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正珍老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第40集“能持种者方能生六转识之明心与唯识”。
对于前面三集的说明，如果您觉得太过深奥难懂的话，不必因此而生起烦恼；只要持之以恒，努力研习大乘了义经典，经过思惟，久了以后自然能懂，只是不能现观而已。如果您希望能够现观，则必须要找到真的明心见道的善知识来指导；如果是打听密意而来，那般若智慧就无法真正的发起。同时，佛陀在经典当中，也明确地说明不可以明说密意。如果阿赖耶识心体的密意被泄漏出来，那么这些听到密意，没有经过实修实证的人就会心生怀疑，或公开、或私下加以毁谤，在不知不觉中，他们就成为了谤法一阐提的重罪；这样不论泄漏密意的人，或者是在不知不觉当中毁谤第八识如来藏的人，舍寿以后，都会得到不可爱的异熟果报。所以为了避免害人的缘故，不能明说密意。
经教中既然都已经说明一切法的种子都是由第八识阿赖耶识所执持；而且一切证悟的菩萨，也都能够去了知一切法的种子无法外于阿赖耶识由他法所执持；都说六识心不是由五根或者是说由意根所执持。安慧与以后的学人，怎么可以依《大乘广五蕴论》那样的邪说来弘传呢？这些是不合于 世尊圣教，而且也是背离了安慧师父 世亲菩萨的邪见。因此，如果安慧与继续弘扬安慧法的学人，对于安慧的创见无法了知，在不知不觉的状况下，反而成为谤菩萨藏的重罪。
我们可以了知安慧造论的目的，是想要证明他的主张：意根和阿赖耶识都是假名施设的。在法界当中，意根与阿赖耶识都是从意识中细分而有；想要藉此成立大乘法不是真正佛法的谬论，主张只有二乘所说的六识、十七界的法才是正确的佛法。弘传这种安慧邪法的人，当他们口中说出“阿赖耶识是生灭法”的时候，只要把这一句对懂得佛法的人说上了一遍，就成了破法、毁谤正法的大罪了。如果更大胆地出书否定阿赖耶识，那就更是严重的地狱果报。所以，如果没有智慧判断而去支持或赞助那些弘扬邪论的人，或是自己亲身一起去否定阿赖耶识，就是共造破法恶业的愚痴人，这样的愚痴人是没有人能够救得了他。
因为眼根乃至意根都是从阿赖耶识心体所出生的法，所缘的相分也是第八识藉缘所显现的内相分。六识了别后回熏的种子，绝对不会含藏在剎那变异、夜夜断灭的六识自体；因为只有具有真如性的阿赖耶识心体，才能执持一切种子的功能，意根与眼等五根都没有执持任何种子的功能！而且六根与六识都是由第八识如来藏含藏的种子所显现，也不可以把六根取来当六识的种子。
还没有证悟的人可以反复阅读 平实导师的《识蕴真义》这本书的法义辨正，可以从这本书中所列举的 玄奘大师、窥基大师指出安慧、清辨等人破法行为的法义辨正，您就可以知道《大藏经》中有一些经论是错误的。如果您无法知道而加以弘传的话，想要往生西方极乐世界都不可能；因为净土三经已经说过了：“毁谤大乘方广诸经的人，是最慈悲的西方极乐世界阿弥陀佛也不肯加以摄受。”将这些毁谤大乘经论的人，排除在极乐世界以外。所以《观经》中明确地说明，即使五逆十恶的大恶人，都可以下品往生极乐世界，唯独将毁谤方广经典的人排除在外，不摄受这种谤法的人。
因为方广诸经讲的都是第八阿赖耶识的法义，所说的真如或者如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识等，以第八识为体而宣说一切种智；而 阿弥陀佛摄受的极乐世界，也一样都是依于无生法忍来说，这无生法忍也是以第八识为中心而说出的一切种智。如果否定了第八识如来藏，那么他在极乐世界又如何依止 阿弥陀佛所说的法呢？所以，如果否定了阿赖耶识—否定了第八识—等于也否定了极乐世界所开示无生法忍的一切种智的法。由此，想要往生净土的行人，应该要加以思惟特别小心，不要人云亦云，不小心就谤了方广经典，最后连念佛想要求生极乐，都成为不可能的事了。
