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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
今天，我们要接续前一集，继续为大家说明“识蕴真义的总结”。在前一集中，我们说到公元2003年间，有杨先生、蔡先生、某莲法师等人，因为私心作祟不能成功，故意毁谤 平实导师所弘正法，妄谤阿赖耶识为生灭法，如是严重破法行为，未来舍寿时必将面对重罪果报现前，令人不胜唏嘘！祈愿此等诸人在舍报前能有机会听闻我们这一季专门为他们制作的电视弘法专辑，能够至心发露忏悔，断恶修善，改往修来，才不枉费我们救助他们的一片苦心。
话说某莲法师在 平实导师座下证得阿赖耶识以后，由于无智寡慧，于所证实相法无法安住，公元2003年新春期间，听到杨先生否定阿赖耶识的说法，又听到杨先生妄言可以别证另一更高层次之佛地真如，误以为又将如同以前离开慧某法师时找到 平实导师一般，误以为这一次又可以找到证量高于 平实导师之师而更上一层楼；因此甫闻杨先生否定阿赖耶识及“别有另一真如心可证”之言语时，随即信以为真，误以为可以如同以前一般获得更高之修证，便随同杨先生、蔡先生等人否定阿赖耶识正法；并在前正觉同修会台南道场，于各班课程中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识心体，公然否定正法。亲证阿赖耶识心体以后，竟然没有智慧对阿赖耶、异熟、无垢识生起忍法，不能安住于正法之中。
如是鲁莽造作大恶业之后，随即有我会同修干部多人，于周四晚间共修时前往面见，当众引教据理证明正法之正确无讹；然而某莲法师仍然不愿意赶快忏悔，却又故作轻松状而对大众说：“简单啦！各人造的业，各人自己承担。”竟然不愿意速求忏悔，还当众说出这样的漂亮话，故作潇洒状，对自己所造破法毁佛、亏损法事、亏损如来之大恶业，一点都不以为意；对于舍寿后即将开始之七十大劫地狱尤重无间纯苦大受，丝毫不以为意；对于谤法之后，将导致未来世证悟再入七住位之时程因而延后一、两百劫之事，全无所知；死要一世之面子，不看重这一世及未来世之实质；也不懂得思索未来无量世佛道进修会因此产生严重遮障，如是一进一退之间，远超天壤之隔；而此等诸人竟然不觉不知，真是愚痴，令人不得不为他们感到无比的悲哀！
某莲法师后来更表示说：“我很后悔离开慧某法师、文某讲堂。”竟然不是后悔自己被杨先生所误导而随同造作破法之地狱恶业，竟是后悔当时离开慧某法师而亲从 平实导师得证如来藏，后悔离开文某讲堂而得以发起证悟所应有之少分般若智慧，后悔离开文某讲堂而证悟写了《慈悲的心声》破邪显正，成就大功德。假使某莲法师悟后不误入歧途而否定如来藏阿赖耶识的话，岂非可以迅速超越凡夫地？但却后悔如是超劫修证之事，而不是后悔误信杨先生邪见使自己误入歧途；这样的心态，真是令人无法理解啊！这就可以证明某莲法师除了没有出世间智以外，也是没有世间智慧的。
某莲法师所写的这本《慈悲的心声》小册，原本不是正觉同修会计划发行的刊物，因为它是某莲法师对其原属讲堂之常住法师私下寄发之信函，本会不宜印行流通，以免造成对文某讲堂的困扰，是故迟迟未予印行流通。但因当时本会中某位老师为了向某莲法师表示善意，藉以获取他的好感，于是鼓励学员影印流通这本小册，放在本会知客处，如是印行流通长达四个多月，前后已达万册之多；本会后来眼见势不能止，不得不随顺时势而印行之。公元2003年初，因某莲法师于否定阿赖耶识之书中明言不想再流通这本小册，本会随即停止印行，库存小册也同时停止流通。
