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正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之识蕴真义》单元。这个单元谈论有关“学佛之心态——八、九识过失”。
有人错说：“真如完全无为、完全清净，方是圆成实性；若有染污性者，即非圆成实性。阿赖耶识以有染污种子故，绝非圆成实性；是故，既有圆成实性，则应圆成实性方是真如，即是阿赖耶识之所依心体。”以这样错说的人，其实是不了解圆成实性的真正意涵，是误会圆成实性法义的无智人！为什么这样说呢？在《大宝积经》卷29说，佛曾开示云：“瞋恚即实际，以依真如起；了知如法界，是名瞋三昧。”若某些人所说的是正理，在这个地方 世尊所说真如有起瞋种子，能出生瞋恚种子者应当成妄；佛说因地的真如心（阿赖耶识），仍然含藏着瞋恚之现行及习气种子。
修学佛法在修习位中：“谓诸菩萨所住修道”(《成唯识论》卷9)，也有说“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”(《成唯识论》卷9)，也有说“十地中由数修无分别智，断本识中二障粗重种子，便能证得广大转依”，并说“能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。”(《成唯识论》卷9)，也有说“转烦恼障，得大涅槃；转所知障，证无上觉。”(《成唯识论》卷9)，并说“谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得”(《成唯识论》卷9)。佛法在究竟位中也说：“谓住无上正等菩提”(《成唯识论》卷9)，“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”(《成唯识论》卷10)，并说“佛身中十八界等，皆悉具足，而纯无漏。”(《成唯识论》卷10)，也有说“此又是善，白法性故，清净法界，远离生灭，极安隐故。”(《成唯识论》卷10)，也有说“此又是常，无尽期故，清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。”(《成唯识论》卷10)，也有说“四智心品，三身变化，能益一切生”。
您看以上所引的都是“唯识”正教，是 玄奘菩萨秉持 无著菩萨、世亲菩萨得自 弥勒菩萨的开演示义。如果依某些人等误会佛法所说：真如一名唯在佛地方可用之。则应此段佛语成妄，则成谤佛之说！佛又宣示：此诸瞋恚确从实际—因地真如—而生起；是故说瞋恚即是实际，实际者即指因地真如。若人了知瞋恚实由因地真如而起，了知瞋恚实即真如法界所含藏的种子，与真如不一不异，就是亲证三昧的贤圣。
由经文佛语中，明说瞋恚从真如心体而起，可知真如一名，不可像某些人等所说唯限佛地使用，佛地真如不可能有瞋恚种子生起现行故。可知某些人等所说：“真如、如来藏完全没有染污，必须是完全没有染污者，才是圆成实性。”这是妄说，违背 世尊教法。圆成实性意指“因地之第八识心本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德”，由于双具三界万法生显之性用，而令善恶因果悉皆如实报应于自身，圆成一切法界因果之功德；又能令诸佛子依其自体本来自性清净涅槃的真如性，圆成二乘解脱道之果德，以及圆成未来果地究竟佛之功德；如是双具有为与无为、双具有漏与无漏，令世间、出世间“一切法则”皆得实现者，才是真正的圆成实性心。
是故圆成实性心者，不可设定为绝对清净之心；想于因地此时寻觅佛地的绝对清净心者，乃是妄想！是故某些人等主张“真如绝对清净，方可名为圆成实性”者，有各种过失。今误解佛意，若舍弃现在的因地真如——阿赖耶识，而想在眼前另外寻找未来无数劫以后才会有的果地真如。如果不改变这种错误的知见，而执著错误的见解要想开悟，百劫也无法开悟。用佛地真如的境界，来比较对照初悟时因地真如的境界，然后就会起大我慢，自抬身价说：“开悟见性就是佛，悟后不用修。”这样的讲法不是真正开悟的人，真悟的人不会这样糊涂。
《解深密经》卷3，世尊说有杂染真如云：
杂染真如等即是因地真如，就像某些人等所说“因地真如绝对清净”，也将因为完全没有染污种子含藏故，而不可能出生众生之杂染等法，则将亦无三界生死轮回之痛苦可受，亦将无人能轮回于三界生死之中，亦将无人能求解脱，亦将无人能求佛法而修佛法；则亦应无始劫以来不曾有人成佛，则应诸经所说诸佛已成佛道等说成妄，也应诸佛所说佛法皆成虚妄。为什么这样说呢？则谓真如既是因地时即已从来不夹杂染污法种，则不可能如某些人等所说能出生阿赖耶识，则不可能有众生受苦而求解脱、而修佛法故。