接下来我们讲第九点：明心见道与唯识正理的关系。
在《玄奘评传》这本书，作者傅新毅说：“玄奘毕生所弘传的学术思想，他为中国佛教‘截伪续真’所作出的贡献……在其死后不久，就被淡忘、被冷落，乃至几息。”这段评价，是从法相唯识学没落的表相而说，但是他没有了知实质的影响。实际 玄奘对中国传统佛教的影响非常的深远。
宗派可以分成两类：一重教理，二重实修。中国佛教是重实修的宗派，以禅宗为代表，禅宗的特征是“直指人心”，所以特别注重开悟的传承。禅宗主要是总相智，也就是见道位的第一步—破无始无明—真见道的开始。法相唯识学则是属于悟后进修的教理，是属于相见道乃至通达位以后法相修学的基础；即使实修的传承已经断绝，只要典籍和著作存在，就会发挥影响力。
禅宗是中国佛教的核心支柱，有学人说它是格义佛教，不是真正的佛教。例如日本学者伊藤隆寿说：“中国佛教，从最初传来至禅宗确立时止，均属格义佛教。”一位已过世的张姓学僧说：“会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。”对于他们的说法，我们一定要注意，不能以他们是学术界的教授，或宗教界的老人，就认为他们一定是对的，要依法、依义、依了义、依智来判断，不能依人、依语，那就成了盲目崇拜与迷信，违反学佛开智慧的宗旨。
我们就禅宗史和禅宗所宗奉的经典《楞伽经》两方面来看，我们可以发现：中国禅宗的开悟其实就是《成唯识论》所说“证解阿赖耶识”。《成唯识论》中 玄奘大师说：
这个部分，就是玄奘大师在说明：如果能够证解阿赖耶识，那就是得到真现观，是胜者。或者有一些菩萨，他虽然在见道前还没有证解阿赖耶识，但是他能够信解阿赖耶识，而且在知见上不断地熏习，也希望自己能够转依阿赖耶识的真实与如如性，来为一切大众无私无我地付出；所以纵然没有明心见道，玄奘大师也说他们是属于胜者。因此「胜者”这两个字，不单纯只是指开悟的人，这是 玄奘大师对于一切信受第八识如来藏正法的学人所给与的加持。
而在《楞伽经》当中有这么一段话：
在这个部分，佛陀有一段很长的说明，我们现在就节录 佛陀最重要的一段开示：
这当中 世尊开示“瞻视”二字，函盖了思惟观与真现观，亲证阿赖耶识与五蕴不一不异的法界实相。言说是“作相”，是大小乘共知的五蕴相，要认清五蕴的不实，才能证得一个不在言说中而能成办一切的真实心。所以 世尊开示：【世间现言说，大慧！非性、非非性。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
以上的经教文字，我们来看禅门德山棒、临济喝、云门的顾鉴咦、天龙一指禅等等言说作略，他们其实都是直指人心，虽有言说而不在言说。只不过，第八识的性相周遍广博，与五蕴、十二处、十八界非一非异，即是此“非性、非非性”之法，不落文字、语言，非经教中所能明示；但亦不离身口意行，直悟 佛陀所悟之境界，所以称为教外别传。
但是参禅的知见与引导，不能不依言教施设，除了直指人心的机锋文教外，很多禅师有综理禅宗与唯识的论著开示。例如，永明延寿禅师的《宗镜录》，融通禅宗与唯识的教理，从46卷到53卷大量引用《成唯识论》，来论证禅宗明心的要旨不离八识心王。如其卷49言：
这里面有一句“若灭此心，名断佛种性”，好像说得很重，却是经典所说的事实，因为此心是乃至成佛，仍常宝持。如《华严经》言：【从初发心，一切净法渐渐增长，乃至成佛坐菩提场，一切功德具足圆满。】(《大乘广佛华严经》卷27)若灭此心，则不论在因地的净法增长，乃至果地成佛的功德具足圆满，将何所依持呢？因此，法相唯识学的存在，对中国佛教非常的重要。唯识典籍是 佛陀为见道位以上菩萨们所宣说的；在见道位入门，要依证解第八识心体为起步，所以不能离开禅宗明心的首钥。安慧等论师并无心于真正的八识正理，如果没有 玄奘大师将唯识正理说明，毕竟有许多人会落于安慧所主张“第七、第八识都是假名安立”的虚妄见，安慧等虚妄唯识的立论，其实就是见取见，就是恶见，就是邪见。
