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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第38集“能持种者方能生六转识之十八界的建立”。
我们在上一集谈到安慧的论点，他在《大乘广五蕴论》中所说“意界”的道理。在这一集我们来对照 世亲菩萨所造《大乘五蕴论》的论文，看起来和安慧的很像，但是差一点就有天翻地覆的变化。世亲说：【言意界者，谓即彼识无间灭等，为欲显示第六意识，及广建立十八界故。】（《大乘五蕴论》卷1）在这一句当中，“彼识无间灭等”，安慧把它写成“即彼无间灭等”；“为欲显示第六意识，及广建立十八界”，当中这一个“欲”字，安慧也把它给删了；所以，安慧“即彼”的意思，就是顺依前句，是剎那过去的六识，也就是无间灭的意界，这和 世亲所说：“彼识无间灭等”差很多。
要了解差别前，要先了解“等无间缘”的内涵：一、若以六识生起，等无间缘则有多项，无著菩萨开示：【何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故，“同分”、“异分”心、心所生。】（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这是指六识现起的等无间缘，有同分，有异分。我们在这里先简单地来说明：“同分”就是意识的自类种，也就是剎那过去的六识无间，能继续引起后起的六识，这是自类种相续的无间，所以又称为“开导依”或“开避依”；简言之，剎那过去的六识，开避、引导续起的六识，这是无间依同分的一种。“异分”最主要的是如《杂阿含经》中 世尊所开示：意识生起以“意、法为缘”——依意根与法尘为缘，意识才能生起。弥勒菩萨则清楚地说明：【等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生。此是彼等无间缘。】（《瑜伽师地论》卷3）这当中其实包含了第八识和第七识，不过因为第八识主要是持种，所以就以种子依为重来说第八识；而第八识总是配合着末那识，所以在这里等无间缘，主要就是指末那识，也就是意根。
在此我们举一个简单的例子请您思考：如果睡着了，必定是意识已灭；意识灭了，就没有剎那过去的意识引导，何以又能清醒让意识现起？是否必要有一个执著的、决定性的心体，祂对于我执著不舍，恒带“我见、我爱、我痴、我慢”的末那识，让您醒来又开始忙碌地分别着。若您思惟至此，您必能正解 世尊、弥勒菩萨以及世亲菩萨的开示，您的思惟高度，就超过了错解经论的安慧。我们再来看 世亲菩萨开示就更清楚了：这个是说“意界”，主要是指有一个意识不论现起或不现起，三界内有一个恒行无间的“意”—也就是意根或末那识—没有一剎那断灭；但因为末那识恒与见、爱、痴、慢相应，所以有祂的“作意”，才有意识乃至十八界的建立。
您或许已发现，世亲菩萨用“欲显示”，也就是他用的是“欲”这个心所法，而我们刚刚却说是“作意”。在此要说明，世亲菩萨用意根“欲”显示第六意识及广建立十八界，这是 世亲早期在小乘时期，写《俱舍论》时依当时的认知，以“欲”心所相应于一切心品。所以《俱舍论》中，以“受、想、思、触、欲”是遍一切心、心所的大地法，也就是我们现在所说的遍行法；所以，我们可以推论世亲菩萨《大乘五蕴论》应该是回小向大后的早期作品，在 世亲菩萨写《百法论》时，很清楚地将欲心所放在五别境中。这个部分，玄奘大师开示：【作意现前能生识故，曾无处说由欲能生心、心所故。】（《成唯识论》卷5）所以，在此正说以末那识的“作意”，而有了意识乃至十八界的建立来作说明。
另外，“显示”二字，不是只是简单地显了，是指无始以来六种妄想习因之一“显示因”，六因在此不分别细说，只说明“显示因”。“显示因”，因末那识虚妄地将第八识功能执为“我”，将六识的功能执为“我所”，见爱痴慢的习气未曾断；所以依于祂的“作意”，让第八识流注出意识的种子，也因此十八界的建立，乃至于意识的现起，都一定要有意根的“作意”。
