手机版|
二维码|
正钧老师
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”第四集。
上一集之中提到，识蕴的眼等六识会了别三界中的种种境界的相貌。而五别境的慧心所有法，意根虽然也有一小部分，但其了别的功能相对于前六识而言，算是极为羸劣的。《楞严经》中也提到，因为意根是“默容十方三世一切世间、出世间法”；因为这样遍缘的缘故，所以只能在法尘有没有重大的变动而产生分别；至于法尘的内涵是什么，还是得要随着前六识的出生以后，再由前六识的配合运作，而了别相对尘境的内涵。所以，严格上来说，了别色、声、香、味、触、法等六个境界的，还是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识——识蕴六识的相貌，就是了别色等六种尘境。那么，阿赖耶识呢？祂也是“识”，应当有了别性吧？没有错！阿赖耶识的确有衪的了别性，但是祂了别的不是世间六尘万法，而是出世间法；既然，祂是不了别世间的六尘万法，所以，衪也不是这里所说的“了别色、声、香、味、触、法种种境界”，而说祂是不应当含摄在识蕴之中的。
既然说识蕴是“了别色、声、香、味、触、法种种境界”的心，这又显示出来识蕴的另外一种相貌。就先依眼识而说，前面《中阿含经》卷54之中的经文说的是：“随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。”佛法中的别相智也说到：眼识还要缘于空、明等法才能够现前。所以，假如有一种境界，其中的这一些缘分没有办法具足，那么，眼识还能够生起吗？譬如说，若果报是受生于深海的一些有情，所面对的是极黑暗的色尘境界而不会改变，因为色尘是极黑暗的缘故，相对地就看不到其他的色尘，所以，这一些有情所感的业报中，就是不需要眼根的状态，那当然就没有办法生起眼识。又或者是在人间，以方便施设一间完全不透光的房间，让某甲进入其中，而遮蔽掉所有光线，其结果则是类似前面所说的状况，某甲但见黑暗，所以就认为自己是看不见色尘了；所不同的是，灯开了或者是某甲离开房间，又可以见到色尘了。因此，这就显示出眼识现前的状态是会改变的。
现实生活之中，人们或者遭逢闷绝，或者睡着无梦，或者是在正死位中，识蕴的六识也是会暂断的；乃至是行者因分证禅定的缘故，在初禅的等至位之中，没有了鼻、舌识；二禅的等至位以上，没有了前五识；乃至是入了无想定之时，前六识都暂时不现前；所以，识蕴在生活之中是会暂断的。而即使是识蕴六识，在前面所说的闷绝等诸位之中是会暂断的，意根末那识也不曾暂断过，祂是与阿赖耶识从亘古一直到未来际，都不曾断灭的；除了说定性声闻因为智慧之所引而入了无余依涅槃，意根这时候才会消失；但这只是对于定性的二乘圣者而言，不应当用于一般有情的状况。阿赖耶识是诸法的本际，从本以来就是不生不灭，即便是二乘圣者入了无余依涅槃，祂仍旧是独存，从没有出生，也没有消灭的一剎那。所以，意根与阿赖耶识都不应该含摄在识蕴之中，因为识蕴在生活之中是会暂断的。