当年，某莲法师证得如来藏阿赖耶识以后，想要出世弘法，乃向文某讲堂告辞，离开时书写信函寄给讲堂师兄弟们，想要利益众多师兄弟，本属好意；然却因误信杨先生之故，公开否定正法，走入穷途末路之中，又因为前面这封信函而导致后时不能再回文某讲堂安单，真是后悔莫及啊！然而某莲法师所应后悔的，不是离开文某讲堂，也不该是后悔写信利益众多师兄弟；因为离开文某讲堂后已经亲证如来藏阿赖耶识，已经发起少分实相般若智慧的缘故。他所应该后悔的，反而应该是证悟后竟然误信杨先生邪见而导致退转一事；能如是后悔者，才是有智之人啊！怎么可以转而后悔当初离开文某讲堂而写信利益师兄弟们，导致后时不能再回讲堂安单呢？
回想当时，某莲法师刚出道，因为 平实导师的支持，便能在短短两年之中，拥有两百多位信众支持，四事供养无缺之外尚有盈余，这是何等风光啊！假使不是被杨先生所误导而破坏正法，再过十多年后的今天，信众应能广增至数千之多，也可以保持证悟圣僧之美名。然而由于无智信受杨先生邪见，公然破坏正法，导致本会为护持正法、救护学员免入歧途而派人前往辨正法义，致令信众多数回归正法，流失于某莲法师座下，如是一出一入，相差之大实不容小觑啊！
然而，之所以会导致这样的结果，都是由于某莲法师自己无智而又师心自用，所以误信杨先生、蔡先生两人之说以后，又不肯先与 平实导师详细深入讨论所导致。所以某莲法师所应面对、所应忏悔的，不是离开原属讲堂，而应该是离开正觉同修会之正法，应该是后悔误信杨先生邪见而公开否定正法。离开正觉同修会，本来也是无可厚非，我们也绝对不会加以破斥或抵制，甚至计划在将来因缘成熟时，帮助他购地建寺；但是某莲法师却跟随杨先生等人，极力否定本会正法根本之阿赖耶识，极力否定三乘菩提正法根本之阿赖耶识，造成本会不得不加以法义辨正，才会导致后来某莲法师失去弘法空间与一切利养，这一丝一毫都不能怪罪正觉同修会，一切都是咎由自取啊！如今某莲法师却不肯着眼于自己的过失所在，而在“能不能回到原属讲堂常住”之世俗利益上面着眼；不肯思索面对自己所造之破法大恶业该如何补救，而在世间法一世之安身立命上着眼，怎能说是有智之人呢？
譬如 世尊曾说：若有外道破坏正法者，一切在家居士皆应执持矛槊刀箭等，护持弘扬正法之师，应将破坏正法者摒除于佛教之外。由于这样的缘故，平实导师开示我们：“若有大小法师与大小居士，公然否定三乘菩提根本之阿赖耶、异熟、无垢识，成就破法重罪者，一切有智之佛子皆应加以摧破败坏，不应坐令彼诸大法师、大居士以其恶知恶见继续误导众生、破坏佛教正法，云何一切大师毁坏众生正知正见者，悉应破之呢？谓彼诸在家出家大师坏人正见之恶言恶语，远甚彼等自身毁破重戒之恶故！乃至或有法师假使造作杀人放火、打家劫舍、奸淫妇女等恶业者，其恶皆远逊于彼等大师坏人正知见之恶；此恶害人无量世故，此恶是破坏正法之大恶故，此恶是伪善之极致故。”
圣 护法菩萨在《广百论》中也说：
这段文字意思是说：【毁坏出家戒、菩萨戒，以及毁坏众人之正见者，虽然都是能够损坏善果之原因，会障碍世间乐及解脱乐的果报；但是毁坏戒法的罪，比之于毁坏众人正见的罪来，还是比较轻微的；毁坏众人正见的罪非常的严重。这是什么缘故呢？因为持戒的人可以生天享福，这会增长他的结使与系缚，使他不断地接受生死轮回之苦；而正见则能使人证得三乘菩提，获得涅槃解脱之究竟乐。由于这个缘故，一切有智慧的人，都不可以用邪见来毁坏他人的正见。】