平实导师在《楞伽经详解》详细地解说：
平实导师讲课，从来不是以经解经，也不是另有讲义数据，而是直接就着经文依自心现量平铺直叙，如话家常般娓娓道来；在我听完 平实导师的开示，真有脑洞大开的喜悦，这样的脑补法食，除了通达位的菩萨能够如此细腻说明，在现今还真找不到第二位。如果您是求法若渴的学子，相信会有和我一样，有着欣庆、深喜之情。在此，依 平实导师的开示，我们再捋一捋六识心现起的思路：一、要有不坏的五根，当然包括胜义根；二、要有如来藏藉不坏的五根和意根，对现六尘方能现内相分六尘境；三、要有如来藏依意根的“作意”及“思”，而令前五识和意识种子流注于“根、尘触处”而有觉想分别。这只是 平实导师依“显示因”的说明；世尊开示有六种妄想习因，时间与集数的限定，无法在此细说，您可依 平实导师《楞伽经详解》开示，得到对“六种妄想习因”完整的了知。
经过了以上的说明，和您由 世亲菩萨和安慧论文的对照，您必能了知，为什么安慧只是多了一个字或少了一个字，就有了完全不同天地的内涵；安慧实在太过聪明，不知是认为自己的知见是超过他的师父 世亲菩萨，或是他在心中对大乘根本不是真正的信受，总是错误地自创见解，或增或减字句。他的《大乘广五蕴论》解读，不但严重误会 世亲菩萨的论文，不通大乘法，也违背《阿含经》。因为 世尊在《杂阿含经》说：“意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷8）是不可改变的定说。意根是先于意识而存在的，祂是意识生起必要的缘，不是假名施设，更不能将剎那过去的六识无间能续起的六识这种“开导依”说成意界，这就成了意识自生的过失，也就是意识自己生自己的严重过失。
关于安慧的过失，平实导师在《识蕴真义》中详细的说明，在本专辑的前后集亲教师也有说明；以上再次略举安慧错解 世亲菩萨《大乘五蕴论》的过失，总的来说，主要是指出只有阿赖耶识能生六转识，只有持种的心才能生出诸法，其他对阿赖耶识来说都是藉缘或助缘。我们讲第三点。
三、能持种方能生诸法
接下来，我们略为来看看，如果外于阿赖耶识能生六转识，会引生的过失与矛盾：
(一)、主张五根生五识。安慧说:【眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，生身识故。】（《大乘广五蕴论》）则成色能生心的过失。五根不能执持一切种子的心，当然五根也没有取境生识的作用。附带一提，现今也有人主张“五识生五根”、“意根生五根”，这些都是非常错误的主张。五识和意根都不是持种的心，也没有大种性自性的功能，所以都是妄说佛法；只有持种心阿赖耶识具有大种性自性，依众生大种业力，而有各自不同相应的色蕴出生。根是种子，根能生识，完全不符合法界实相。
(二)、主张剎那过去的意识成为续起的种子就是意根。如果剎那过去的意识就是意根，就是能生起、续起的意识种子。我们来说明一下：这样意根不是心体，那么意根只是种子，应该是被另外一个心所执持，意根就成了不是能持种的心；不是能持种的心，那又如何能够执持意识的种子？是谁在执持呢？那就不可能生出意识的心体了。若意根是意识的种子，当意根本来就是后起于意识，也不与意识同时存在运作；但是经中 佛说“意根与意识是同时、同处而存在的”，而且又说“意根与意识的体性有极大的差别”，又说“意识依意根与法尘为缘才能生起”，又说“此根、尘、识三法同时存在，意识才能运作”。
所以，我们作一个小结：安慧的创见：【意界者，即彼（六识）无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）这种说法，将过去的六识成为意识种子而施设意界，明显推翻了 佛说圣教，成为“意识心现行时，意识种子不存在，故意根不存在”的邪理。如此，不但推翻大乘佛法般若，也推翻声闻菩提所说的十八界法、十二处、五蕴法，安慧论著实质是破坏正法的邪说。现今许多人，不知其中处处错谬，无智简择，还教授安慧的论著来推广佛法，谤从无生灭的阿赖耶识心体为生灭法，反而成为破坏大乘佛教如来藏深妙正法，破坏三乘菩提的恶业。