在佛法的种智之中说到识蕴六识心是“有覆有记性”的；也就是说：祂会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者是佛菩提道相应；而其心体是有善恶性的记别，会于尘境产生贪爱或者是厌恶的状况。而第七识意根是“有覆无记性”的；也就是说：祂也会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者是佛菩提道相应，那是由于无始以来一向有我见、我爱、我慢、我痴恒共相随；但祂的心体是没有善恶性记别的，因为祂对于法尘的了别慧，是极为羸劣的；法尘的内涵是什么，还是要藉着前六识的出生之后，再由前六识的配合运作而由前六识了别，当然就不会于尘境产生贪爱或者是厌恶的情况。第八识阿赖耶识则是“无覆无记性”的，意思则是说：祂一向不会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者佛菩提道相应；衪也不会遮止有情继续轮回生死。而且，其心体是没有善恶记别的，那是因为祂从来不了别六尘境界，当然也不会于尘境产生贪爱或者是厌恶的状况。所以，阿赖耶识、意根与识蕴六识心，三者的体性也是迥然不同的，因此也不应该把意根、阿赖耶识与识蕴混杂而谈，而说都含摄在识蕴之中。
有的人主张，意根是含摄在五蕴之中“名色”的名，那为什么不可以说意根是含摄在识蕴之中呢？这说得好像有道理，然而，我们可以从“十因缘”的法理之中，就可以明白其中的误会何在。若是从顺观而言，“十因缘”之中所说到的“识缘名色”，每一个人今世初入母胎的时候，有没有六识心、识蕴存在？答案是肯定的：“没有！”因为，那个时候，六识出生所依的根尘之中，只有一个“意根”，就施设说是心法的“名”，而受精卵是最初期的色法，“识”当然就讲的是第八识，这样就是初步的“识缘名色”。等到五色根也初步具足而可以触六尘之后，识蕴六识才开始现前，而把六识与意根又摄在“名”中，这时候依然是“识缘名色”；一直到老死都是离不开“识缘名色”，但这是从“剎那、剎那十因缘”法中的一个小部分。然而，仍旧不应该把意根含摄在识蕴之中，因为识蕴不存在，意根仍可以存在。
所以，《宗镜录》卷47之中，也为了说明这个问题而提到说：
这是说“识缘名色”之中，得要有第八识作为“名”以外的识，“名色”才能够有所依。有时候，把意根说含摄在识蕴之中，那是随机缘而方便之说，从每一个人初入母胎之时，是没有识蕴六识心的状态下，也可以证明不应该把意根跟阿赖耶识含摄在识蕴之中。
因此，从识蕴的相貌来看意根、阿赖耶识之相貌，显然是有其差别的，不应当将之含摄于识蕴之中。而一般人连意根都是很难观察的，更何况说要见到阿赖耶识的相貌；但却不可因此而如同安慧在《大乘广五蕴论》中之所说：“又此行相不可分别。”他所说的“此”，就是指阿赖耶识，可见安慧是不曾亲证第八识阿赖耶识，那么，怎么可以立“大乘广五蕴”之名呢？
在人法界之中，一般的人们都是有八个识，这是佛菩萨之所开示；然而，还是会有人落于损减、增益执的两边。落于损减执过失的人，就是六识论者。现见人们的六个识，显然都不能去到未来世，因为每一世的六个识，都是只能靠着各世的五色根和意根、尘境等为缘才能出生，而每一世的胜义根头脑或者五色根的身体，也都不能去到未来世；那么，前六识要如何执持业种？再者，前六识在世间之中，一般人在眠熟无梦、闷绝之中，就已经是会断灭的；会断灭的法还能够再出生，一定背后要有一个本来不生不灭的法为依止，才会在暂断的因缘消失之后，又从那个本来不生不灭的心中再度出生。不生不灭的心，就是如来藏，就是阿赖耶识，都是第八识的异名。