各位菩萨！从以上护法菩萨的开示，我们可以知道：令他人毁坏戒法、胡作非为，其罪远不及毁坏他人的正见；因为鼓舞他人持戒，而不令其亲证菩提，会导致他人生天而受欲界胜妙五欲之乐，会更增加他的结使，使他轮转生死永难得度；所以鼓舞他人严持戒法是小功德，不是大功德；即使劝令他人贪著世乐而毁坏戒法，譬如诱导出家二众毁犯杀戒、淫戒而下堕地狱，其罪虽然极大，但是比起毁坏他人正见的重罪而言，都仍算是小的恶业。如果以自己的邪见来毁坏他人的正见，令他人堕入邪见中的话，其罪极重，因为这样会使他人走入邪道乃至造作毁谤正法、破坏佛教正法、亏损法事、亏损如来的大恶业；所以即使是劝人毁坏戒法、胡作非为，其罪都远不及毁坏他人正见的过失。因此，假使有人以自己所发明的邪见，来毁坏他人的正见，这个恶业比他自己受出家戒之后再杀人放火、强淫他人妻女之大恶业，更加的严重。所以 平实导师在写书时从来不在比丘众之戒行上着墨，专在正见上着眼；假使有人以破戒认作更高之佛法，譬如藏密双身法，则必须广破、力破之，因为藏密双身法是以邪见邪法来取代正见正法的缘故；而假使有人不能守持出家戒，皆属私德事项，平实导师仍然不予评论，也是同样的道理，除非他故意指责正法、破坏正法，那就另当别论了。
有智慧的人，对于 护法菩萨这一段话，都应该深自反省、改往修来；只有没有智慧、死要面子的愚痴人，才会执迷不悟，继续以他所传授的恶见来毁坏自己的道业，来转坏他人的道业。有智慧的人，绝不会如某莲法师一般，只在一世之安身立命处着眼，而应在谤法、谤佛后之大恶业如何善了上面着眼，应在未来无量世中如何安身立命上着眼，应在坏人正见之后该如何补救上面着眼。
又，杨先生、蔡先生、某莲法师等人，坚持自己之妄见，竟然说：“阿赖耶识是生灭法，只是真如所出生之性用；真如即是如来藏、即是清净法界。”如是坚持自己的说法，不肯依教、据理而实质探究之，更引未悟如来藏之破坏大乘之祖师所伪称 龙树之名而造的邪论《释摩诃衍论》作为依据，证实自己说法的正真，妄将 佛说本来而有之阿赖耶识心体，贬抑为有生、有灭之依他起法；妄将佛说万法根源、能生万法、能生识蕴之阿赖耶识心体，贬为阿赖耶识所生之识蕴所摄之生灭法，全违教证与理证。
各位菩萨！识蕴真义到底如何呢？学人应该有智慧加以探究，不可人云亦云。譬如，亲光菩萨的《佛地经纶》与安慧《大乘广五蕴论》之见解是否全部符合佛意？应该比对 佛之圣教量而抉择之，不可全信；如果论中有不符佛旨之处，则应依据经中佛之原意而改正之。更应在自己是否误会了亲光菩萨论意上面，加以探究；探究清楚之后，再决定是否依止，或加以正确的解释；不可见是古人论著，便完全信受；应当择其论中正知正见而受持之，有违佛说者则摒弃之。或者将古人误说之处，加以正确之解释，圆成古人利益众生之功德，隐其误说之处，成就其弘扬正法之本意，灭除其误导众生之过失。
而识蕴之义，当以 佛所说为准，及依已有道种智之菩萨所说为准，不可依未悟之小乘安慧论师所造《大乘广五蕴论》邪说为凭，更不可依小乘心态而身披大乘外衣之人所说为凭，乃至不可依悟后尚未发起道种智之大乘菩萨所说却违背佛意者为准。古来印土、中土皆有无智之人，妄以己意解释识蕴之义，妄将阿赖耶识判在识蕴中，妄谓能生识蕴之阿赖耶识反被祂自己所生之识蕴所含摄，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，如是判教，绝无正理可言，不仅严重违背逻辑学，亦复成就破坏根本大法之最重罪。安慧师徒二人，即是此中翘楚，乃是身披小乘法衣，而以误会后之小乘法取代大乘法者，故其所说识蕴之义，何有信受之处呢？恳祈一切菩萨当以具有道种智之菩萨所说“识蕴之定义”为准，千万不可道听涂说，以修学佛法之善因，却误入歧途造作恶业，令人心生不忍啊！
