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正钧老师
问候大家身体健康、精神愉快!
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”第二集。
上一集之中提到，有人就主张：“大乘佛法之中，不是有‘转识成智’之说吗？而阿赖耶识也含摄在识蕴之中，所以也必须转变。”但这样一来，就会产生一个很严重的问题：“转变后的‘四智’到底是心体，还是心体所生的智慧呢？难道说 释迦牟尼佛示现成佛的时候，是不具足八个识的吗？”这样一想，各位就会知道，那样子的认知是一个严重的错误。“转识成智”不是“识被转变而不见了”，而是在参学佛法找到了第八识之后，证知色身非我，证知受、想、行、识非真实，所以转依阿赖耶识。开始转依以前，以及开始转依后的过程之中，这一些杂染、清净的种子，都从第八识阿赖耶识而来，而当身心逐渐清净，就使得第六识产生下品妙观察智，第七识产生下品平等性智；进而断除所应断的无明烦恼，分证解脱。此时二智仍旧不离开清净转依的六、七二识，而不是消除六、七二识，只剩下妙观察智与平等性智；一直到佛地而究竟清净，所以大圆镜智现前，乃至是成所作智也现前，因为此时的佛地无垢识，已经可以与五别境、善十一法相应了。因此，识是体、智是用，离体即不得其用，不应该说“转识成智之后，不再为识了”。
乃至是这一些执意要把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人，又把《摄大乘论本》〈彼果智分第11〉中的一段话拿来作为“转识蕴依”的左证，然后就主张“阿赖耶识就是含摄在识蕴之中，所以阿赖耶识也要转变”。《摄大乘论本》卷下的那一段话如下：
其实，正是误会此中“转识蕴依”的真实义。不论是大乘之修道，或者是二乘的修道，从来都是从修正六、七识心行上面而来修道，从来不是在修正第八识心体上面来修道；因为第八识阿赖耶识的自性，于过去、现在、未来三世中，其体性永远都是本来自性清净的，既真实、也如如，而永不改易其体性，不须行者去修行转变祂的体性；只有识蕴六识及识蕴所依的意根，才是善恶体性之所能增减者。
如来藏中既然蕴含着无量无边的宝藏，可是为什么从无始以来，凡夫众生们一直是无知无觉的呢？因为，无始以来贪著我、我所，具体而言就是一直贪爱着五欲，或者说是色声香味触，或者说是财色名食睡，而在其中有“我在受用五欲”的境界。佛法之中就说：凡夫众生们只能在“能取、所取”之中，相应着无边的烦恼，而说是一直没有办法断除一念无明；这个“没有办法断除一念无明”的状况，就使得众生见不到如来藏中蕴含的第一分清净宝藏。这时候因为藏识之中，含藏着有无量的烦恼业种；也就是说，是具有使众生继续轮回生死的种子，这时候的第八识就立名阿赖耶识。学人经历久远劫，在正确的佛法中熏修之后，这包括了福德与智慧两大部分，而福德的部分也少不了定力的分证，终于可以确定能取、所取是虚妄了，于是可以断除第一分的一念无明，而知道以前的纷纷扰扰，都是对“我”的强烈执取而来；有了“我”，也会有“我所”，也就有属于我的、我所有的，乃至我喜欢的、我讨厌的无量无边的法就跟着出来；而此时安住在初步离烦恼的转依境界，但仍然离不开本然清净的“本际”，本际也就是第八识的异名，是说第八识是本然就存在的。
解脱道完成而断了我执以后，这时候的第八识就改名异熟识。然而，对于佛菩提果而言，却是不同的，菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，这时候在菩萨的第六住位；而菩萨进入内门的第七住位，除了要如同二乘人断我见而分证解脱果，还要断第一分的无始无明，也就是明心亲证如来藏，而这是所知障所含摄。在入地之时，或者是留惑润生、或者是起惑润生的状况，其第八识仍然称为阿赖耶识，这是菩萨七地满心之前的状况。七地满心进入八地之时，也要如同二乘人一样把思惑断尽了，同时也断尽了烦恼障的习气种子而成为八地以上的菩萨；但这仍然是转依第八识清净的体性而有的结果，而其第八识阿赖耶识就改名为异熟识，有时候方便叫作第九识，但这个第九识仍然是原来的第八识，并没有多出来一个识。