即使又有人说：“每一个人不只有六个识啊！还有一个意根，祂是可以往来三世的。”但是，意根的往来三世，那是对于一般完全不学佛的人而言；若是那一个人开始学佛，而且是偏修解脱道，一旦断了我见、我执，舍报之后入了无余依涅槃，意根还是会灭的。再者，意根又是处处作主的心，若是祂可以执持业种，那么，从一般人的观点看来，祂会不会执持恶业之种？不会嘛！因为一般人都想要生到善处的道理，是再明白不过的了。然而，现见有三恶道，至少一般人都可以看到旁生道；有人喜欢被杀、被吃吗？当然没有。所以，若是处处作主的末那识是可以持业种，不但是有违现前所见的世间法，也有毁谤 世尊所说的三界六道之法，那就成为了谤法、谤佛的恶因了。因为，这一些的施设其实都是错误的知见，都会继续衍生出许多大问题；那么，为什么不回到每一个人都只有八个识的正法之中来熏习、修学，道业的进步才能够更安隐、更快速啊！然而，虽然前六识在生活之中，是很容易观察其存在性的，落于损减执过失之中，乃至会有人说：“每个人都只有一个心啊！”因为没有智慧的缘故，他只能看到八识心王现前和合似一的运作状况。
然而，落于增益执的过失之中，一样是不乏其人。这就好像说，有人把异熟识、无垢识增益为第九识、第十识，就是一个例子。因为，早在一千多年前的南北朝，真谛三藏译作《决定藏论》的时候，就把成佛时的“无垢识”译为“阿摩罗识”，认为说这个心识是独立于“阿赖耶识第八识”之外，其实这也等于就是主张还有一个“第九识”，这是比 释迦牟尼佛所宣说有情最多有八个识还多了一个；乃至又说这部论是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但是《瑜伽师地论》之中并没有这么说。所以，之后 玄奘菩萨造作了《八识规矩颂》，正是为了要匡正真谛三藏的错误。
又譬如说，假如有人主张众生的业报运作，都是由一个“业果报系统”所执持。这个人不接受 世尊所开示，有一个万法所依的如来藏，而如来藏就是阿赖耶识；然后或者是别于阿赖耶识之外，建立了“业果报系统”，这样子就落于增益执之中；或者是否定阿赖耶识之后，另建立了“业果报系统”，这样子又同时落于损减执、增益执之中。
现在，我们再进一步地探讨，这一个“业果报系统”是不是心？或者它会是物质呢？先来说说在世间一般的逻辑之中，所谓的“系统”，它一定是由众多元素一起构建而成的。那么，假如这一个“业果报系统”是心的话，是什么样的心，会由众多元素一起构建起来呢？万一，他提出辩解说：“那个心正是由众缘和合而成的，所以可以称为是‘系统’。”但是，由众缘和合而成的心，就是要待众缘一起成就才可以被出生的心，这样子被出生的心就是有生灭的心；一个有生灭的心，竟然可以作为“业果报”的所依，那真的是令人匪夷所思啊！
假如这一个“业果报系统”是物质的话呢，其一，它仍然跳不出待众缘一起成就才可以被组合出来的问题；再者，假如物质的法可以作为“业果报”的所依，也就是说物质的法竟然可以持种，那么假如有人造了恶业，他或者可以把所有的恶业都封在混凝土之中，混凝土也是物质啊！那么等到混凝土凝固了、干了，里面就不会被其他人碰到，是不是就永远没有恶报了？同样道理，现见的石头、门窗、道路全部都是物质的法，它们可不可以作为“业果报”的所依呢？自然是不言而喻了。
假如，这一个“业果报系统”既不是心，也不是物质，那就只剩下虚空了。然而“虚空”是无法，是依于色法的边际而施设的“色边色”，它只是一个概念，是无量法中的一法罢了，所以它也无法执持业种。否则，大家造了善业、恶业以后，业种都存在虚空中到处飘，那么，来世的果报就会变成一种机率的概况；因为，某乙来生可以大富大贵，那就是不小心从虚空中撞到一个善业种子。但是，佛法可能是这个样子吗？当然是不可能嘛！那么，落于增益执的过失之中，就如同说：“还有一个第九识之心，因地之中与阿赖耶识是并存，祂是佛地的真如，要亲证第九识才能成佛。”增益有第九识的状况，只会产生更多的过失。
但是，今天时间到了，就等待第五集继续分晓，今天说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！
