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正彝老师
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第一辑的内容来为大家说明。
上一集为大家说明了圆教、实教以及权教的差别，为什么要讲圆教、实教以及权教的差别呢？目的是想要使大家都对整体的佛法有深入的理解；也希望这些判教的法义，能够帮助大家有能力分辨出什么才是真实的佛法；也能够避免大家在佛道的修学上，因为被误导而产生错误的见解而走了许多冤枉路；也期望经过我们的解说，能够让大家能更进一步地如实了解三乘菩提的内涵，进而对实教、权教、圆教有更深入的理解。另外，也对于五时三教作了介绍。
从上一集的内容中，我们也了解到只有般若教才能称为实教，因为般若教宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界“缘起性空”观不能使人了知实相法，只能出离三界生死，当然是权教而非实教；所以权与实不是从初学或久行来判定，而是从所证的法义是虚相法或实相法来判定的。
现在这一集我们要来说明：当 佛在第三时第二教的般若正理讲完之后，那时菩萨们的实相智慧已经增上了，所以 佛陀接着要教导他们如何进入诸地乃至如何成佛，这个内涵与次第就必须在这个时期宣讲了。若没有宣讲这些法，新学菩萨及从声闻法中回心的阿罗汉们将会永远停在三贤位中，所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教，或称为方广教，这已经是第四个时节了。这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子，这一切种子的修证具足圆满时，就是成就一切种智，那就是成佛了；而分证一切种智的人，只是诸地菩萨而已。这第四时第三教讲的是如何成为究竟佛的次第与内涵，当然也是实教；因为这是万法实际的内容，所以当然也是实教。
然后入灭前宣讲《无量义经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅槃经》——宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要等到眼见佛性时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以佛入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》讲完了，《无量义经》、《法华经》也已经在更早的时候讲完了，这个时候整个佛法就都讲解圆满了，一代时教至此也就讲解圆满了，这就是圆教；这是把三乘菩提收归唯一佛乘而圆满了，就是入涅槃的时候了，所以 佛陀就示现入涅槃，这已经是第五时也圆满了。这第五时讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》，就是把所有的佛法收摄起来成为唯一佛乘的圆满法教，这叫作圆教。经过这样的解说，大家应该已经了解五时三教的内容了，当然也会有能力对于权教与实教的真实意涵有更深入的了解了。
接下来，我们要再为大家讲渐教的意思。为什么叫作渐教？渐教就是讲五时三教的整个过程；换句话说，为了利乐众生，特别是娑婆世界百岁人寿时的小根器众生，必须施设五时三教而渐次说法，由浅入深，引导众生由浅入深而渐次理解全盘的佛法，这样的施设与教导就叫作渐教。所以一般众生来见 佛时，佛看他的缘不很成熟，就为他讲如何保住人身，也就是若要保住人身一定要持五戒；如何能往生欲界天？那得要修学十善业道；如果想进一步往生到色界、无色界天，那就要修学四禅八定；这就是人乘与天乘。如果讲完了，看他心性转变了，就好像在白布上可以很容易地染色，这时就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深作渐次的教导，这个就叫作渐教。