谨祝愿菩萨们永不为邪见所惑，修道顺遂！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之识蕴真义”单元。
今天，我们要接续前一集，继续为大家说明“识蕴真义的总结”。在前一集中，我们说到公元2003年间，有杨先生、蔡先生、某莲法师等人，因为私心作祟不能成功，故意毁谤 平实导师所弘正法，妄谤阿赖耶识为生灭法，如是严重破法行为，未来舍寿时必将面对重罪果报现前，令人不胜唏嘘！祈愿此等诸人在舍报前能有机会听闻我们这一季专门为他们制作的电视弘法专辑，能够至心发露忏悔，断恶修善，改往修来，才不枉费我们救助他们的一片苦心。
话说某莲法师在 平实导师座下证得阿赖耶识以后，由于无智寡慧，于所证实相法无法安住，公元2003年新春期间，听到杨先生否定阿赖耶识的说法，又听到杨先生妄言可以别证另一更高层次之佛地真如，误以为又将如同以前离开慧某法师时找到 平实导师一般，误以为这一次又可以找到证量高于 平实导师之师而更上一层楼；因此甫闻杨先生否定阿赖耶识及“别有另一真如心可证”之言语时，随即信以为真，误以为可以如同以前一般获得更高之修证，便随同杨先生、蔡先生等人否定阿赖耶识正法；并在前正觉同修会台南道场，于各班课程中公开否定阿赖耶、异熟、无垢识心体，公然否定正法。亲证阿赖耶识心体以后，竟然没有智慧对阿赖耶、异熟、无垢识生起忍法，不能安住于正法之中。
如是鲁莽造作大恶业之后，随即有我会同修干部多人，于周四晚间共修时前往面见，当众引教据理证明正法之正确无讹；然而某莲法师仍然不愿意赶快忏悔，却又故作轻松状而对大众说：“简单啦！各人造的业，各人自己承担。”竟然不愿意速求忏悔，还当众说出这样的漂亮话，故作潇洒状，对自己所造破法毁佛、亏损法事、亏损如来之大恶业，一点都不以为意；对于舍寿后即将开始之七十大劫地狱尤重无间纯苦大受，丝毫不以为意；对于谤法之后，将导致未来世证悟再入七住位之时程因而延后一、两百劫之事，全无所知；死要一世之面子，不看重这一世及未来世之实质；也不懂得思索未来无量世佛道进修会因此产生严重遮障，如是一进一退之间，远超天壤之隔；而此等诸人竟然不觉不知，真是愚痴，令人不得不为他们感到无比的悲哀！
某莲法师后来更表示说：“我很后悔离开慧某法师、文某讲堂。”竟然不是后悔自己被杨先生所误导而随同造作破法之地狱恶业，竟是后悔当时离开慧某法师而亲从 平实导师得证如来藏，后悔离开文某讲堂而得以发起证悟所应有之少分般若智慧，后悔离开文某讲堂而证悟写了《慈悲的心声》破邪显正，成就大功德。假使某莲法师悟后不误入歧途而否定如来藏阿赖耶识的话，岂非可以迅速超越凡夫地？但却后悔如是超劫修证之事，而不是后悔误信杨先生邪见使自己误入歧途；这样的心态，真是令人无法理解啊！这就可以证明某莲法师除了没有出世间智以外，也是没有世间智慧的。
某莲法师所写的这本《慈悲的心声》小册，原本不是正觉同修会计划发行的刊物，因为它是某莲法师对其原属讲堂之常住法师私下寄发之信函，本会不宜印行流通，以免造成对文某讲堂的困扰，是故迟迟未予印行流通。但因当时本会中某位老师为了向某莲法师表示善意，藉以获取他的好感，于是鼓励学员影印流通这本小册，放在本会知客处，如是印行流通长达四个多月，前后已达万册之多；本会后来眼见势不能止，不得不随顺时势而印行之。公元2003年初，因某莲法师于否定阿赖耶识之书中明言不想再流通这本小册，本会随即停止印行，库存小册也同时停止流通。
