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正钧老师
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”从三个方面来说：第一、说阿赖耶识就是如来藏、本际、第八识；第二、否定有阿赖耶识的种种过失；第三、谤无阿赖耶识者之果报。
先从第一点来说，在《成唯识论》卷第3之中提到了一首偈颂：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”所以“藏着如来”的如来藏，正是含藏着可以令学人成佛道的无量无边功德之宝藏，也就是含藏有一切功德妙用种子的识体，这正是阿赖耶识；如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏的异名。
再者，在《大乘入楞伽经》卷第2之中，也有一段 世尊与大慧菩萨对谈的偈颂：
大慧菩萨藉着世间的大海、波浪为譬喻，并说明在海浪鼓动之时，就可以分别出两者的异同；而如来藏与业种现前运作的关系亦复如是，于现象界就可以看到藏识、如来藏的显现，那么为何众生就是没有办法加以区别呢？世尊回答大慧菩萨说：“如来藏阿赖耶识就好像大海一样深广，而七转识以及烦恼的现行运作，犹如大海上现行的波浪；然而凡夫众生都没有智慧的缘故，就以大海、波浪来为他们譬喻说明。”
那么从《成唯识论》卷第3、《大乘入楞伽经》卷第2之中，都可以证明如来藏就是阿赖耶识，而“如来藏”是从蕴含无量无边的宝藏而立名，阿赖耶识则是从其仍然含藏着使众生继续轮回生死的种子而说，都是第八识的异名。而这些异名的施设，或者是因为行者的烦恼障、所知障是否断除的差别，而方便又施设“阿赖耶识、异熟识、无垢识”三种名称，这三个名称之所指，其实都是同一个心。或者是从第八识的功能、体性而作方便施设，譬如刚才说祂蕴含着可以使有情成佛的无量无边的宝藏，而立名为如来藏；又说祂是本然就存在的，是万法的根源，就说祂叫作本际、本识；祂也是无余涅槃的实际，就说祂叫作实际；相对于意根、意识而言，就施设为心，而有心、意、识的方便施设；相对于眼等的前七识而言，就施设为第八识；此外，非心心、无住心、不念心、无心相心等等，也都是第八识的异名。
安慧在《大乘广五蕴论》中说到：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”在这一段之中安慧主张：“若最胜心，即阿赖耶识；……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”然而这么一说，把阿赖耶识摄归于识蕴，表面上看起来是说：“我安慧也是认为有阿赖耶识啊！”这叫作明修了阿赖耶识的栈道，其实却是暗度陈仓而否定了阿赖耶识。这会有什么过失呢？
首先来说，阿赖耶识既然是含在识蕴之中，而识蕴是生灭之法，因此阿赖耶识也变成生灭之法；会生灭的阿赖耶识，竟然能够出生诸法，这道理是说不通的啊！一定是本来就不生不灭的法，祂才能出生其他的法(其他会生灭的法)，阿赖耶识正是本来就不生不灭的法。此外，从法界诸法运作的事实，意根是从阿赖耶识中出生，依附于阿赖耶识而运作，不能独立于阿赖耶识之外而存在；这一点可以从每一个人一生开始，是只有阿赖耶识、意根入胎，而阿罗汉入了无余涅槃，意根也不在了，只剩下阿赖耶识除去分段生死的种子，而改名叫作异熟识，独自存在。而识蕴等六识又是以意根为缘，才能从阿赖耶识之中出生，并且也必须依附于意根、阿赖耶识才能运作；所以，怎么可以反而把阿赖耶识摄归在会生灭的识蕴之中呢？
再者，安慧说到：“若最胜心，即阿赖耶识。”然而，世尊金口所说，阿罗汉入了无余涅槃，是要灭尽五蕴的；五蕴既已灭尽，那么五蕴之中识蕴的每一个心，也是要灭尽啊！而阿赖耶识既然是含摄于识蕴之中，那么阿赖耶识就会变成名存实亡，因为生灭之法当其已灭之后，则成为无有之法；自己已经不复存在，如何能够像安慧在论中所说的“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子……”，法界中的因果就没有办法运作了。这样子一来，包含在识蕴之中的阿赖耶识，到底有何殊胜可言而说其为最胜心啊？