此时，还要再经历一大阿僧祇劫，最后再把所知障的随眠断尽了，就再一次改名叫作无垢识，也就是佛地真如所依的心体。因为究竟转依了，所以第八识之中所蕴含无量无边的宝藏具足地显发，而不能再说是“如来藏在其中了”；有时候，就方便称为第十识，其实仍然是第八识心体。这样子也可以明白：第八阿赖耶识、第九异熟识，以及佛地的第十无垢识，其实都是同一个心。所以，应当在识蕴及意根的转变、转依上用功，才是转识蕴依的真实义；因此，转识蕴依的真实义，乃是经由修行而转变第七识与六识识蕴心行，转而依止第八识永远不变的真如法性，这样子才是“转识蕴依”。也由于这样，才能够作为佛子们悟后起修之所依，也才能够成就佛道。
所以，现在回头来看，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中。我们认同在因地的时候，前七识都是染污的，所以称为七转识，悟后开始转依——转依第八识的清净体性，而悟前、悟后前七识的杂染、清净的种子，都是由第八识来的。现在有人说：“第八识阿赖耶识也应该转依清净，这样子才会变成大圆镜智，因为阿赖耶识是识蕴之所含摄。”可是学佛已经有一段年月的佛子，都知道说：前七识的种子都是由第八识而来；那么第八识转依的时候，其杂染、清净的种子又由何来呢？难不成说第八识还有一个所依，叫作第九识吗？那么第九识是不是也应该有一个所依，叫作第十识呢？乃至就有无穷无尽的所依，这样子一来，佛子要经过几个阿僧祇劫才能够成就佛道啊？因为没有办法穷尽这一些识体的功能之缘故；那么这个“是否有情最多有八个识”的问题，就先不在此演述、辨正了。
或者这些人也说：“阿赖耶识本来是染污的，因为要转识成智嘛！所以前七识转依成功以后，阿赖耶识也转变清净了。”然而，一开始是染污的阿赖耶识，竟然可以作为前七识转变之所依；那么，这一个当初见到第八识阿赖耶识的时候，到底祂是清净还是染污的？那么，假如他们还是一口咬定：“前七识的转依，一定是依于一个清净识。”那就是要问他：“到底那一个清净识，是哪一个识啊？因为你已经说了：‘阿赖耶识含摄在识蕴之中，悟后也应当转依啊！’”可是他们听到这个问题，一定只能顾左右而言他，因为这仍然是跳脱不出“果生因”的困境，而且经论之中也不曾提到说还有一个第八识的所依的第九识，以及其体性、功能的，更不要说还有第十识等了。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴中的过失。
七者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则二乘的解脱道将成为戏论。二乘圣人之所以可以出离三界生死，是因为他们把六、七识之我见、我执消除断灭，自然使得第八识之中分段生死的种子除灭，是不必要证得第八识的心体的；既然说的是能够断分段生死，所以二乘圣者入无余依涅槃以后，不再有下一期的五蕴身现行，只留改名为异熟识的第八识独存。若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，二乘圣人灭尽了五蕴而入了无余依涅槃；五蕴既然已经灭尽了，那么，五蕴之中识蕴所含摄的阿赖耶识，也是应当会被灭尽的，那这样子就使得无余依涅槃如同外道的断灭境界，佛法之中还会有二乘人的解脱道吗？所以，假如真的如同安慧之所说，一定不可能有阿罗汉会入于那样子的无余依涅槃的；因此，四阿含之中虽然已经演述了解脱道的修证次第、内涵，可是一定也要把《央掘魔罗经》一并结集；《央掘魔罗经》其中主要就是在讲如来藏，二乘人非常清楚一件事情，若是不相信有如来藏，二乘人的解脱道也无法建立，而如来藏就是阿赖耶识、第八识、本际。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
何以见得阿罗汉入了无余依涅槃，是五蕴俱灭的？在《瑜伽师地论》卷80之中，有着这么一段的文字：
有余依涅槃位中就不再举述。 弥勒菩萨开示说：“次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。”阿罗汉从有余依涅槃位中，渐渐地转进而入灭尽定，而灭掉了转识、六尘等法相；接着则是异熟识舍掉了所依止的色身与器世间；由于异熟识已经没有了“色身、七转识与器世间”的执取性的缘故，所以异熟识于有情舍报后就不再出生色身与七转识了，只剩下清净无为而离垢的真实法界存在，在这个清净无为的法界之中涅槃以后，就不再堕入五趣众生数中，这就是无余依涅槃。