在上一集中，我们举了一段错误认知权教、实教、圆教真正意涵的文字，这段文字中所讲的权教，其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢？就是人乘、天乘的法以及二乘菩提的法都叫作权教，就是权巧方便施设的法教。所以人天乘是 佛陀的权巧方便施设，二乘菩提也是 佛陀从大乘法中权巧方便析出的法教，都不是真实教。佛在圆教的《法华经》里面说，诸佛以一大事因缘降生人间，这个大事因缘就是：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所以六祖大师听人家诵《法华经》而请问法华的主旨，当他听到这里时就说：“你不必再背诵了，这一部经讲的就是四个字：开、示、悟、入。”释迦佛来人间的主要目的，就是把诸佛的所知所见打开给众生看，众生在打开之后看不清楚，佛就把它拿出来显示、开示；开示之后，就要他们悟入佛的所知与所见；悟了以后，众生才能进入佛的所知所见，所以说开、示、悟、入。然而佛的所知所见，并不是一般众生一世之中所能实证的，因此 佛陀施设因缘，先说二乘法——也就是为五比丘等人所说的解脱道。若有居士来了，亲证解脱道的因缘还不具足，就为他讲人乘与天乘；若是闻法以后心性转变了，就可以为他讲二乘法；等到缘熟了再为他们说真实教，就是第二转的般若与第三转的方广、唯识。所以经由渐教的次第施设中，就已经显示了人乘、天乘等善法及二乘菩提的解脱道都是权教，不是真实的法教，因为不能使人悟入佛的知见。
在我们举出的这一段文字中，这段文字的作者他反驳说：“那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学、久行等分别吗？”所以他的定义：权教就是初行者，实教就是久行者。所以他的看法是：“你们自称实教的人其实也有权教，因为你们也曾经是初行者，一样是从初行走过来而成为久行之人。”他其实是这样解释权教与实教的。但他为什么要这样子解释呢？这是因为他不承认二乘菩提是权教。如果他承认了声闻解脱道就是权教，那就必须也承认大乘的般若教以及唯识教都是佛说。但他不能接受“大乘是佛说”的事实，因为如果般若教与唯识教也是 佛所说的法，那么他自己等于得要承认自己是没有开悟的。为什么呢？因为般若教的实证是要亲证如来藏，唯识教的实证也是要亲证如来藏，而他都没有证得。于是他就一直坚定的主张：“没有所谓的权教与实教法义的不同！一切人都有权有实，因为一切人都有初行的经过，到现在久行而成为实教菩萨。”这是他对权教与实教的解释，而这样对于权教、实教与别教的解释，其实是严重的错误。
所以他的落处，我们看得清清楚楚。这是因为我们确实了解到真实的法教—也就是实教—其实就是佛菩提道，而佛菩提道入门之亲证则是实证法界万法根源的如来藏；由于是法界的真实义，也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。基于实证法界万法根源的如来藏，以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学，因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧，当然就有能力可以分辨出其他人对于佛法所说是否正确，当然也就能够对于一些错误的说法，可以直接且正确地指出他的落处。相反地，如果在佛法上没有实证，那么就无法于真实法上现观，当然就无法了解与印证三乘诸经中 佛所说的胜妙法义。如此，对佛法的见解往往是错误的，就得避免在尚未实证法界实相与具有道种智前，对佛法发表公开的见解，如此将可能以错误的见解来误导大众，形同以盲引盲的荒谬作为。
所以说，权教、实教、圆教其实并不是在初行、久行以及实证上来区分的，而是证境差别以及是否圆满具足所致。若不肯承认这个事实，单单用阿含所说的声闻解脱道来作为大乘的法义，就只能以解脱道的初行、久行，以及解脱道的久学圆证，作为区分权教、实教、圆教的分判标准，反而来否定了古时祖师正确的判教标准。所以，我们在这里对权教、实教、圆教作一个结论说：阿含诸经所说的二乘教是权教，般若教是实教；别教也是实教，也就是方广唯识教；圆教就是在《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》中，将整个佛法收摄圆满了，这样才能叫作“收圆”。所以并不是从初学、久学、久学圆满的差别，来分判权教、实教、别教、圆教等法。
这样说明以后，大家对整个佛菩提就应该会有比较明确的概念。所以我们如果问大家说：四阿含诸经中的教义是定位在什么地位呢？大家在此时就应该知道它是权教。若我们问：般若教是定位在什么地位呢？大家也会了解它是实教。再问：方广唯识定位在哪里呢？大家一定也能知道它是实教，又叫作唯识教，这也是真实教。然后，最后三部经就把所有佛法圆满综合收摄起来了，这就是圆教。若我们再问大家：所有的佛法是在什么时候就一次把它概略的讲完而称为顿说呢？大家也会知道，在华严时期是第一个时间就全部略说了。这样子就叫作五时三教，整个佛法的全部轮廓也就显示出来了。