“三乘菩提之识蕴真义”，今天要和大家继续谈谈：“否定有阿赖耶识会怎么样？”第四集。
上一集之中提到，识蕴的眼等六识会了别三界中的种种境界的相貌。而五别境的慧心所有法，意根虽然也有一小部分，但其了别的功能相对于前六识而言，算是极为羸劣的。《楞严经》中也提到，因为意根是“默容十方三世一切世间、出世间法”；因为这样遍缘的缘故，所以只能在法尘有没有重大的变动而产生分别；至于法尘的内涵是什么，还是得要随着前六识的出生以后，再由前六识的配合运作，而了别相对尘境的内涵。所以，严格上来说，了别色、声、香、味、触、法等六个境界的，还是眼、耳、鼻、舌、身、意识等六个识——识蕴六识的相貌，就是了别色等六种尘境。那么，阿赖耶识呢？祂也是“识”，应当有了别性吧？没有错！阿赖耶识的确有衪的了别性，但是祂了别的不是世间六尘万法，而是出世间法；既然，祂是不了别世间的六尘万法，所以，衪也不是这里所说的“了别色、声、香、味、触、法种种境界”，而说祂是不应当含摄在识蕴之中的。
既然说识蕴是“了别色、声、香、味、触、法种种境界”的心，这又显示出来识蕴的另外一种相貌。就先依眼识而说，前面《中阿含经》卷54之中的经文说的是：“随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识。”佛法中的别相智也说到：眼识还要缘于空、明等法才能够现前。所以，假如有一种境界，其中的这一些缘分没有办法具足，那么，眼识还能够生起吗？譬如说，若果报是受生于深海的一些有情，所面对的是极黑暗的色尘境界而不会改变，因为色尘是极黑暗的缘故，相对地就看不到其他的色尘，所以，这一些有情所感的业报中，就是不需要眼根的状态，那当然就没有办法生起眼识。又或者是在人间，以方便施设一间完全不透光的房间，让某甲进入其中，而遮蔽掉所有光线，其结果则是类似前面所说的状况，某甲但见黑暗，所以就认为自己是看不见色尘了；所不同的是，灯开了或者是某甲离开房间，又可以见到色尘了。因此，这就显示出眼识现前的状态是会改变的。
现实生活之中，人们或者遭逢闷绝，或者睡着无梦，或者是在正死位中，识蕴的六识也是会暂断的；乃至是行者因分证禅定的缘故，在初禅的等至位之中，没有了鼻、舌识；二禅的等至位以上，没有了前五识；乃至是入了无想定之时，前六识都暂时不现前；所以，识蕴在生活之中是会暂断的。而即使是识蕴六识，在前面所说的闷绝等诸位之中是会暂断的，意根末那识也不曾暂断过，祂是与阿赖耶识从亘古一直到未来际，都不曾断灭的；除了说定性声闻因为智慧之所引而入了无余依涅槃，意根这时候才会消失；但这只是对于定性的二乘圣者而言，不应当用于一般有情的状况。阿赖耶识是诸法的本际，从本以来就是不生不灭，即便是二乘圣者入了无余依涅槃，祂仍旧是独存，从没有出生，也没有消灭的一剎那。所以，意根与阿赖耶识都不应该含摄在识蕴之中，因为识蕴在生活之中是会暂断的。
在佛法的种智之中说到识蕴六识心是“有覆有记性”的；也就是说：祂会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者是佛菩提道相应；而其心体是有善恶性的记别，会于尘境产生贪爱或者是厌恶的状况。而第七识意根是“有覆无记性”的；也就是说：祂也会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者是佛菩提道相应，那是由于无始以来一向有我见、我爱、我慢、我痴恒共相随；但祂的心体是没有善恶性记别的，因为祂对于法尘的了别慧，是极为羸劣的；法尘的内涵是什么，还是要藉着前六识的出生之后，再由前六识的配合运作而由前六识了别，当然就不会于尘境产生贪爱或者是厌恶的情况。