在这四集中，您能了知安慧错解过失所在，您能了知持种心的特色，您能够信受八识正论是大乘见道的核心，你就知道“离开八识正论，说是修学佛法”，那就是如同蒸沙煮饭，穷此一生只增虚妄执的愚习而无实益。如果推广宣扬错误的邪见，谤菩萨藏，则连最慈悲的 阿弥陀佛都不摄受。所以，平实导师他费心著书，一再论证八识心的正理，并且用经典来说明安慧论师的错误所在；他所期望的就是：如果已经明心见道的人，能够在他的这一本论著当中，得到更深细的见解与提升；如果还没有见道的人，在他的论著当中，能够生起更大的信心，乃至依于 平实导师论中的开示，说不定在某一处，就能够相应了第八识如来藏心；而更重要的，平实导师所心系的，就是这一本《识蕴真义》以免费的方式普与大众结缘，如果让那些推广安慧《大乘广五蕴论》的人读了而能够知道《大乘广五蕴论》的错谬，来改过、来忏悔，能够依八识正论来学习，这样就能够免除了他们未来地狱重罪的果报。这是 平实导师最深的悲心所在，也是他所期望唯一的回报。
这四集我们就说到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之识蕴真义”第40集“能持种者方能生六转识之明心与唯识”。
对于前面三集的说明，如果您觉得太过深奥难懂的话，不必因此而生起烦恼；只要持之以恒，努力研习大乘了义经典，经过思惟，久了以后自然能懂，只是不能现观而已。如果您希望能够现观，则必须要找到真的明心见道的善知识来指导；如果是打听密意而来，那般若智慧就无法真正的发起。同时，佛陀在经典当中，也明确地说明不可以明说密意。如果阿赖耶识心体的密意被泄漏出来，那么这些听到密意，没有经过实修实证的人就会心生怀疑，或公开、或私下加以毁谤，在不知不觉中，他们就成为了谤法一阐提的重罪；这样不论泄漏密意的人，或者是在不知不觉当中毁谤第八识如来藏的人，舍寿以后，都会得到不可爱的异熟果报。所以为了避免害人的缘故，不能明说密意。
经教中既然都已经说明一切法的种子都是由第八识阿赖耶识所执持；而且一切证悟的菩萨，也都能够去了知一切法的种子无法外于阿赖耶识由他法所执持；都说六识心不是由五根或者是说由意根所执持。安慧与以后的学人，怎么可以依《大乘广五蕴论》那样的邪说来弘传呢？这些是不合于 世尊圣教，而且也是背离了安慧师父 世亲菩萨的邪见。因此，如果安慧与继续弘扬安慧法的学人，对于安慧的创见无法了知，在不知不觉的状况下，反而成为谤菩萨藏的重罪。
我们可以了知安慧造论的目的，是想要证明他的主张：意根和阿赖耶识都是假名施设的。在法界当中，意根与阿赖耶识都是从意识中细分而有；想要藉此成立大乘法不是真正佛法的谬论，主张只有二乘所说的六识、十七界的法才是正确的佛法。弘传这种安慧邪法的人，当他们口中说出“阿赖耶识是生灭法”的时候，只要把这一句对懂得佛法的人说上了一遍，就成了破法、毁谤正法的大罪了。如果更大胆地出书否定阿赖耶识，那就更是严重的地狱果报。所以，如果没有智慧判断而去支持或赞助那些弘扬邪论的人，或是自己亲身一起去否定阿赖耶识，就是共造破法恶业的愚痴人，这样的愚痴人是没有人能够救得了他。
因为眼根乃至意根都是从阿赖耶识心体所出生的法，所缘的相分也是第八识藉缘所显现的内相分。六识了别后回熏的种子，绝对不会含藏在剎那变异、夜夜断灭的六识自体；因为只有具有真如性的阿赖耶识心体，才能执持一切种子的功能，意根与眼等五根都没有执持任何种子的功能！而且六根与六识都是由第八识如来藏含藏的种子所显现，也不可以把六根取来当六识的种子。