所以，从所作的判教上面，我们就可以了知：某人的证量如何？是不是空口说白话？这就很清楚了。但是，当善知识把这个真实的道理讲出来了，这就好像有许许多多的针往四面八方发射出去一样，那些牛皮吹得越大的地方，牛皮就越薄，一碰到针当然就愈加无法承受。牛皮吹得小的地方，就会觉得比较不会有所感觉，他们牛皮还很小、还很厚，细针戳不破它；就算戳到了也不打紧，因为并不是故意要把牛皮吹大。但如果硬是把牛皮吹得很大，牛皮一定很薄，碰到这些细针一戳就破了。所以这些把牛皮吹得很大的地方，对于善知识所说出来的真实理当然一定会有所抵制与反应，所以他们可能就会造谣、辱骂与诽谤说出真实理的善知识，而这也都算是可预期的。
这就是说，佛法的修证不该吹牛皮，有多少证量就讲多少，但是最好保留一、二分不讲，不要十分都写出来；这样作不是因为私心害怕闻法的人胜过自己，而是考虑到若是全部写出来了，可能会让闻法人生起慢心，因此就难以得度了。若是不全部写出来，这些闻法之人可能会心想：“不晓得这位善知识心里还有多少东西，我还是少惹为妙。”如此，或许他们就有得度的因缘。所以有时候弘法是要观察众生因缘的，不能强求，也不能躁进，这主要的考虑就是怎么作才能成熟大众得度的因缘。
或许有人心里想：“善知识讲这些话，可能都是在自我标榜啦！”但是其实这并非是自我标榜，而是若能仔细地观察众生的因缘，就能知道这会是成熟大众得度因缘的可运用作法之一。因为菩萨们确实了解到真实的法教其实就是佛菩提道，而佛菩提道入门则是实证法界万法根源的如来藏；由于这是法界的真实义，经过三大无量数劫的修学，也可以使人由此而究竟佛菩提道的修学，也就是成佛。当菩萨实证了法界万法根源的如来藏，以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学，因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧，所以菩萨们不会对虚相的世俗法有企图心，当然也没有丝毫的野心。若说企图心或野心，那就只有一个：那就是希望如来藏正法可以再一直延续下去而不会被破坏。由于这个想法，就必须要想办法尽量提升大众在佛法上的知见与修证。正因为这个缘故，所以才必须不断地把一部又一部的大乘经典，将它们的真实义讲给大家，让大众对于佛法的真实义的理解能够增加广度以及深度。
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们继续来探讨《三乘菩提之胜鬘经讲记》这个单元。针对这个主题，我们是依据 平实导师所著《胜鬘经讲记》第一辑的内容来为大家说明。
上一集为大家说明了圆教、实教以及权教的差别，为什么要讲圆教、实教以及权教的差别呢？目的是想要使大家都对整体的佛法有深入的理解；也希望这些判教的法义，能够帮助大家有能力分辨出什么才是真实的佛法；也能够避免大家在佛道的修学上，因为被误导而产生错误的见解而走了许多冤枉路；也期望经过我们的解说，能够让大家能更进一步地如实了解三乘菩提的内涵，进而对实教、权教、圆教有更深入的理解。另外，也对于五时三教作了介绍。
从上一集的内容中，我们也了解到只有般若教才能称为实教，因为般若教宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界“缘起性空”观不能使人了知实相法，只能出离三界生死，当然是权教而非实教；所以权与实不是从初学或久行来判定，而是从所证的法义是虚相法或实相法来判定的。
现在这一集我们要来说明：当 佛在第三时第二教的般若正理讲完之后，那时菩萨们的实相智慧已经增上了，所以 佛陀接着要教导他们如何进入诸地乃至如何成佛，这个内涵与次第就必须在这个时期宣讲了。若没有宣讲这些法，新学菩萨及从声闻法中回心的阿罗汉们将会永远停在三贤位中，所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教，或称为方广教，这已经是第四个时节了。这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子，这一切种子的修证具足圆满时，就是成就一切种智，那就是成佛了；而分证一切种智的人，只是诸地菩萨而已。这第四时第三教讲的是如何成为究竟佛的次第与内涵，当然也是实教；因为这是万法实际的内容，所以当然也是实教。