第八识阿赖耶识则是“无覆无记性”的，意思则是说：祂一向不会遮覆有情，使得有情无法与解脱道或者佛菩提道相应；衪也不会遮止有情继续轮回生死。而且，其心体是没有善恶记别的，那是因为祂从来不了别六尘境界，当然也不会于尘境产生贪爱或者是厌恶的状况。所以，阿赖耶识、意根与识蕴六识心，三者的体性也是迥然不同的，因此也不应该把意根、阿赖耶识与识蕴混杂而谈，而说都含摄在识蕴之中。
有的人主张，意根是含摄在五蕴之中“名色”的名，那为什么不可以说意根是含摄在识蕴之中呢？这说得好像有道理，然而，我们可以从“十因缘”的法理之中，就可以明白其中的误会何在。若是从顺观而言，“十因缘”之中所说到的“识缘名色”，每一个人今世初入母胎的时候，有没有六识心、识蕴存在？答案是肯定的：“没有！”因为，那个时候，六识出生所依的根尘之中，只有一个“意根”，就施设说是心法的“名”，而受精卵是最初期的色法，“识”当然就讲的是第八识，这样就是初步的“识缘名色”。等到五色根也初步具足而可以触六尘之后，识蕴六识才开始现前，而把六识与意根又摄在“名”中，这时候依然是“识缘名色”；一直到老死都是离不开“识缘名色”，但这是从“剎那、剎那十因缘”法中的一个小部分。然而，仍旧不应该把意根含摄在识蕴之中，因为识蕴不存在，意根仍可以存在。
所以，《宗镜录》卷47之中，也为了说明这个问题而提到说：
小乘云：“我将六识为名色依，何要第八？”论破云：“眼等转识摄在名中，此识若无，说谁为识？”论主云：眼等六识已摄在名中，为识蕴故；须得第八为名外识支与名色为依。
这是说“识缘名色”之中，得要有第八识作为“名”以外的识，“名色”才能够有所依。有时候，把意根说含摄在识蕴之中，那是随机缘而方便之说，从每一个人初入母胎之时，是没有识蕴六识心的状态下，也可以证明不应该把意根跟阿赖耶识含摄在识蕴之中。
因此，从识蕴的相貌来看意根、阿赖耶识之相貌，显然是有其差别的，不应当将之含摄于识蕴之中。而一般人连意根都是很难观察的，更何况说要见到阿赖耶识的相貌；但却不可因此而如同安慧在《大乘广五蕴论》中之所说：“又此行相不可分别。”他所说的“此”，就是指阿赖耶识，可见安慧是不曾亲证第八识阿赖耶识，那么，怎么可以立“大乘广五蕴”之名呢？
在人法界之中，一般的人们都是有八个识，这是佛菩萨之所开示；然而，还是会有人落于损减、增益执的两边。落于损减执过失的人，就是六识论者。现见人们的六个识，显然都不能去到未来世，因为每一世的六个识，都是只能靠着各世的五色根和意根、尘境等为缘才能出生，而每一世的胜义根头脑或者五色根的身体，也都不能去到未来世；那么，前六识要如何执持业种？再者，前六识在世间之中，一般人在眠熟无梦、闷绝之中，就已经是会断灭的；会断灭的法还能够再出生，一定背后要有一个本来不生不灭的法为依止，才会在暂断的因缘消失之后，又从那个本来不生不灭的心中再度出生。不生不灭的心，就是如来藏，就是阿赖耶识，都是第八识的异名。