所以，第七识意根及前五根都是不能出生意识等六识的。安慧在《大乘广五蕴论》中倡言“根为主，能出生识”，又“否定意根的存在”，这种说法已经自相抵触了，更是违背教理、违背理证的说法。
四、种子、本识、所生果的关系
玄奘大师在《成唯识论》中开示：
“本识”就是阿赖耶识。也就是种子依止的所在；根本识阿赖耶识是无始劫以来就存在，有坚住不变、无记、受熏，与能熏法—处处作主、妄想分别执著的七转识—同时同处、不即不离。因为具有受熏持种的功能，阿赖耶识就能藉缘流注、异熟各类种子，生起了各种差别不同的现法，这就简别了“色法五根或七转识能持种”的邪见。
“亲生自果”的意思是：所生的异熟果，都是由第八识所持种子而亲生现行的果。异熟果报已经不是种子，种子必须具备三个性质：第一、要摄藏在阿赖耶识中。第二、亲生自果。也就是阿赖耶识是体，种子是用；阿赖耶识能持种，也能够异熟一切种的现行。第三、种子不是现行法。相对于现行法，种子是因，现行是果。
“功能差别”，一方面说种子不是只有一种；也说明现行七转识与阿赖耶识自体的功能是有所差别的。相对于七转识的种子而言，虽说阿赖耶识是七转识的根本因，但七转识其实也是阿赖耶识亲生的异熟果；而阿赖耶识与七转识都是现行法的缘故，不能称为种子——功能差别，所以另外用“功能差别”来显示种子的法相。
因为时间的关系，这集只能说到这里。有关接下来的内涵，我们在下集再继续说明，我们下集见。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第38集“能持种者方能生六转识之十八界的建立”。
我们在上一集谈到安慧的论点，他在《大乘广五蕴论》中所说“意界”的道理。在这一集我们来对照 世亲菩萨所造《大乘五蕴论》的论文，看起来和安慧的很像，但是差一点就有天翻地覆的变化。世亲说：【言意界者，谓即彼识无间灭等，为欲显示第六意识，及广建立十八界故。】（《大乘五蕴论》卷1）在这一句当中，“彼识无间灭等”，安慧把它写成“即彼无间灭等”；“为欲显示第六意识，及广建立十八界”，当中这一个“欲”字，安慧也把它给删了；所以，安慧“即彼”的意思，就是顺依前句，是剎那过去的六识，也就是无间灭的意界，这和 世亲所说：“彼识无间灭等”差很多。
要了解差别前，要先了解“等无间缘”的内涵：一、若以六识生起，等无间缘则有多项，无著菩萨开示：【何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故，“同分”、“异分”心、心所生。】（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这是指六识现起的等无间缘，有同分，有异分。我们在这里先简单地来说明：“同分”就是意识的自类种，也就是剎那过去的六识无间，能继续引起后起的六识，这是自类种相续的无间，所以又称为“开导依”或“开避依”；简言之，剎那过去的六识，开避、引导续起的六识，这是无间依同分的一种。“异分”最主要的是如《杂阿含经》中 世尊所开示：意识生起以“意、法为缘”——依意根与法尘为缘，意识才能生起。弥勒菩萨则清楚地说明：【等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生。此是彼等无间缘。】（《瑜伽师地论》卷3）这当中其实包含了第八识和第七识，不过因为第八识主要是持种，所以就以种子依为重来说第八识；而第八识总是配合着末那识，所以在这里等无间缘，主要就是指末那识，也就是意根。