然后入灭前宣讲《无量义经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅槃经》——宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要等到眼见佛性时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以佛入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》讲完了，《无量义经》、《法华经》也已经在更早的时候讲完了，这个时候整个佛法就都讲解圆满了，一代时教至此也就讲解圆满了，这就是圆教；这是把三乘菩提收归唯一佛乘而圆满了，就是入涅槃的时候了，所以 佛陀就示现入涅槃，这已经是第五时也圆满了。这第五时讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》，就是把所有的佛法收摄起来成为唯一佛乘的圆满法教，这叫作圆教。经过这样的解说，大家应该已经了解五时三教的内容了，当然也会有能力对于权教与实教的真实意涵有更深入的了解了。
接下来，我们要再为大家讲渐教的意思。为什么叫作渐教？渐教就是讲五时三教的整个过程；换句话说，为了利乐众生，特别是娑婆世界百岁人寿时的小根器众生，必须施设五时三教而渐次说法，由浅入深，引导众生由浅入深而渐次理解全盘的佛法，这样的施设与教导就叫作渐教。所以一般众生来见 佛时，佛看他的缘不很成熟，就为他讲如何保住人身，也就是若要保住人身一定要持五戒；如何能往生欲界天？那得要修学十善业道；如果想进一步往生到色界、无色界天，那就要修学四禅八定；这就是人乘与天乘。如果讲完了，看他心性转变了，就好像在白布上可以很容易地染色，这时就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深作渐次的教导，这个就叫作渐教。
在上一集中，我们举了一段错误认知权教、实教、圆教真正意涵的文字，这段文字中所讲的权教，其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢？就是人乘、天乘的法以及二乘菩提的法都叫作权教，就是权巧方便施设的法教。所以人天乘是 佛陀的权巧方便施设，二乘菩提也是 佛陀从大乘法中权巧方便析出的法教，都不是真实教。佛在圆教的《法华经》里面说，诸佛以一大事因缘降生人间，这个大事因缘就是：开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所以六祖大师听人家诵《法华经》而请问法华的主旨，当他听到这里时就说：“你不必再背诵了，这一部经讲的就是四个字：开、示、悟、入。”释迦佛来人间的主要目的，就是把诸佛的所知所见打开给众生看，众生在打开之后看不清楚，佛就把它拿出来显示、开示；开示之后，就要他们悟入佛的所知与所见；悟了以后，众生才能进入佛的所知所见，所以说开、示、悟、入。然而佛的所知所见，并不是一般众生一世之中所能实证的，因此 佛陀施设因缘，先说二乘法——也就是为五比丘等人所说的解脱道。若有居士来了，亲证解脱道的因缘还不具足，就为他讲人乘与天乘；若是闻法以后心性转变了，就可以为他讲二乘法；等到缘熟了再为他们说真实教，就是第二转的般若与第三转的方广、唯识。所以经由渐教的次第施设中，就已经显示了人乘、天乘等善法及二乘菩提的解脱道都是权教，不是真实的法教，因为不能使人悟入佛的知见。
在我们举出的这一段文字中，这段文字的作者他反驳说：“那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学、久行等分别吗？”所以他的定义：权教就是初行者，实教就是久行者。所以他的看法是：“你们自称实教的人其实也有权教，因为你们也曾经是初行者，一样是从初行走过来而成为久行之人。”他其实是这样解释权教与实教的。但他为什么要这样子解释呢？这是因为他不承认二乘菩提是权教。如果他承认了声闻解脱道就是权教，那就必须也承认大乘的般若教以及唯识教都是佛说。但他不能接受“大乘是佛说”的事实，因为如果般若教与唯识教也是 佛所说的法，那么他自己等于得要承认自己是没有开悟的。为什么呢？因为般若教的实证是要亲证如来藏，唯识教的实证也是要亲证如来藏，而他都没有证得。于是他就一直坚定的主张：“没有所谓的权教与实教法义的不同！一切人都有权有实，因为一切人都有初行的经过，到现在久行而成为实教菩萨。”这是他对权教与实教的解释，而这样对于权教、实教与别教的解释，其实是严重的错误。