还没有证悟的人可以反复阅读 平实导师的《识蕴真义》这本书的法义辨正，可以从这本书中所列举的 玄奘大师、窥基大师指出安慧、清辨等人破法行为的法义辨正，您就可以知道《大藏经》中有一些经论是错误的。如果您无法知道而加以弘传的话，想要往生西方极乐世界都不可能；因为净土三经已经说过了：“毁谤大乘方广诸经的人，是最慈悲的西方极乐世界阿弥陀佛也不肯加以摄受。”将这些毁谤大乘经论的人，排除在极乐世界以外。所以《观经》中明确地说明，即使五逆十恶的大恶人，都可以下品往生极乐世界，唯独将毁谤方广经典的人排除在外，不摄受这种谤法的人。
因为方广诸经讲的都是第八阿赖耶识的法义，所说的真如或者如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识等，以第八识为体而宣说一切种智；而 阿弥陀佛摄受的极乐世界，也一样都是依于无生法忍来说，这无生法忍也是以第八识为中心而说出的一切种智。如果否定了第八识如来藏，那么他在极乐世界又如何依止 阿弥陀佛所说的法呢？所以，如果否定了阿赖耶识—否定了第八识—等于也否定了极乐世界所开示无生法忍的一切种智的法。由此，想要往生净土的行人，应该要加以思惟特别小心，不要人云亦云，不小心就谤了方广经典，最后连念佛想要求生极乐，都成为不可能的事了。
接下来我们讲第九点：明心见道与唯识正理的关系。
在《玄奘评传》这本书，作者傅新毅说：“玄奘毕生所弘传的学术思想，他为中国佛教‘截伪续真’所作出的贡献……在其死后不久，就被淡忘、被冷落，乃至几息。”这段评价，是从法相唯识学没落的表相而说，但是他没有了知实质的影响。实际 玄奘对中国传统佛教的影响非常的深远。
宗派可以分成两类：一重教理，二重实修。中国佛教是重实修的宗派，以禅宗为代表，禅宗的特征是“直指人心”，所以特别注重开悟的传承。禅宗主要是总相智，也就是见道位的第一步—破无始无明—真见道的开始。法相唯识学则是属于悟后进修的教理，是属于相见道乃至通达位以后法相修学的基础；即使实修的传承已经断绝，只要典籍和著作存在，就会发挥影响力。
禅宗是中国佛教的核心支柱，有学人说它是格义佛教，不是真正的佛教。例如日本学者伊藤隆寿说：“中国佛教，从最初传来至禅宗确立时止，均属格义佛教。”一位已过世的张姓学僧说：“会昌以下的中国禅宗，是达摩禅的中国化，主要是老庄化，玄学化。”对于他们的说法，我们一定要注意，不能以他们是学术界的教授，或宗教界的老人，就认为他们一定是对的，要依法、依义、依了义、依智来判断，不能依人、依语，那就成了盲目崇拜与迷信，违反学佛开智慧的宗旨。
我们就禅宗史和禅宗所宗奉的经典《楞伽经》两方面来看，我们可以发现：中国禅宗的开悟其实就是《成唯识论》所说“证解阿赖耶识”。《成唯识论》中 玄奘大师说：
已入见道诸菩萨众，得真现观名为胜者；彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者，虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。（《成唯识论》卷3）
这个部分，就是玄奘大师在说明：如果能够证解阿赖耶识，那就是得到真现观，是胜者。或者有一些菩萨，他虽然在见道前还没有证解阿赖耶识，但是他能够信解阿赖耶识，而且在知见上不断地熏习，也希望自己能够转依阿赖耶识的真实与如如性，来为一切大众无私无我地付出；所以纵然没有明心见道，玄奘大师也说他们是属于胜者。因此「胜者”这两个字，不单纯只是指开悟的人，这是 玄奘大师对于一切信受第八识如来藏正法的学人所给与的加持。
而在《楞伽经》当中有这么一段话：
大慧复白佛言：“世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