那么这样子的一小段话，就已经是自语相违，如何有资格在世亲菩萨造了《大乘五蕴论》以后，想要攀缘于菩萨的威德，但本质却是慢心极重的佛门外道，所以才仿造了《大乘五蕴论》，又安立了“广”的一字，成为《大乘广五蕴论》；其《大乘广五蕴论》的本文，其实绝大部分是《大乘五蕴论》中的内容，而增修了一些文字，虽藉着经论中所说的，也说有阿赖耶识的种种性用，却主要是为了要否定阿赖耶识、否定第七识意根。这样子一来，何有“大乘”可说啊？何有“广”可说啊？因为大乘法一定要依于万法根源的阿赖耶识、如来藏，才有大与广之可说嘛！这一点大家可以参考 平实导师在《楞严经讲记》的第一辑，一开始演述经名之时，就已经把“大”与“广”的义理说得淋漓尽致。
其三，《中阿含经》卷54之中有这么一段经文：
换句话说，《阿含经》之中已经开示：十八界之中归属识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识；生识已，依其根而立名。所以十八界之中，是有六组的根、尘、识，眼识等的六识才合称为识蕴；意根虽然是六识的俱有依，但却是属于“缘意、法生识；生识已，说意识”的意识聚之中；所以识蕴说的是眼等六识，严格而言，不包括意根在内。若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，而识蕴中的每一个心，如同四阿含诸经中 世尊明白开示之所说，都是根、尘、触三法和合而生，如同眼识，是依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至意识，须依于心法意根及法尘相触，方能出生。现在要请问：认同安慧仿造《大乘广五蕴论》的那一些人，那么阿赖耶识在识蕴之中，到底是以何根及何尘的相触，才能够出生？三藏十二部经典之中可有记载？若无，那么把阿赖耶识含摄在识蕴之中，岂无谤佛、谤法的过失？
其四，若是把阿赖耶识含在识蕴之中，那么百法明门的建立就变成了戏论，而无法使佛子在明心之后地地增上，作为入初地的凭据。为什么这么说？我们大略来看看五位百法：首先也是百法的主体八识心王，尤其是在人间，是八识和合运作最具足的境界，而前七识心法都是阿赖耶识所生，其中的六识又必须以意根第七识为缘才能够出生；识蕴等六识出生之后，才辗转出生了万法。每一个心都有五个“遍行”的心所有法，而心所有法的“别境、善”等，则主要是与意识之相应，意根相应者较少；“色法”由第八识之所出生；“心不相应行”则是由前三位的差别显示，而由意识之所领纳；“无为法”则是佛子在修证的过程中，缘于前四位而显示出来。那么百法之中，虽多非第八识相应之法，但都是由第八识之所生。若是把阿赖耶识含在识蕴之中，那么前面所说的七识心法，都是阿赖耶识所生；而识蕴等六识出生之后，才辗转出生了万法。现在一看，前面所说的种种，就变成无所依凭，因为既然阿赖耶识出生识蕴，怎么又可以说反过来把阿赖耶识含摄在识蕴之中，而变成会生灭的阿赖耶识，怎么又可以作为万法之所依呢？所以，百法之中的因与果遂成混乱，百法明门就变成了百法暗门。这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的过失。
再者第五，来看看安慧在《大乘广五蕴论》中，引用 世尊在《阿含经》中的开示，而说有十八界。既然安慧也接受 世尊所说的十八界，世尊已开示阿罗汉入了无余依涅槃也是十八界俱灭的。如同刚才的问题，且不再说识蕴在不在十八界之中的关系，先要请问：十八界之中的六根、六尘、六识，有何者它是会完全自己单独、无因、无缘而运作？为什么要这么问？经论之中在说明四缘的时候，譬如说到：要生起眼识及其相应之法，一定要有眼根为其增上缘，色尘为其所缘缘，而以意根等为其等无间缘。当然眼识之生起，还要有空、明等缘，这就不细说了。而耳、鼻、舌、身、意识的运作，就可以比量而知。而经论之中，依于四缘来说明十八界的运作，有时候只说到这里，那么四缘之中的因缘又是什么呢？当知十八界都不是常住不灭的法，十八界都是直接、间接、辗转由万法的本因出生，因地的时候也就是阿赖耶识。十八界之中的六识，就是识蕴；除六识以外，只有六根中的意根是心法，其余的五根、六尘都不是心法，阿赖耶识是第八识，意根是第七识，在百法之中同属于心王。如此一来，如同前面所说，阿赖耶识不在识蕴之中；那么现在也可以知道，阿赖耶识不应该在十八界之中。