那么，世尊如是开示：“阿罗汉之入于无余依涅槃，唯余本际独存。”当来下生 弥勒尊佛亦如是说：“阿罗汉之入无余依涅槃，唯余异熟识独存。”佛佛道同的缘故。本际即是如来藏，尚未除去分段生死种子之前，即称为阿赖耶识；除去分段生死的种子之后，改名异熟识，都是同一个心体，也就是第八识。所以，这绝不是有一些人所说的：另外有一个能够出生阿赖耶识的如来藏；因为前面就已经从《大乘入楞伽经》的卷第2来举证 佛说“阿赖耶识的心体就是如来藏”。若继续这样子坚持的结果，就是既毁谤了 释迦牟尼佛，也毁谤了当来下生 弥勒尊佛，这其实就是毁谤了三世诸佛。
第八者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则三界与出三界之法将无法建立。首先来说三界之中，行者分证禅定之后，在二禅的等至位以上，没有了前五识，乃至是入了无想定之时，前六识都暂时不现前了；然而当行者再度出定，前六识又恢复运作了。请问：阿赖耶识既然是含摄在识蕴，那么无想定之中，阿赖耶识的运作状态为何？那为什么行者又出定的时候，前六识又恢复了？也许有人狡辩说：“那就是因为还有一个第九识，祂含藏了前六识的种子。”我且不问你：“是不是有第九识，含藏了前六识的种子？”你先告诉我说：“行者入定了以后，识蕴暂时不现前了，阿赖耶识运作状态为何？经论之中可有说到？”那么，既然你是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，应该就可以解答这个问题才对啊！结果可想而知，一定也是支支吾吾，或者根本是口挂壁上。
今天时间到了，暂且待第三集继续分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快!
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”第二集。
上一集之中提到，有人就主张：“大乘佛法之中，不是有‘转识成智’之说吗？而阿赖耶识也含摄在识蕴之中，所以也必须转变。”但这样一来，就会产生一个很严重的问题：“转变后的‘四智’到底是心体，还是心体所生的智慧呢？难道说 释迦牟尼佛示现成佛的时候，是不具足八个识的吗？”这样一想，各位就会知道，那样子的认知是一个严重的错误。“转识成智”不是“识被转变而不见了”，而是在参学佛法找到了第八识之后，证知色身非我，证知受、想、行、识非真实，所以转依阿赖耶识。开始转依以前，以及开始转依后的过程之中，这一些杂染、清净的种子，都从第八识阿赖耶识而来，而当身心逐渐清净，就使得第六识产生下品妙观察智，第七识产生下品平等性智；进而断除所应断的无明烦恼，分证解脱。此时二智仍旧不离开清净转依的六、七二识，而不是消除六、七二识，只剩下妙观察智与平等性智；一直到佛地而究竟清净，所以大圆镜智现前，乃至是成所作智也现前，因为此时的佛地无垢识，已经可以与五别境、善十一法相应了。因此，识是体、智是用，离体即不得其用，不应该说“转识成智之后，不再为识了”。
乃至是这一些执意要把阿赖耶识含摄在识蕴之中的人，又把《摄大乘论本》〈彼果智分第11〉中的一段话拿来作为“转识蕴依”的左证，然后就主张“阿赖耶识就是含摄在识蕴之中，所以阿赖耶识也要转变”。《摄大乘论本》卷下的那一段话如下：
复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土自身相好无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故；五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。(《摄大乘论本》卷3)
其实，正是误会此中“转识蕴依”的真实义。不论是大乘之修道，或者是二乘的修道，从来都是从修正六、七识心行上面而来修道，从来不是在修正第八识心体上面来修道；因为第八识阿赖耶识的自性，于过去、现在、未来三世中，其体性永远都是本来自性清净的，既真实、也如如，而永不改易其体性，不须行者去修行转变祂的体性；只有识蕴六识及识蕴所依的意根，才是善恶体性之所能增减者。