复次，《大乘本生心地观经》中 佛开示云：【有为无为诸功德，依止法身常清净；法身本性如虚空，远离六尘无所染。】（《大乘本生心地观经》卷3）像这样佛语中，也明说法身自体虽然本性清净远离六尘；然而第八识法身却同时含藏有为法及无为法，双具有为与无为性，不是像某些人等所说唯有无为性。而诸等所说真如为体而能出生杂染有为之阿赖耶识的说法，前来已破而不得成立；今又说真如、如来藏完全清净，而无染污种子，也又完全违 佛所说圣教量，皆是违教悖理之说。是故，某些人等所说是颠倒见，这是创见者的过失。
某些人等又作错误言说：“《大乘广五蕴》论中，说阿赖耶识亦是识蕴所摄，是故‘识是识，真如是真如’，不可说阿赖耶识即是真如心。真如绝对清净，故不是识；而识蕴虚妄，是故阿赖耶识即是虚妄法。是故汝正觉同修会诸人，虽然亲证阿赖耶识，仍是虚妄法，非是真正的有证悟；必须是亲证阿赖耶识所依之体者，方是真正之证悟。”像这样错误说的人，也是误会佛法浅学的人所说，未曾通教义理的真意。
且录《大乘广五蕴论》原文如次，以明真旨：
像这样论文之中，明说阿赖耶识藉着七转识的熏习贪染等有漏法种，能摄取世间色法四大而造色身、而能持身，令五蕴积聚而相续生起、三世流转，故名为蕴。阿赖耶识既有阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—是故能令众生在三界中，不断生起五蕴身心而聚合运作，是故流转生死不能断绝；是由有这种集藏生死种子的体性，又因世世生死流转之中，阿赖耶识始终不离五蕴，始终摄藏于五蕴之中，故为“广”五蕴之识蕴所摄，非是通常所说的识蕴所摄。此论由是缘故，故名“广”五蕴论；从广五蕴的立场来看，阿赖耶识也是五蕴之识蕴所摄，本来无过，但不应引为绝对实相正理，此乃方便及相对之说故。
由佛教根本论的 弥勒尊佛开示中，可以证知一件事情：阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既然从阿赖耶识心体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以灭坏祂。倘若第八识已除去阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—而改名为异熟识，成为阿罗汉的第八识，则不在“广”五蕴所含摄范围之内，已断尽烦恼障之现行。
复次，阿罗汉入灭后，唯余阿赖耶识独存，乃是无余涅槃之本际，名为实际；此位之第八识心体改名异熟识，则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后，由是究竟断尽阿赖耶性的现行故，不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我；由于这个缘故，永远失去阿赖耶的名字，方便说之为舍阿赖耶识，并非舍弃一切位中的第八识心体。不可能说证得阿罗汉果位以后，就没有第八识心体执持异熟法种，如果成为阿罗汉以后，就真的没有第八异熟识持种的话，在成为阿罗汉时，就应该立刻进入无余涅槃，世间就不可能有阿罗汉了。由此可见，“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说：舍阿赖耶性、灭阿赖耶性。绝不是他们所说的“阿赖耶识心体是所生法、是生灭法”。
阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性——阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说，“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已；舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损。所以，不可以像某些人等所说的“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了，那就是执言取义，不懂佛法的人谤法所说。
而且“广”五蕴者，乃是从凡夫众生地的立场相对说，故名为“广”；若依实际言之，则阿赖耶识除掉凡夫异生的阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种之体性已—则不复为识蕴之所摄，正是无余涅槃的实际故。然而彼等诸人不了知此义，执著于文字表相，依语不依义，见《广五蕴论》中说阿赖耶识是识蕴所摄，便执著文字表相以为真实，便妄谤阿赖耶识为生灭法，则成妄解、妄说佛法的人，也成《楞伽》所说之一阐提人也！本来阿赖耶识是主人，现在从主人心体中出生的见闻觉知心，配合着意根，却反过来把阿赖耶识据为己有，当作是自己的功德，这就是我见、我爱、我执的结果，就叫作阿赖耶性；因有此性，所以叫凡夫位、七地以下的第八识为阿赖耶识。