当年，某莲法师证得如来藏阿赖耶识以后，想要出世弘法，乃向文某讲堂告辞，离开时书写信函寄给讲堂师兄弟们，想要利益众多师兄弟，本属好意；然却因误信杨先生之故，公开否定正法，走入穷途末路之中，又因为前面这封信函而导致后时不能再回文某讲堂安单，真是后悔莫及啊！然而某莲法师所应后悔的，不是离开文某讲堂，也不该是后悔写信利益众多师兄弟；因为离开文某讲堂后已经亲证如来藏阿赖耶识，已经发起少分实相般若智慧的缘故。他所应该后悔的，反而应该是证悟后竟然误信杨先生邪见而导致退转一事；能如是后悔者，才是有智之人啊！怎么可以转而后悔当初离开文某讲堂而写信利益师兄弟们，导致后时不能再回讲堂安单呢？
回想当时，某莲法师刚出道，因为 平实导师的支持，便能在短短两年之中，拥有两百多位信众支持，四事供养无缺之外尚有盈余，这是何等风光啊！假使不是被杨先生所误导而破坏正法，再过十多年后的今天，信众应能广增至数千之多，也可以保持证悟圣僧之美名。然而由于无智信受杨先生邪见，公然破坏正法，导致本会为护持正法、救护学员免入歧途而派人前往辨正法义，致令信众多数回归正法，流失于某莲法师座下，如是一出一入，相差之大实不容小觑啊！
然而，之所以会导致这样的结果，都是由于某莲法师自己无智而又师心自用，所以误信杨先生、蔡先生两人之说以后，又不肯先与 平实导师详细深入讨论所导致。所以某莲法师所应面对、所应忏悔的，不是离开原属讲堂，而应该是离开正觉同修会之正法，应该是后悔误信杨先生邪见而公开否定正法。离开正觉同修会，本来也是无可厚非，我们也绝对不会加以破斥或抵制，甚至计划在将来因缘成熟时，帮助他购地建寺；但是某莲法师却跟随杨先生等人，极力否定本会正法根本之阿赖耶识，极力否定三乘菩提正法根本之阿赖耶识，造成本会不得不加以法义辨正，才会导致后来某莲法师失去弘法空间与一切利养，这一丝一毫都不能怪罪正觉同修会，一切都是咎由自取啊！如今某莲法师却不肯着眼于自己的过失所在，而在“能不能回到原属讲堂常住”之世俗利益上面着眼；不肯思索面对自己所造之破法大恶业该如何补救，而在世间法一世之安身立命上着眼，怎能说是有智之人呢？
譬如 世尊曾说：若有外道破坏正法者，一切在家居士皆应执持矛槊刀箭等，护持弘扬正法之师，应将破坏正法者摒除于佛教之外。由于这样的缘故，平实导师开示我们：“若有大小法师与大小居士，公然否定三乘菩提根本之阿赖耶、异熟、无垢识，成就破法重罪者，一切有智之佛子皆应加以摧破败坏，不应坐令彼诸大法师、大居士以其恶知恶见继续误导众生、破坏佛教正法，云何一切大师毁坏众生正知正见者，悉应破之呢？谓彼诸在家出家大师坏人正见之恶言恶语，远甚彼等自身毁破重戒之恶故！乃至或有法师假使造作杀人放火、打家劫舍、奸淫妇女等恶业者，其恶皆远逊于彼等大师坏人正知见之恶；此恶害人无量世故，此恶是破坏正法之大恶故，此恶是伪善之极致故。”
圣 护法菩萨在《广百论》中也说：
毁戒、坏见，虽复俱能损坏善因，障碍乐果；然毁戒轻，坏见极重。所以者何？持戒生天，增长结缚，受生死苦；正见能证三乘菩提，得涅槃乐。是故智者勿坏正见。（《大乘广百论释义》卷6）
这段文字意思是说：【毁坏出家戒、菩萨戒，以及毁坏众人之正见者，虽然都是能够损坏善果之原因，会障碍世间乐及解脱乐的果报；但是毁坏戒法的罪，比之于毁坏众人正见的罪来，还是比较轻微的；毁坏众人正见的罪非常的严重。这是什么缘故呢？因为持戒的人可以生天享福，这会增长他的结使与系缚，使他不断地接受生死轮回之苦；而正见则能使人证得三乘菩提，获得涅槃解脱之究竟乐。由于这个缘故，一切有智慧的人，都不可以用邪见来毁坏他人的正见。】