所以他的落处，我们看得清清楚楚。这是因为我们确实了解到真实的法教—也就是实教—其实就是佛菩提道，而佛菩提道入门之亲证则是实证法界万法根源的如来藏；由于是法界的真实义，也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。基于实证法界万法根源的如来藏，以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学，因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧，当然就有能力可以分辨出其他人对于佛法所说是否正确，当然也就能够对于一些错误的说法，可以直接且正确地指出他的落处。相反地，如果在佛法上没有实证，那么就无法于真实法上现观，当然就无法了解与印证三乘诸经中 佛所说的胜妙法义。如此，对佛法的见解往往是错误的，就得避免在尚未实证法界实相与具有道种智前，对佛法发表公开的见解，如此将可能以错误的见解来误导大众，形同以盲引盲的荒谬作为。
所以说，权教、实教、圆教其实并不是在初行、久行以及实证上来区分的，而是证境差别以及是否圆满具足所致。若不肯承认这个事实，单单用阿含所说的声闻解脱道来作为大乘的法义，就只能以解脱道的初行、久行，以及解脱道的久学圆证，作为区分权教、实教、圆教的分判标准，反而来否定了古时祖师正确的判教标准。所以，我们在这里对权教、实教、圆教作一个结论说：阿含诸经所说的二乘教是权教，般若教是实教；别教也是实教，也就是方广唯识教；圆教就是在《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》中，将整个佛法收摄圆满了，这样才能叫作“收圆”。所以并不是从初学、久学、久学圆满的差别，来分判权教、实教、别教、圆教等法。
这样说明以后，大家对整个佛菩提就应该会有比较明确的概念。所以我们如果问大家说：四阿含诸经中的教义是定位在什么地位呢？大家在此时就应该知道它是权教。若我们问：般若教是定位在什么地位呢？大家也会了解它是实教。再问：方广唯识定位在哪里呢？大家一定也能知道它是实教，又叫作唯识教，这也是真实教。然后，最后三部经就把所有佛法圆满综合收摄起来了，这就是圆教。若我们再问大家：所有的佛法是在什么时候就一次把它概略的讲完而称为顿说呢？大家也会知道，在华严时期是第一个时间就全部略说了。这样子就叫作五时三教，整个佛法的全部轮廓也就显示出来了。
所以，从所作的判教上面，我们就可以了知：某人的证量如何？是不是空口说白话？这就很清楚了。但是，当善知识把这个真实的道理讲出来了，这就好像有许许多多的针往四面八方发射出去一样，那些牛皮吹得越大的地方，牛皮就越薄，一碰到针当然就愈加无法承受。牛皮吹得小的地方，就会觉得比较不会有所感觉，他们牛皮还很小、还很厚，细针戳不破它；就算戳到了也不打紧，因为并不是故意要把牛皮吹大。但如果硬是把牛皮吹得很大，牛皮一定很薄，碰到这些细针一戳就破了。所以这些把牛皮吹得很大的地方，对于善知识所说出来的真实理当然一定会有所抵制与反应，所以他们可能就会造谣、辱骂与诽谤说出真实理的善知识，而这也都算是可预期的。
这就是说，佛法的修证不该吹牛皮，有多少证量就讲多少，但是最好保留一、二分不讲，不要十分都写出来；这样作不是因为私心害怕闻法的人胜过自己，而是考虑到若是全部写出来了，可能会让闻法人生起慢心，因此就难以得度了。若是不全部写出来，这些闻法之人可能会心想：“不晓得这位善知识心里还有多少东西，我还是少惹为妙。”如此，或许他们就有得度的因缘。所以有时候弘法是要观察众生因缘的，不能强求，也不能躁进，这主要的考虑就是怎么作才能成熟大众得度的因缘。
或许有人心里想：“善知识讲这些话，可能都是在自我标榜啦！”但是其实这并非是自我标榜，而是若能仔细地观察众生的因缘，就能知道这会是成熟大众得度因缘的可运用作法之一。因为菩萨们确实了解到真实的法教其实就是佛菩提道，而佛菩提道入门则是实证法界万法根源的如来藏；由于这是法界的真实义，经过三大无量数劫的修学，也可以使人由此而究竟佛菩提道的修学，也就是成佛。当菩萨实证了法界万法根源的如来藏，以及接下来悟后在别相智乃至道种智上的修学，因为能够现观法界实相而生起胜妙的智慧，所以菩萨们不会对虚相的世俗法有企图心，当然也没有丝毫的野心。若说企图心或野心，那就只有一个：那就是希望如来藏正法可以再一直延续下去而不会被破坏。由于这个想法，就必须要想办法尽量提升大众在佛法上的知见与修证。正因为这个缘故，所以才必须不断地把一部又一部的大乘经典，将它们的真实义讲给大家，让大众对于佛法的真实义的理解能够增加广度以及深度。
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家：烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