所以，第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识；虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的您，但是祂含藏着染污的种子，因为您不清净，所以把祂的种子变得也不清净了，这时祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词，因为有杂染种子，因为执藏分段生死的恶种。那么，阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢？只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生；在人间还没有证悟三乘菩提的人，也叫作异生，因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见，初果以上到三果，或者明心以上、未入七地满心位以前都叫作有学位；有学位的第八识还是叫作阿赖耶，因为他的我见虽然断了，可是我执还未断尽，还没断尽就叫作阿赖耶识；所以阿赖耶识这一个名，只通异生与凡夫位，只通有学位。所以初地以上到七地满心位为止，他们的第八识都还是称为阿赖耶识，因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故，留惑润生的缘故。
复次，安慧菩萨所说的法，多有不正之处，是故《成唯识论》中多所举列而作辨正。《成唯识论》中多诸“有义”二字者，彼诸有义二字所说的法，极多为安慧菩萨所言，《唯识述记》中说之甚详。假如真有道种智的圣者，于其所造诸论，自能检其不符合 佛说之语而辨正之。若安慧论文所说不符佛语者，即成不实之法，则应改依佛语圣教量为准，不应依误说之菩萨论著为准。然而安慧此段文句中所说“广”识蕴者，实亦无讹，乃是从阿赖耶识体之含藏阿赖耶性而立说；然而彼等诸人随言取义—依语不依义—不了解其言正义而生起误解，便引其文以为明证，而作否定阿赖耶识之说；如是误引其语，必致误导众生的过失，对于自己、他人悉皆无益，也对佛教无利益。是故，某些人等所言皆是颠倒见，这也是创见者的过失。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。
祝愿学法无碍！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之识蕴真义》单元。这个单元谈论有关“学佛之心态——八、九识过失”。
有人错说：“真如完全无为、完全清净，方是圆成实性；若有染污性者，即非圆成实性。阿赖耶识以有染污种子故，绝非圆成实性；是故，既有圆成实性，则应圆成实性方是真如，即是阿赖耶识之所依心体。”以这样错说的人，其实是不了解圆成实性的真正意涵，是误会圆成实性法义的无智人！为什么这样说呢？在《大宝积经》卷29说，佛曾开示云：“瞋恚即实际，以依真如起；了知如法界，是名瞋三昧。”若某些人所说的是正理，在这个地方 世尊所说真如有起瞋种子，能出生瞋恚种子者应当成妄；佛说因地的真如心（阿赖耶识），仍然含藏着瞋恚之现行及习气种子。
修学佛法在修习位中：“谓诸菩萨所住修道”(《成唯识论》卷9)，也有说“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”(《成唯识论》卷9)，也有说“十地中由数修无分别智，断本识中二障粗重种子，便能证得广大转依”，并说“能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。”(《成唯识论》卷9)，也有说“转烦恼障，得大涅槃；转所知障，证无上觉。”(《成唯识论》卷9)，并说“谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得”(《成唯识论》卷9)。佛法在究竟位中也说：“谓住无上正等菩提”(《成唯识论》卷9)，“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”(《成唯识论》卷10)，并说“佛身中十八界等，皆悉具足，而纯无漏。”(《成唯识论》卷10)，也有说“此又是善，白法性故，清净法界，远离生灭，极安隐故。”(《成唯识论》卷10)，也有说“此又是常，无尽期故，清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。”(《成唯识论》卷10)，也有说“四智心品，三身变化，能益一切生”。
您看以上所引的都是“唯识”正教，是 玄奘菩萨秉持 无著菩萨、世亲菩萨得自 弥勒菩萨的开演示义。如果依某些人等误会佛法所说：真如一名唯在佛地方可用之。则应此段佛语成妄，则成谤佛之说！佛又宣示：此诸瞋恚确从实际—因地真如—而生起；是故说瞋恚即是实际，实际者即指因地真如。若人了知瞋恚实由因地真如而起，了知瞋恚实即真如法界所含藏的种子，与真如不一不异，就是亲证三昧的贤圣。