在此我们举一个简单的例子请您思考：如果睡着了，必定是意识已灭；意识灭了，就没有剎那过去的意识引导，何以又能清醒让意识现起？是否必要有一个执著的、决定性的心体，祂对于我执著不舍，恒带“我见、我爱、我痴、我慢”的末那识，让您醒来又开始忙碌地分别着。若您思惟至此，您必能正解 世尊、弥勒菩萨以及世亲菩萨的开示，您的思惟高度，就超过了错解经论的安慧。我们再来看 世亲菩萨开示就更清楚了：这个是说“意界”，主要是指有一个意识不论现起或不现起，三界内有一个恒行无间的“意”—也就是意根或末那识—没有一剎那断灭；但因为末那识恒与见、爱、痴、慢相应，所以有祂的“作意”，才有意识乃至十八界的建立。
您或许已发现，世亲菩萨用“欲显示”，也就是他用的是“欲”这个心所法，而我们刚刚却说是“作意”。在此要说明，世亲菩萨用意根“欲”显示第六意识及广建立十八界，这是 世亲早期在小乘时期，写《俱舍论》时依当时的认知，以“欲”心所相应于一切心品。所以《俱舍论》中，以“受、想、思、触、欲”是遍一切心、心所的大地法，也就是我们现在所说的遍行法；所以，我们可以推论世亲菩萨《大乘五蕴论》应该是回小向大后的早期作品，在 世亲菩萨写《百法论》时，很清楚地将欲心所放在五别境中。这个部分，玄奘大师开示：【作意现前能生识故，曾无处说由欲能生心、心所故。】（《成唯识论》卷5）所以，在此正说以末那识的“作意”，而有了意识乃至十八界的建立来作说明。
另外，“显示”二字，不是只是简单地显了，是指无始以来六种妄想习因之一“显示因”，六因在此不分别细说，只说明“显示因”。“显示因”，因末那识虚妄地将第八识功能执为“我”，将六识的功能执为“我所”，见爱痴慢的习气未曾断；所以依于祂的“作意”，让第八识流注出意识的种子，也因此十八界的建立，乃至于意识的现起，都一定要有意根的“作意”。
平实导师在《楞伽经详解》详细地解说：
【“显示因”亦是三乘愚人之妄想；凡愚谓觉知心（前六识）现行已，即有觉想分别，故能显示六尘而有受报果相；然而此觉知心之觉想分别，非是真正之显示因；此谓觉想分别现行已，尚须有不坏之五根为缘，尚须有如来藏依未坏之五根及意根而对现六尘方能现内相分六尘境，尚须有如来藏依意根之作意及思，而令觉知之前六识种流注于根尘触处而有觉想分别，如是方能显示六尘境及能见闻觉知之我，故说断见凡夫及三乘愚人之否定如来藏、而单说觉知心是显示因者，皆名妄想。】（楞伽经详解》第四辑，正智出版社，页22）
平实导师讲课，从来不是以经解经，也不是另有讲义数据，而是直接就着经文依自心现量平铺直叙，如话家常般娓娓道来；在我听完 平实导师的开示，真有脑洞大开的喜悦，这样的脑补法食，除了通达位的菩萨能够如此细腻说明，在现今还真找不到第二位。如果您是求法若渴的学子，相信会有和我一样，有着欣庆、深喜之情。在此，依 平实导师的开示，我们再捋一捋六识心现起的思路：一、要有不坏的五根，当然包括胜义根；二、要有如来藏藉不坏的五根和意根，对现六尘方能现内相分六尘境；三、要有如来藏依意根的“作意”及“思”，而令前五识和意识种子流注于“根、尘触处”而有觉想分别。这只是 平实导师依“显示因”的说明；世尊开示有六种妄想习因，时间与集数的限定，无法在此细说，您可依 平实导师《楞伽经详解》开示，得到对“六种妄想习因”完整的了知。
经过了以上的说明，和您由 世亲菩萨和安慧论文的对照，您必能了知，为什么安慧只是多了一个字或少了一个字，就有了完全不同天地的内涵；安慧实在太过聪明，不知是认为自己的知见是超过他的师父 世亲菩萨，或是他在心中对大乘根本不是真正的信受，总是错误地自创见解，或增或减字句。他的《大乘广五蕴论》解读，不但严重误会 世亲菩萨的论文，不通大乘法，也违背《阿含经》。因为 世尊在《杂阿含经》说：“意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷8）是不可改变的定说。意根是先于意识而存在的，祂是意识生起必要的缘，不是假名施设，更不能将剎那过去的六识无间能续起的六识这种“开导依”说成意界，这就成了意识自生的过失，也就是意识自己生自己的严重过失。