即使又有人说：“每一个人不只有六个识啊！还有一个意根，祂是可以往来三世的。”但是，意根的往来三世，那是对于一般完全不学佛的人而言；若是那一个人开始学佛，而且是偏修解脱道，一旦断了我见、我执，舍报之后入了无余依涅槃，意根还是会灭的。再者，意根又是处处作主的心，若是祂可以执持业种，那么，从一般人的观点看来，祂会不会执持恶业之种？不会嘛！因为一般人都想要生到善处的道理，是再明白不过的了。然而，现见有三恶道，至少一般人都可以看到旁生道；有人喜欢被杀、被吃吗？当然没有。所以，若是处处作主的末那识是可以持业种，不但是有违现前所见的世间法，也有毁谤 世尊所说的三界六道之法，那就成为了谤法、谤佛的恶因了。因为，这一些的施设其实都是错误的知见，都会继续衍生出许多大问题；那么，为什么不回到每一个人都只有八个识的正法之中来熏习、修学，道业的进步才能够更安隐、更快速啊！然而，虽然前六识在生活之中，是很容易观察其存在性的，落于损减执过失之中，乃至会有人说：“每个人都只有一个心啊！”因为没有智慧的缘故，他只能看到八识心王现前和合似一的运作状况。
然而，落于增益执的过失之中，一样是不乏其人。这就好像说，有人把异熟识、无垢识增益为第九识、第十识，就是一个例子。因为，早在一千多年前的南北朝，真谛三藏译作《决定藏论》的时候，就把成佛时的“无垢识”译为“阿摩罗识”，认为说这个心识是独立于“阿赖耶识第八识”之外，其实这也等于就是主张还有一个“第九识”，这是比 释迦牟尼佛所宣说有情最多有八个识还多了一个；乃至又说这部论是根据《瑜伽师地论》所节译而成，但是《瑜伽师地论》之中并没有这么说。所以，之后 玄奘菩萨造作了《八识规矩颂》，正是为了要匡正真谛三藏的错误。
又譬如说，假如有人主张众生的业报运作，都是由一个“业果报系统”所执持。这个人不接受 世尊所开示，有一个万法所依的如来藏，而如来藏就是阿赖耶识；然后或者是别于阿赖耶识之外，建立了“业果报系统”，这样子就落于增益执之中；或者是否定阿赖耶识之后，另建立了“业果报系统”，这样子又同时落于损减执、增益执之中。
现在，我们再进一步地探讨，这一个“业果报系统”是不是心？或者它会是物质呢？先来说说在世间一般的逻辑之中，所谓的“系统”，它一定是由众多元素一起构建而成的。那么，假如这一个“业果报系统”是心的话，是什么样的心，会由众多元素一起构建起来呢？万一，他提出辩解说：“那个心正是由众缘和合而成的，所以可以称为是‘系统’。”但是，由众缘和合而成的心，就是要待众缘一起成就才可以被出生的心，这样子被出生的心就是有生灭的心；一个有生灭的心，竟然可以作为“业果报”的所依，那真的是令人匪夷所思啊！
假如这一个“业果报系统”是物质的话呢，其一，它仍然跳不出待众缘一起成就才可以被组合出来的问题；再者，假如物质的法可以作为“业果报”的所依，也就是说物质的法竟然可以持种，那么假如有人造了恶业，他或者可以把所有的恶业都封在混凝土之中，混凝土也是物质啊！那么等到混凝土凝固了、干了，里面就不会被其他人碰到，是不是就永远没有恶报了？同样道理，现见的石头、门窗、道路全部都是物质的法，它们可不可以作为“业果报”的所依呢？自然是不言而喻了。
假如，这一个“业果报系统”既不是心，也不是物质，那就只剩下虚空了。然而“虚空”是无法，是依于色法的边际而施设的“色边色”，它只是一个概念，是无量法中的一法罢了，所以它也无法执持业种。否则，大家造了善业、恶业以后，业种都存在虚空中到处飘，那么，来世的果报就会变成一种机率的概况；因为，某乙来生可以大富大贵，那就是不小心从虚空中撞到一个善业种子。但是，佛法可能是这个样子吗？当然是不可能嘛！那么，落于增益执的过失之中，就如同说：“还有一个第九识之心，因地之中与阿赖耶识是并存，祂是佛地的真如，要亲证第九识才能成佛。”增益有第九识的状况，只会产生更多的过失。
但是，今天时间到了，就等待第五集继续分晓，今天说到这里。
祝愿大家：幸福健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