由经文佛语中，明说瞋恚从真如心体而起，可知真如一名，不可像某些人等所说唯限佛地使用，佛地真如不可能有瞋恚种子生起现行故。可知某些人等所说：“真如、如来藏完全没有染污，必须是完全没有染污者，才是圆成实性。”这是妄说，违背 世尊教法。圆成实性意指“因地之第八识心本有令人圆成流转生死及成就究竟佛道之功德”，由于双具三界万法生显之性用，而令善恶因果悉皆如实报应于自身，圆成一切法界因果之功德；又能令诸佛子依其自体本来自性清净涅槃的真如性，圆成二乘解脱道之果德，以及圆成未来果地究竟佛之功德；如是双具有为与无为、双具有漏与无漏，令世间、出世间“一切法则”皆得实现者，才是真正的圆成实性心。
是故圆成实性心者，不可设定为绝对清净之心；想于因地此时寻觅佛地的绝对清净心者，乃是妄想！是故某些人等主张“真如绝对清净，方可名为圆成实性”者，有各种过失。今误解佛意，若舍弃现在的因地真如——阿赖耶识，而想在眼前另外寻找未来无数劫以后才会有的果地真如。如果不改变这种错误的知见，而执著错误的见解要想开悟，百劫也无法开悟。用佛地真如的境界，来比较对照初悟时因地真如的境界，然后就会起大我慢，自抬身价说：“开悟见性就是佛，悟后不用修。”这样的讲法不是真正开悟的人，真悟的人不会这样糊涂。
《解深密经》卷3，世尊说有杂染真如云：
如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如，谓一切行唯是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中，由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法、缘总境界，胜奢摩他毘钵舍那所摄受慧平等平等。
杂染真如等即是因地真如，就像某些人等所说“因地真如绝对清净”，也将因为完全没有染污种子含藏故，而不可能出生众生之杂染等法，则将亦无三界生死轮回之痛苦可受，亦将无人能轮回于三界生死之中，亦将无人能求解脱，亦将无人能求佛法而修佛法；则亦应无始劫以来不曾有人成佛，则应诸经所说诸佛已成佛道等说成妄，也应诸佛所说佛法皆成虚妄。为什么这样说呢？则谓真如既是因地时即已从来不夹杂染污法种，则不可能如某些人等所说能出生阿赖耶识，则不可能有众生受苦而求解脱、而修佛法故。
复次，《大乘本生心地观经》中 佛开示云：【有为无为诸功德，依止法身常清净；法身本性如虚空，远离六尘无所染。】（《大乘本生心地观经》卷3）像这样佛语中，也明说法身自体虽然本性清净远离六尘；然而第八识法身却同时含藏有为法及无为法，双具有为与无为性，不是像某些人等所说唯有无为性。而诸等所说真如为体而能出生杂染有为之阿赖耶识的说法，前来已破而不得成立；今又说真如、如来藏完全清净，而无染污种子，也又完全违 佛所说圣教量，皆是违教悖理之说。是故，某些人等所说是颠倒见，这是创见者的过失。
某些人等又作错误言说：“《大乘广五蕴》论中，说阿赖耶识亦是识蕴所摄，是故‘识是识，真如是真如’，不可说阿赖耶识即是真如心。真如绝对清净，故不是识；而识蕴虚妄，是故阿赖耶识即是虚妄法。是故汝正觉同修会诸人，虽然亲证阿赖耶识，仍是虚妄法，非是真正的有证悟；必须是亲证阿赖耶识所依之体者，方是真正之证悟。”像这样错误说的人，也是误会佛法浅学的人所说，未曾通教义理的真意。
且录《大乘广五蕴论》原文如次，以明真旨：
“云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识；此能采集诸行种子故。……又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断，还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转；除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是，六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。问：‘蕴为何义？’答：‘积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。’”
像这样论文之中，明说阿赖耶识藉着七转识的熏习贪染等有漏法种，能摄取世间色法四大而造色身、而能持身，令五蕴积聚而相续生起、三世流转，故名为蕴。阿赖耶识既有阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—是故能令众生在三界中，不断生起五蕴身心而聚合运作，是故流转生死不能断绝；是由有这种集藏生死种子的体性，又因世世生死流转之中，阿赖耶识始终不离五蕴，始终摄藏于五蕴之中，故为“广”五蕴之识蕴所摄，非是通常所说的识蕴所摄。此论由是缘故，故名“广”五蕴论；从广五蕴的立场来看，阿赖耶识也是五蕴之识蕴所摄，本来无过，但不应引为绝对实相正理，此乃方便及相对之说故。