从另外一个方面来说，若说十八界可以外于万法所依的阿赖耶识，就自己会独立运作：一者、就会有眼根能生眼识、意根能生意识的重大过失，而且也没有办法了知六识出生的缘由，更没有办法界定彼此之间运作的相互关系；那么，生活之中的很多状态，必然会大混乱而没有办法继续。二者、每一个有情的十八界，是什么原因而各各不相同呢？因为现见众生有着各各不同的外貌、技艺，难不成说各各十八界的运作是机率不同吗？但这样的说法未免也太荒唐，而使人无法接受，因为这一定又会回到运作的所依，而运作的所依阿赖耶识，却又被排除在讨论的范围之内，当然就没有办法继续讨论了。三者、十八界假如自己就会运作，而不需要有一个不在十八界之中的阿赖耶识为其所依；而十八界是可灭之法，则十八界之出生、运作，其本因又为何？运作后而造作未来世要受用的果，又寄存于何处？虽说十八界中的意根可以往来三世，但意根是处处作主的心，业种若是寄存于意根，因为处处作主的缘故，难道意根不会只挑好的业种，而舍弃坏的业种吗？然而现见有三界六道，所以业种是不可能寄存意根的。否定阿赖耶识为万法所依，或者是不认为阿赖耶识在十八界之外，那么法界中的因果要如何建立？
其六，就有人主张：大乘佛法之中不是有“转识成智”之说吗？不是说把第八识转成大圆镜智，把第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，把前五识转成成所作智吗？因为有这样的知见，所以就认同说：“因为是七转识的缘故，前七识在因地都是染污的，因此在果地就转成平等性智等；而阿赖耶识也含摄在识蕴之中，也必须转变，最后就成为大圆镜智。”这真是天大的误会。暂时先不讨论说这样的说法，能不能支持“阿赖耶识是含摄在识蕴之中”的主张，先来看看，若这样子一说，是不是就变成有情在因地有八个识，到了究竟果位的时候，八个识被转变了，而成为四智；那么，我们就要问：这四智到底是心体？还是心体所生的智慧呢？
但是今天时间又到了，且待第二集继续分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”从三个方面来说：第一、说阿赖耶识就是如来藏、本际、第八识；第二、否定有阿赖耶识的种种过失；第三、谤无阿赖耶识者之果报。
先从第一点来说，在《成唯识论》卷第3之中提到了一首偈颂：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”所以“藏着如来”的如来藏，正是含藏着可以令学人成佛道的无量无边功德之宝藏，也就是含藏有一切功德妙用种子的识体，这正是阿赖耶识；如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏的异名。
再者，在《大乘入楞伽经》卷第2之中，也有一段 世尊与大慧菩萨对谈的偈颂：
尔时大慧复说颂言：大海波浪性，鼓跃可分别；藏识如是起，何故不觉知？尔时世尊以颂答曰：阿赖耶如海，转识同波浪；为凡夫无智，譬喻广开演。
大慧菩萨藉着世间的大海、波浪为譬喻，并说明在海浪鼓动之时，就可以分别出两者的异同；而如来藏与业种现前运作的关系亦复如是，于现象界就可以看到藏识、如来藏的显现，那么为何众生就是没有办法加以区别呢？世尊回答大慧菩萨说：“如来藏阿赖耶识就好像大海一样深广，而七转识以及烦恼的现行运作，犹如大海上现行的波浪；然而凡夫众生都没有智慧的缘故，就以大海、波浪来为他们譬喻说明。”
那么从《成唯识论》卷第3、《大乘入楞伽经》卷第2之中，都可以证明如来藏就是阿赖耶识，而“如来藏”是从蕴含无量无边的宝藏而立名，阿赖耶识则是从其仍然含藏着使众生继续轮回生死的种子而说，都是第八识的异名。而这些异名的施设，或者是因为行者的烦恼障、所知障是否断除的差别，而方便又施设“阿赖耶识、异熟识、无垢识”三种名称，这三个名称之所指，其实都是同一个心。或者是从第八识的功能、体性而作方便施设，譬如刚才说祂蕴含着可以使有情成佛的无量无边的宝藏，而立名为如来藏；又说祂是本然就存在的，是万法的根源，就说祂叫作本际、本识；祂也是无余涅槃的实际，就说祂叫作实际；相对于意根、意识而言，就施设为心，而有心、意、识的方便施设；相对于眼等的前七识而言，就施设为第八识；此外，非心心、无住心、不念心、无心相心等等，也都是第八识的异名。