各位菩萨！从以上护法菩萨的开示，我们可以知道：令他人毁坏戒法、胡作非为，其罪远不及毁坏他人的正见；因为鼓舞他人持戒，而不令其亲证菩提，会导致他人生天而受欲界胜妙五欲之乐，会更增加他的结使，使他轮转生死永难得度；所以鼓舞他人严持戒法是小功德，不是大功德；即使劝令他人贪著世乐而毁坏戒法，譬如诱导出家二众毁犯杀戒、淫戒而下堕地狱，其罪虽然极大，但是比起毁坏他人正见的重罪而言，都仍算是小的恶业。如果以自己的邪见来毁坏他人的正见，令他人堕入邪见中的话，其罪极重，因为这样会使他人走入邪道乃至造作毁谤正法、破坏佛教正法、亏损法事、亏损如来的大恶业；所以即使是劝人毁坏戒法、胡作非为，其罪都远不及毁坏他人正见的过失。因此，假使有人以自己所发明的邪见，来毁坏他人的正见，这个恶业比他自己受出家戒之后再杀人放火、强淫他人妻女之大恶业，更加的严重。所以 平实导师在写书时从来不在比丘众之戒行上着墨，专在正见上着眼；假使有人以破戒认作更高之佛法，譬如藏密双身法，则必须广破、力破之，因为藏密双身法是以邪见邪法来取代正见正法的缘故；而假使有人不能守持出家戒，皆属私德事项，平实导师仍然不予评论，也是同样的道理，除非他故意指责正法、破坏正法，那就另当别论了。
有智慧的人，对于 护法菩萨这一段话，都应该深自反省、改往修来；只有没有智慧、死要面子的愚痴人，才会执迷不悟，继续以他所传授的恶见来毁坏自己的道业，来转坏他人的道业。有智慧的人，绝不会如某莲法师一般，只在一世之安身立命处着眼，而应在谤法、谤佛后之大恶业如何善了上面着眼，应在未来无量世中如何安身立命上着眼，应在坏人正见之后该如何补救上面着眼。
又，杨先生、蔡先生、某莲法师等人，坚持自己之妄见，竟然说：“阿赖耶识是生灭法，只是真如所出生之性用；真如即是如来藏、即是清净法界。”如是坚持自己的说法，不肯依教、据理而实质探究之，更引未悟如来藏之破坏大乘之祖师所伪称 龙树之名而造的邪论《释摩诃衍论》作为依据，证实自己说法的正真，妄将 佛说本来而有之阿赖耶识心体，贬抑为有生、有灭之依他起法；妄将佛说万法根源、能生万法、能生识蕴之阿赖耶识心体，贬为阿赖耶识所生之识蕴所摄之生灭法，全违教证与理证。
各位菩萨！识蕴真义到底如何呢？学人应该有智慧加以探究，不可人云亦云。譬如，亲光菩萨的《佛地经纶》与安慧《大乘广五蕴论》之见解是否全部符合佛意？应该比对 佛之圣教量而抉择之，不可全信；如果论中有不符佛旨之处，则应依据经中佛之原意而改正之。更应在自己是否误会了亲光菩萨论意上面，加以探究；探究清楚之后，再决定是否依止，或加以正确的解释；不可见是古人论著，便完全信受；应当择其论中正知正见而受持之，有违佛说者则摒弃之。或者将古人误说之处，加以正确之解释，圆成古人利益众生之功德，隐其误说之处，成就其弘扬正法之本意，灭除其误导众生之过失。
而识蕴之义，当以 佛所说为准，及依已有道种智之菩萨所说为准，不可依未悟之小乘安慧论师所造《大乘广五蕴论》邪说为凭，更不可依小乘心态而身披大乘外衣之人所说为凭，乃至不可依悟后尚未发起道种智之大乘菩萨所说却违背佛意者为准。古来印土、中土皆有无智之人，妄以己意解释识蕴之义，妄将阿赖耶识判在识蕴中，妄谓能生识蕴之阿赖耶识反被祂自己所生之识蕴所含摄，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，如是判教，绝无正理可言，不仅严重违背逻辑学，亦复成就破坏根本大法之最重罪。安慧师徒二人，即是此中翘楚，乃是身披小乘法衣，而以误会后之小乘法取代大乘法者，故其所说识蕴之义，何有信受之处呢？恳祈一切菩萨当以具有道种智之菩萨所说“识蕴之定义”为准，千万不可道听涂说，以修学佛法之善因，却误入歧途造作恶业，令人心生不忍啊！
谨祝愿菩萨们永不为邪见所惑，修道顺遂！
阿弥陀佛！