由佛教根本论的 弥勒尊佛开示中，可以证知一件事情：阿赖耶识心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既然从阿赖耶识心体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以灭坏祂。倘若第八识已除去阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种子的体性—而改名为异熟识，成为阿罗汉的第八识，则不在“广”五蕴所含摄范围之内，已断尽烦恼障之现行。
复次，阿罗汉入灭后，唯余阿赖耶识独存，乃是无余涅槃之本际，名为实际；此位之第八识心体改名异熟识，则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后，由是究竟断尽阿赖耶性的现行故，不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我；由于这个缘故，永远失去阿赖耶的名字，方便说之为舍阿赖耶识，并非舍弃一切位中的第八识心体。不可能说证得阿罗汉果位以后，就没有第八识心体执持异熟法种，如果成为阿罗汉以后，就真的没有第八异熟识持种的话，在成为阿罗汉时，就应该立刻进入无余涅槃，世间就不可能有阿罗汉了。由此可见，“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说：舍阿赖耶性、灭阿赖耶性。绝不是他们所说的“阿赖耶识心体是所生法、是生灭法”。
阿赖耶识可以变成异熟识，最后再变成无垢识而永远存在不坏，而在无垢识心体上面显示佛地的清净法界、清净真如；所以阿赖耶识“心体”是永不可灭的，是离生灭性的，绝对不是有生灭法。应该要灭除阿赖耶识的阿赖耶性——阿赖耶性就是集藏种子的能藏、所藏、执藏的体性。集藏什么种子呢？集藏分段生死的烦恼粗重种子，把这个能藏、执藏分段生死种子的体性消除掉，就不再叫作阿赖耶，而改名为异熟识，这样就是所谓的“灭阿赖耶识”。所以说，“阿赖耶识是可灭法”，叫作“舍阿赖耶、灭阿赖耶”，但是并不是把阿赖耶识心体舍掉、灭掉，只是转灭祂所含藏的分段生死的种子而已；舍灭阿赖耶性以后，心体还是继续存在不灭，改名为异熟识，乃至改名为无垢识，心体永远不灭、不坏、不损。所以，不可以像某些人等所说的“阿赖耶识是生灭法”，而应该是说：祂的阿赖耶的体性是可灭的，心体是不可灭的。如果是像他们一样的把“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”的名相弄错了，那就是执言取义，不懂佛法的人谤法所说。
而且“广”五蕴者，乃是从凡夫众生地的立场相对说，故名为“广”；若依实际言之，则阿赖耶识除掉凡夫异生的阿赖耶性—能藏、所藏、执藏生死烦恼种之体性已—则不复为识蕴之所摄，正是无余涅槃的实际故。然而彼等诸人不了知此义，执著于文字表相，依语不依义，见《广五蕴论》中说阿赖耶识是识蕴所摄，便执著文字表相以为真实，便妄谤阿赖耶识为生灭法，则成妄解、妄说佛法的人，也成《楞伽》所说之一阐提人也！本来阿赖耶识是主人，现在从主人心体中出生的见闻觉知心，配合着意根，却反过来把阿赖耶识据为己有，当作是自己的功德，这就是我见、我爱、我执的结果，就叫作阿赖耶性；因有此性，所以叫凡夫位、七地以下的第八识为阿赖耶识。
所以，第八识有了恒内执我的七识贪染种子，就叫作阿赖耶识；虽然祂自己绝对不会执著自己，也不会执著见闻觉知心的您，但是祂含藏着染污的种子，因为您不清净，所以把祂的种子变得也不清净了，这时祂就叫作阿赖耶。阿赖耶是不好的名词，因为有杂染种子，因为执藏分段生死的恶种。那么，阿赖耶这个名词只限什么地步使用呢？只限异生位及圣人中的有学位。异生就是三恶道的众生；在人间还没有证悟三乘菩提的人，也叫作异生，因为都还没有断除堕入三恶道的异生性的种子。有学位是断了我见，初果以上到三果，或者明心以上、未入七地满心位以前都叫作有学位；有学位的第八识还是叫作阿赖耶，因为他的我见虽然断了，可是我执还未断尽，还没断尽就叫作阿赖耶识；所以阿赖耶识这一个名，只通异生与凡夫位，只通有学位。所以初地以上到七地满心位为止，他们的第八识都还是称为阿赖耶识，因为他们的分段生死法种还没有断尽的缘故，留惑润生的缘故。
复次，安慧菩萨所说的法，多有不正之处，是故《成唯识论》中多所举列而作辨正。《成唯识论》中多诸“有义”二字者，彼诸有义二字所说的法，极多为安慧菩萨所言，《唯识述记》中说之甚详。假如真有道种智的圣者，于其所造诸论，自能检其不符合 佛说之语而辨正之。若安慧论文所说不符佛语者，即成不实之法，则应改依佛语圣教量为准，不应依误说之菩萨论著为准。然而安慧此段文句中所说“广”识蕴者，实亦无讹，乃是从阿赖耶识体之含藏阿赖耶性而立说；然而彼等诸人随言取义—依语不依义—不了解其言正义而生起误解，便引其文以为明证，而作否定阿赖耶识之说；如是误引其语，必致误导众生的过失，对于自己、他人悉皆无益，也对佛教无利益。是故，某些人等所言皆是颠倒见，这也是创见者的过失。
因为时间关系，留待下一集亲教师解说。
祝愿学法无碍！
阿弥陀佛！
