根末那在佛地已经能够全部转染成净，所以第八识的佛地心，能够跟五遍行、五别境、善十一，总共二十一个心所相应。这样的法理极为甚深，只有近于佛地的妙觉菩萨，才能够了知一、二当中的道理。
时间的关系，以上的自性，没有办法每一个每一项详细来说明，另外经论当中，其实还有非常多的意根末那自性，不同于意识这一界，篇幅所限，我们也没办法详细一一列出。总之，这两个法界有种种的自性差别，是不可以如安慧妄将把意根摄归到意识去了。
在第三项纲要的第二小项，我们要由 玄奘大师所造的《八识规矩颂》，当中就已经有说明“意识界”跟“意根界”各有各的规矩，也就是祂们的自性是有差别的，是不可以把意根摄归意识。
我们先介绍一下 玄奘大师：玄奘大师在唐朝荷担起如来家业，将 释迦如来一代清净正法教，重新复兴于中土，使我们末法后世学人才能够继续闻熏佛的八识正法教，是我们中国传统佛教能传续至今的最重要代表人物。在大师所造《八识规矩颂》中，大师传续 释迦如来八识正法教，也在当中清楚界定有情众生的心，总共具有八个种类的识心；而且在偈颂当中，一一说明各自的规矩，因为有情众生总共有八个识心，每一个识心，各有祂的运行法相，有祂的功能体性，也就是各有各自的规矩、各自的自性，所以这一部论才会立名为《八识规矩颂》，主要就在说是各有规矩的，一一心是不会互相逾越的关系。
我们下面就引用部分的颂文，玄奘大师怎么样来建立意识界、意根界的规矩，就能够了解这两个法界有什么自性差别。
在颂文当中谈到第六识意识这一界的自性规矩说：【六识颂：三性三量通三境，三界轮时易可知；相应心所五十一，善恶临时别配之。】（《八识规矩颂》）
论文当中谈到第七识意根这一界，说祂的规矩是：【七识颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非；八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随。】（《八识规矩颂》）这个偈颂谈到了意识界跟意根界相应的心所法是有不同的。颂文当中就说意识界“相应心所五十一”，意思在讲第六识意识心功能非常的强大，这个心王祂相应的心所法，祂是具足跟五十一个心所法全部都能相应；而第七识意根末那这个心，却只有相应十八个心所法，所以上面颂文才说“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，就是因为意识心祂有具足的心所法作支持、作为助伴，尤其意识心具足有五遍行、五别境心所法支持的关系，所以这个心能够详细分别六尘境相；但是另外一个法界，另外一个心──意根末那，祂在别境心所法上面，祂却只有相应“慧”心所，所以之前本文才会说“末那了别慧很差”，原因就是因为末那没有“欲、胜解、念、定”这几个心所法作支持、作为助伴，来为祂作分别境相。
简要来说明这个偈颂的部分义理，就知道意识、意根是两类不同的识心。这两个识心的自性是截然不相同；意识心能够胜解详细分别境界，但意根却没有足够心所作支持，所以只能分别法尘的大变动。所以这两类识心，当然不是同一种心，不可以如同安慧及其后代随学者之所说，把意识的细心或是意识的一分，假名安立说就是第七识意根，藉着这个方式来说意根根本不存在，是假名施设的，本来就属于意识。这就是安慧在他的《大乘广五蕴论》当中所妄说自己的创见，这当然不是世尊的八识正法教，是附佛外道法教。
玄奘大师《八识规矩颂》论义很深，期盼未来缘熟时，平实导师会详细来注解这些颂文，大众未来就能依地上菩萨的详解，能够正确了解颂文当中的义理。今天节目的时间篇幅很有限，只能简略提出这部分法义，为大众来证明：意根跟意识这两个法界，存在种种自性差别，不可以把意根摄归意识，甚至否定第七识意根的存在。
本文的第四个纲要：要由法出生的四缘来论述，意根不是无间灭之前位意识。在第一集节目中，我们有引用安慧的外道文，安慧在文中说：意根就是无间灭之前位意识，而且认为只是意识无间灭之前一分位意识种子，主要为了显示现前第六识意识心依止之所在。所以安慧就把这已灭之“前意识种子”，也就是这现前意识心能出生的“等无间缘”，建立成意根。
我们来看弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷3就有谈到：一切法出生需要四缘。这当然包括意识心能出生也是依照这四缘，在卷3的文说：
又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼“等无间缘”。所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。增上缘者，谓除种子，余所依；如眼及助伴法望眼识，所余识亦尔。
所以意识心能出生的第一项“因缘”，就是在说一切法出生的根本因──第八识如来藏心，又名阿赖耶识，以及这个阿赖耶识如来藏所含藏的识心法种。
第二项是等无间缘，意识心能够出生须有两种等无间缘具足才能出生，一个是意识心自类种子，前后相续相等无间断。第二项等无间缘就是第七识意根。至于论中谈到所缘缘跟第四项增上缘，时间关系，我们这里暂不作解释。
意识心能出生，简单说就是意根触法尘，根尘触和合众缘具足，才有意识心的出生；也就是一定要具足上面所说的四缘。安慧把意识心能出生四缘当中，也就是两种等无间缘的第一项“等无间缘”，就是意识心自类种子前后相续相等而无间断，或说为无间灭之前位意识。安慧把这个错建立成意根，强将意根归入回意识界。
实际上，意识心能出生的第二项等无间缘，才是意根末那。依据 弥勒菩萨论中的开示：意根末那是现前的意识心能出生的四缘当中的“等无间缘”。也就是意根末那是意识心能够被出生的众因缘法之一。
经中经常开示意根触法尘，藉由根尘触和合能够出生意识心；但是安慧却错乱地把能出生意识这个“子法”的这些“母法”，这个母法也就是众因缘之一的意根末那，又回归摄入到被出生的这个子法，但是被出生的子法又可来含摄母法，甚至说是上于母法。如此我们可以知道安慧是没有智慧的，强把能出生意识的“意根法界”，说成是意识法界的一分，甚至直接说意根就是意识，甚至在论中说意根只是假名施设，现象法界根本不存在这个法。这个说法当然是他的胡乱创见，是严重谤佛、谤法的恶行，大众切莫信受这样的附佛外道见。
由以上四集总共四大纲要的论述，学法佛弟子们就可以清楚知道：安慧等人否定了第七识意根末那跟第八识如来藏，他的目的就是要建立六识的邪见，来否定 世尊的八识正法教。这当然不是 世尊的正法，所有学法大众应当远离这样的附佛外道邪见，避免被他们所误导。
今天时间的关系，我们就说到这里。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