关于安慧的过失，平实导师在《识蕴真义》中详细的说明，在本专辑的前后集亲教师也有说明；以上再次略举安慧错解 世亲菩萨《大乘五蕴论》的过失，总的来说，主要是指出只有阿赖耶识能生六转识，只有持种的心才能生出诸法，其他对阿赖耶识来说都是藉缘或助缘。我们讲第三点。
三、能持种方能生诸法
接下来，我们略为来看看，如果外于阿赖耶识能生六转识，会引生的过失与矛盾：
(一)、主张五根生五识。安慧说:【眼根与眼识为主，生眼识故。如是乃至身根与身识为主，生身识故。】（《大乘广五蕴论》）则成色能生心的过失。五根不能执持一切种子的心，当然五根也没有取境生识的作用。附带一提，现今也有人主张“五识生五根”、“意根生五根”，这些都是非常错误的主张。五识和意根都不是持种的心，也没有大种性自性的功能，所以都是妄说佛法；只有持种心阿赖耶识具有大种性自性，依众生大种业力，而有各自不同相应的色蕴出生。根是种子，根能生识，完全不符合法界实相。
(二)、主张剎那过去的意识成为续起的种子就是意根。如果剎那过去的意识就是意根，就是能生起、续起的意识种子。我们来说明一下：这样意根不是心体，那么意根只是种子，应该是被另外一个心所执持，意根就成了不是能持种的心；不是能持种的心，那又如何能够执持意识的种子？是谁在执持呢？那就不可能生出意识的心体了。若意根是意识的种子，当意根本来就是后起于意识，也不与意识同时存在运作；但是经中 佛说“意根与意识是同时、同处而存在的”，而且又说“意根与意识的体性有极大的差别”，又说“意识依意根与法尘为缘才能生起”，又说“此根、尘、识三法同时存在，意识才能运作”。
所以，我们作一个小结：安慧的创见：【意界者，即彼（六识）无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】（《大乘广五蕴论》）这种说法，将过去的六识成为意识种子而施设意界，明显推翻了 佛说圣教，成为“意识心现行时，意识种子不存在，故意根不存在”的邪理。如此，不但推翻大乘佛法般若，也推翻声闻菩提所说的十八界法、十二处、五蕴法，安慧论著实质是破坏正法的邪说。现今许多人，不知其中处处错谬，无智简择，还教授安慧的论著来推广佛法，谤从无生灭的阿赖耶识心体为生灭法，反而成为破坏大乘佛教如来藏深妙正法，破坏三乘菩提的恶业。
所以，第七识意根及前五根都是不能出生意识等六识的。安慧在《大乘广五蕴论》中倡言“根为主，能出生识”，又“否定意根的存在”，这种说法已经自相抵触了，更是违背教理、违背理证的说法。
四、种子、本识、所生果的关系
玄奘大师在《成唯识论》中开示：
何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异，体用、因果，理应尔故。虽非一异，而是实有。（《成唯识论》卷2）
“本识”就是阿赖耶识。也就是种子依止的所在；根本识阿赖耶识是无始劫以来就存在，有坚住不变、无记、受熏，与能熏法—处处作主、妄想分别执著的七转识—同时同处、不即不离。因为具有受熏持种的功能，阿赖耶识就能藉缘流注、异熟各类种子，生起了各种差别不同的现法，这就简别了“色法五根或七转识能持种”的邪见。
“亲生自果”的意思是：所生的异熟果，都是由第八识所持种子而亲生现行的果。异熟果报已经不是种子，种子必须具备三个性质：第一、要摄藏在阿赖耶识中。第二、亲生自果。也就是阿赖耶识是体，种子是用；阿赖耶识能持种，也能够异熟一切种的现行。第三、种子不是现行法。相对于现行法，种子是因，现行是果。
“功能差别”，一方面说种子不是只有一种；也说明现行七转识与阿赖耶识自体的功能是有所差别的。相对于七转识的种子而言，虽说阿赖耶识是七转识的根本因，但七转识其实也是阿赖耶识亲生的异熟果；而阿赖耶识与七转识都是现行法的缘故，不能称为种子——功能差别，所以另外用“功能差别”来显示种子的法相。
因为时间的关系，这集只能说到这里。有关接下来的内涵，我们在下集再继续说明，我们下集见。
阿弥陀佛！