安慧在《大乘广五蕴论》中说到：“云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”在这一段之中安慧主张：“若最胜心，即阿赖耶识；……如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。”然而这么一说，把阿赖耶识摄归于识蕴，表面上看起来是说：“我安慧也是认为有阿赖耶识啊！”这叫作明修了阿赖耶识的栈道，其实却是暗度陈仓而否定了阿赖耶识。这会有什么过失呢？
首先来说，阿赖耶识既然是含在识蕴之中，而识蕴是生灭之法，因此阿赖耶识也变成生灭之法；会生灭的阿赖耶识，竟然能够出生诸法，这道理是说不通的啊！一定是本来就不生不灭的法，祂才能出生其他的法(其他会生灭的法)，阿赖耶识正是本来就不生不灭的法。此外，从法界诸法运作的事实，意根是从阿赖耶识中出生，依附于阿赖耶识而运作，不能独立于阿赖耶识之外而存在；这一点可以从每一个人一生开始，是只有阿赖耶识、意根入胎，而阿罗汉入了无余涅槃，意根也不在了，只剩下阿赖耶识除去分段生死的种子，而改名叫作异熟识，独自存在。而识蕴等六识又是以意根为缘，才能从阿赖耶识之中出生，并且也必须依附于意根、阿赖耶识才能运作；所以，怎么可以反而把阿赖耶识摄归在会生灭的识蕴之中呢？
再者，安慧说到：“若最胜心，即阿赖耶识。”然而，世尊金口所说，阿罗汉入了无余涅槃，是要灭尽五蕴的；五蕴既已灭尽，那么五蕴之中识蕴的每一个心，也是要灭尽啊！而阿赖耶识既然是含摄于识蕴之中，那么阿赖耶识就会变成名存实亡，因为生灭之法当其已灭之后，则成为无有之法；自己已经不复存在，如何能够像安慧在论中所说的“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子……”，法界中的因果就没有办法运作了。这样子一来，包含在识蕴之中的阿赖耶识，到底有何殊胜可言而说其为最胜心啊？那么这样子的一小段话，就已经是自语相违，如何有资格在世亲菩萨造了《大乘五蕴论》以后，想要攀缘于菩萨的威德，但本质却是慢心极重的佛门外道，所以才仿造了《大乘五蕴论》，又安立了“广”的一字，成为《大乘广五蕴论》；其《大乘广五蕴论》的本文，其实绝大部分是《大乘五蕴论》中的内容，而增修了一些文字，虽藉着经论中所说的，也说有阿赖耶识的种种性用，却主要是为了要否定阿赖耶识、否定第七识意根。这样子一来，何有“大乘”可说啊？何有“广”可说啊？因为大乘法一定要依于万法根源的阿赖耶识、如来藏，才有大与广之可说嘛！这一点大家可以参考 平实导师在《楞严经讲记》的第一辑，一开始演述经名之时，就已经把“大”与“广”的义理说得淋漓尽致。
其三，《中阿含经》卷54之中有这么一段经文：
世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：识因缘故起。我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。”
换句话说，《阿含经》之中已经开示：十八界之中归属识蕴的眼等六识，都是根、尘为缘而生识；生识已，依其根而立名。所以十八界之中，是有六组的根、尘、识，眼识等的六识才合称为识蕴；意根虽然是六识的俱有依，但却是属于“缘意、法生识；生识已，说意识”的意识聚之中；所以识蕴说的是眼等六识，严格而言，不包括意根在内。若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，而识蕴中的每一个心，如同四阿含诸经中 世尊明白开示之所说，都是根、尘、触三法和合而生，如同眼识，是依于色法之眼根及色尘相触，方能出生；乃至意识，须依于心法意根及法尘相触，方能出生。现在要请问：认同安慧仿造《大乘广五蕴论》的那一些人，那么阿赖耶识在识蕴之中，到底是以何根及何尘的相触，才能够出生？三藏十二部经典之中可有记载？若无，那么把阿赖耶识含摄在识蕴之中，岂无谤佛、谤法的过失？