如来藏中既然蕴含着无量无边的宝藏，可是为什么从无始以来，凡夫众生们一直是无知无觉的呢？因为，无始以来贪著我、我所，具体而言就是一直贪爱着五欲，或者说是色声香味触，或者说是财色名食睡，而在其中有“我在受用五欲”的境界。佛法之中就说：凡夫众生们只能在“能取、所取”之中，相应着无边的烦恼，而说是一直没有办法断除一念无明；这个“没有办法断除一念无明”的状况，就使得众生见不到如来藏中蕴含的第一分清净宝藏。这时候因为藏识之中，含藏着有无量的烦恼业种；也就是说，是具有使众生继续轮回生死的种子，这时候的第八识就立名阿赖耶识。学人经历久远劫，在正确的佛法中熏修之后，这包括了福德与智慧两大部分，而福德的部分也少不了定力的分证，终于可以确定能取、所取是虚妄了，于是可以断除第一分的一念无明，而知道以前的纷纷扰扰，都是对“我”的强烈执取而来；有了“我”，也会有“我所”，也就有属于我的、我所有的，乃至我喜欢的、我讨厌的无量无边的法就跟着出来；而此时安住在初步离烦恼的转依境界，但仍然离不开本然清净的“本际”，本际也就是第八识的异名，是说第八识是本然就存在的。
解脱道完成而断了我执以后，这时候的第八识就改名异熟识。然而，对于佛菩提果而言，却是不同的，菩萨要进入内门之前，也要断我见而分证解脱果的初果，这时候在菩萨的第六住位；而菩萨进入内门的第七住位，除了要如同二乘人断我见而分证解脱果，还要断第一分的无始无明，也就是明心亲证如来藏，而这是所知障所含摄。在入地之时，或者是留惑润生、或者是起惑润生的状况，其第八识仍然称为阿赖耶识，这是菩萨七地满心之前的状况。七地满心进入八地之时，也要如同二乘人一样把思惑断尽了，同时也断尽了烦恼障的习气种子而成为八地以上的菩萨；但这仍然是转依第八识清净的体性而有的结果，而其第八识阿赖耶识就改名为异熟识，有时候方便叫作第九识，但这个第九识仍然是原来的第八识，并没有多出来一个识。此时，还要再经历一大阿僧祇劫，最后再把所知障的随眠断尽了，就再一次改名叫作无垢识，也就是佛地真如所依的心体。因为究竟转依了，所以第八识之中所蕴含无量无边的宝藏具足地显发，而不能再说是“如来藏在其中了”；有时候，就方便称为第十识，其实仍然是第八识心体。这样子也可以明白：第八阿赖耶识、第九异熟识，以及佛地的第十无垢识，其实都是同一个心。所以，应当在识蕴及意根的转变、转依上用功，才是转识蕴依的真实义；因此，转识蕴依的真实义，乃是经由修行而转变第七识与六识识蕴心行，转而依止第八识永远不变的真如法性，这样子才是“转识蕴依”。也由于这样，才能够作为佛子们悟后起修之所依，也才能够成就佛道。
所以，现在回头来看，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中。我们认同在因地的时候，前七识都是染污的，所以称为七转识，悟后开始转依——转依第八识的清净体性，而悟前、悟后前七识的杂染、清净的种子，都是由第八识来的。现在有人说：“第八识阿赖耶识也应该转依清净，这样子才会变成大圆镜智，因为阿赖耶识是识蕴之所含摄。”可是学佛已经有一段年月的佛子，都知道说：前七识的种子都是由第八识而来；那么第八识转依的时候，其杂染、清净的种子又由何来呢？难不成说第八识还有一个所依，叫作第九识吗？那么第九识是不是也应该有一个所依，叫作第十识呢？乃至就有无穷无尽的所依，这样子一来，佛子要经过几个阿僧祇劫才能够成就佛道啊？因为没有办法穷尽这一些识体的功能之缘故；那么这个“是否有情最多有八个识”的问题，就先不在此演述、辨正了。
或者这些人也说：“阿赖耶识本来是染污的，因为要转识成智嘛！所以前七识转依成功以后，阿赖耶识也转变清净了。”然而，一开始是染污的阿赖耶识，竟然可以作为前七识转变之所依；那么，这一个当初见到第八识阿赖耶识的时候，到底祂是清净还是染污的？那么，假如他们还是一口咬定：“前七识的转依，一定是依于一个清净识。”那就是要问他：“到底那一个清净识，是哪一个识啊？因为你已经说了：‘阿赖耶识含摄在识蕴之中，悟后也应当转依啊！’”可是他们听到这个问题，一定只能顾左右而言他，因为这仍然是跳脱不出“果生因”的困境，而且经论之中也不曾提到说还有一个第八识的所依的第九识，以及其体性、功能的，更不要说还有第十识等了。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴中的过失。