在这个部分，佛陀有一段很长的说明，我们现在就节录 佛陀最重要的一段开示：
佛告大慧：“……大慧！如瞻视，及香积世界普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性、有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
这当中 世尊开示“瞻视”二字，函盖了思惟观与真现观，亲证阿赖耶识与五蕴不一不异的法界实相。言说是“作相”，是大小乘共知的五蕴相，要认清五蕴的不实，才能证得一个不在言说中而能成办一切的真实心。所以 世尊开示：【世间现言说，大慧！非性、非非性。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2）
以上的经教文字，我们来看禅门德山棒、临济喝、云门的顾鉴咦、天龙一指禅等等言说作略，他们其实都是直指人心，虽有言说而不在言说。只不过，第八识的性相周遍广博，与五蕴、十二处、十八界非一非异，即是此“非性、非非性”之法，不落文字、语言，非经教中所能明示；但亦不离身口意行，直悟 佛陀所悟之境界，所以称为教外别传。
但是参禅的知见与引导，不能不依言教施设，除了直指人心的机锋文教外，很多禅师有综理禅宗与唯识的论著开示。例如，永明延寿禅师的《宗镜录》，融通禅宗与唯识的教理，从46卷到53卷大量引用《成唯识论》，来论证禅宗明心的要旨不离八识心王。如其卷49言：
此心本来不去，莫道见彼事则言心去；心性本无来去，亦无起灭。所经行处及自家父母眷属等，今所见者，由昔时见故，皆是第八含藏识中，忆持在心，非今心去。亦名“种子识”，亦名“含藏识”。贮积昔所见者，识性虚通，念念自见，名“巡旧识”，亦名“流注生死”。此念念自离不用断灭，若灭此心名断佛种性。此心本是真如之体，甚深如来藏，而与七识俱。（《宗镜录》）
这里面有一句“若灭此心，名断佛种性”，好像说得很重，却是经典所说的事实，因为此心是乃至成佛，仍常宝持。如《华严经》言：【从初发心，一切净法渐渐增长，乃至成佛坐菩提场，一切功德具足圆满。】(《大乘广佛华严经》卷27)若灭此心，则不论在因地的净法增长，乃至果地成佛的功德具足圆满，将何所依持呢？因此，法相唯识学的存在，对中国佛教非常的重要。唯识典籍是 佛陀为见道位以上菩萨们所宣说的；在见道位入门，要依证解第八识心体为起步，所以不能离开禅宗明心的首钥。安慧等论师并无心于真正的八识正理，如果没有 玄奘大师将唯识正理说明，毕竟有许多人会落于安慧所主张“第七、第八识都是假名安立”的虚妄见，安慧等虚妄唯识的立论，其实就是见取见，就是恶见，就是邪见。
在这四集中，您能了知安慧错解过失所在，您能了知持种心的特色，您能够信受八识正论是大乘见道的核心，你就知道“离开八识正论，说是修学佛法”，那就是如同蒸沙煮饭，穷此一生只增虚妄执的愚习而无实益。如果推广宣扬错误的邪见，谤菩萨藏，则连最慈悲的 阿弥陀佛都不摄受。所以，平实导师他费心著书，一再论证八识心的正理，并且用经典来说明安慧论师的错误所在；他所期望的就是：如果已经明心见道的人，能够在他的这一本论著当中，得到更深细的见解与提升；如果还没有见道的人，在他的论著当中，能够生起更大的信心，乃至依于 平实导师论中的开示，说不定在某一处，就能够相应了第八识如来藏心；而更重要的，平实导师所心系的，就是这一本《识蕴真义》以免费的方式普与大众结缘，如果让那些推广安慧《大乘广五蕴论》的人读了而能够知道《大乘广五蕴论》的错谬，来改过、来忏悔，能够依八识正论来学习，这样就能够免除了他们未来地狱重罪的果报。这是 平实导师最深的悲心所在，也是他所期望唯一的回报。
这四集我们就说到这里。
阿弥陀佛！