其四，若是把阿赖耶识含在识蕴之中，那么百法明门的建立就变成了戏论，而无法使佛子在明心之后地地增上，作为入初地的凭据。为什么这么说？我们大略来看看五位百法：首先也是百法的主体八识心王，尤其是在人间，是八识和合运作最具足的境界，而前七识心法都是阿赖耶识所生，其中的六识又必须以意根第七识为缘才能够出生；识蕴等六识出生之后，才辗转出生了万法。每一个心都有五个“遍行”的心所有法，而心所有法的“别境、善”等，则主要是与意识之相应，意根相应者较少；“色法”由第八识之所出生；“心不相应行”则是由前三位的差别显示，而由意识之所领纳；“无为法”则是佛子在修证的过程中，缘于前四位而显示出来。那么百法之中，虽多非第八识相应之法，但都是由第八识之所生。若是把阿赖耶识含在识蕴之中，那么前面所说的七识心法，都是阿赖耶识所生；而识蕴等六识出生之后，才辗转出生了万法。现在一看，前面所说的种种，就变成无所依凭，因为既然阿赖耶识出生识蕴，怎么又可以说反过来把阿赖耶识含摄在识蕴之中，而变成会生灭的阿赖耶识，怎么又可以作为万法之所依呢？所以，百法之中的因与果遂成混乱，百法明门就变成了百法暗门。这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的过失。
再者第五，来看看安慧在《大乘广五蕴论》中，引用 世尊在《阿含经》中的开示，而说有十八界。既然安慧也接受 世尊所说的十八界，世尊已开示阿罗汉入了无余依涅槃也是十八界俱灭的。如同刚才的问题，且不再说识蕴在不在十八界之中的关系，先要请问：十八界之中的六根、六尘、六识，有何者它是会完全自己单独、无因、无缘而运作？为什么要这么问？经论之中在说明四缘的时候，譬如说到：要生起眼识及其相应之法，一定要有眼根为其增上缘，色尘为其所缘缘，而以意根等为其等无间缘。当然眼识之生起，还要有空、明等缘，这就不细说了。而耳、鼻、舌、身、意识的运作，就可以比量而知。而经论之中，依于四缘来说明十八界的运作，有时候只说到这里，那么四缘之中的因缘又是什么呢？当知十八界都不是常住不灭的法，十八界都是直接、间接、辗转由万法的本因出生，因地的时候也就是阿赖耶识。十八界之中的六识，就是识蕴；除六识以外，只有六根中的意根是心法，其余的五根、六尘都不是心法，阿赖耶识是第八识，意根是第七识，在百法之中同属于心王。如此一来，如同前面所说，阿赖耶识不在识蕴之中；那么现在也可以知道，阿赖耶识不应该在十八界之中。
从另外一个方面来说，若说十八界可以外于万法所依的阿赖耶识，就自己会独立运作：一者、就会有眼根能生眼识、意根能生意识的重大过失，而且也没有办法了知六识出生的缘由，更没有办法界定彼此之间运作的相互关系；那么，生活之中的很多状态，必然会大混乱而没有办法继续。二者、每一个有情的十八界，是什么原因而各各不相同呢？因为现见众生有着各各不同的外貌、技艺，难不成说各各十八界的运作是机率不同吗？但这样的说法未免也太荒唐，而使人无法接受，因为这一定又会回到运作的所依，而运作的所依阿赖耶识，却又被排除在讨论的范围之内，当然就没有办法继续讨论了。三者、十八界假如自己就会运作，而不需要有一个不在十八界之中的阿赖耶识为其所依；而十八界是可灭之法，则十八界之出生、运作，其本因又为何？运作后而造作未来世要受用的果，又寄存于何处？虽说十八界中的意根可以往来三世，但意根是处处作主的心，业种若是寄存于意根，因为处处作主的缘故，难道意根不会只挑好的业种，而舍弃坏的业种吗？然而现见有三界六道，所以业种是不可能寄存意根的。否定阿赖耶识为万法所依，或者是不认为阿赖耶识在十八界之外，那么法界中的因果要如何建立？
其六，就有人主张：大乘佛法之中不是有“转识成智”之说吗？不是说把第八识转成大圆镜智，把第七识转成平等性智，第六识转成妙观察智，把前五识转成成所作智吗？因为有这样的知见，所以就认同说：“因为是七转识的缘故，前七识在因地都是染污的，因此在果地就转成平等性智等；而阿赖耶识也含摄在识蕴之中，也必须转变，最后就成为大圆镜智。”这真是天大的误会。暂时先不讨论说这样的说法，能不能支持“阿赖耶识是含摄在识蕴之中”的主张，先来看看，若这样子一说，是不是就变成有情在因地有八个识，到了究竟果位的时候，八个识被转变了，而成为四智；那么，我们就要问：这四智到底是心体？还是心体所生的智慧呢？
但是今天时间又到了，且待第二集继续分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！