七者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则二乘的解脱道将成为戏论。二乘圣人之所以可以出离三界生死，是因为他们把六、七识之我见、我执消除断灭，自然使得第八识之中分段生死的种子除灭，是不必要证得第八识的心体的；既然说的是能够断分段生死，所以二乘圣者入无余依涅槃以后，不再有下一期的五蕴身现行，只留改名为异熟识的第八识独存。若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，二乘圣人灭尽了五蕴而入了无余依涅槃；五蕴既然已经灭尽了，那么，五蕴之中识蕴所含摄的阿赖耶识，也是应当会被灭尽的，那这样子就使得无余依涅槃如同外道的断灭境界，佛法之中还会有二乘人的解脱道吗？所以，假如真的如同安慧之所说，一定不可能有阿罗汉会入于那样子的无余依涅槃的；因此，四阿含之中虽然已经演述了解脱道的修证次第、内涵，可是一定也要把《央掘魔罗经》一并结集；《央掘魔罗经》其中主要就是在讲如来藏，二乘人非常清楚一件事情，若是不相信有如来藏，二乘人的解脱道也无法建立，而如来藏就是阿赖耶识、第八识、本际。因此，这也是把阿赖耶识含摄在识蕴之中的一个过失。
何以见得阿罗汉入了无余依涅槃，是五蕴俱灭的？在《瑜伽师地论》卷80之中，有着这么一段的文字：
问：“诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？”答：“于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。”
有余依涅槃位中就不再举述。 弥勒菩萨开示说：“次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。”阿罗汉从有余依涅槃位中，渐渐地转进而入灭尽定，而灭掉了转识、六尘等法相；接着则是异熟识舍掉了所依止的色身与器世间；由于异熟识已经没有了“色身、七转识与器世间”的执取性的缘故，所以异熟识于有情舍报后就不再出生色身与七转识了，只剩下清净无为而离垢的真实法界存在，在这个清净无为的法界之中涅槃以后，就不再堕入五趣众生数中，这就是无余依涅槃。
那么，世尊如是开示：“阿罗汉之入于无余依涅槃，唯余本际独存。”当来下生 弥勒尊佛亦如是说：“阿罗汉之入无余依涅槃，唯余异熟识独存。”佛佛道同的缘故。本际即是如来藏，尚未除去分段生死种子之前，即称为阿赖耶识；除去分段生死的种子之后，改名异熟识，都是同一个心体，也就是第八识。所以，这绝不是有一些人所说的：另外有一个能够出生阿赖耶识的如来藏；因为前面就已经从《大乘入楞伽经》的卷第2来举证 佛说“阿赖耶识的心体就是如来藏”。若继续这样子坚持的结果，就是既毁谤了 释迦牟尼佛，也毁谤了当来下生 弥勒尊佛，这其实就是毁谤了三世诸佛。
第八者，若是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，则三界与出三界之法将无法建立。首先来说三界之中，行者分证禅定之后，在二禅的等至位以上，没有了前五识，乃至是入了无想定之时，前六识都暂时不现前了；然而当行者再度出定，前六识又恢复运作了。请问：阿赖耶识既然是含摄在识蕴，那么无想定之中，阿赖耶识的运作状态为何？那为什么行者又出定的时候，前六识又恢复了？也许有人狡辩说：“那就是因为还有一个第九识，祂含藏了前六识的种子。”我且不问你：“是不是有第九识，含藏了前六识的种子？”你先告诉我说：“行者入定了以后，识蕴暂时不现前了，阿赖耶识运作状态为何？经论之中可有说到？”那么，既然你是把阿赖耶识含摄在识蕴之中，应该就可以解答这个问题才对啊！结果可想而知，一定也是支支吾吾，或者根本是口挂壁上。
今天时间到了，暂且待第三集继续分晓，今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！阿弥陀佛！
