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正翰老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”。而我们今天要探讨的题目是〈四住地烦恼与无明住地烦恼〉。
延续上一段的节目，我们继续来探讨，由之前的节目中我们得知一个道理，我们从无始无明住地所造作引生的业，函盖了善业与净业，但却都是无漏业；而反观有爱数四住地所造作引生的业，函盖了善、恶与无记业，但这一些业却都是会导致流转三界生死，属于有漏业，因此我们才会说，这两种无明所引生的业是不相同的。而这两种业的出现原因，一个是由一念无明四住地起烦恼所引生的，都函盖在三界系缚之中，一念无明四住地所摄的烦恼就称为起烦恼，是造作有漏业的因，所以称之为有漏业因。另一则是由无明住地（无始无明）的上烦恼引生的，其所引生造作的业都是善业与净业，因为都是与成就佛道有关系的业行烦恼，所以上烦恼就称为无漏业之因。所以说，无明住地（无始无明）与四住地（一念无明）这两种烦恼含摄的内涵与业果是不相同的；无明住地烦恼不被四住地烦恼的范围所含摄，而四住地烦恼却是含摄在无始无明之中。
这就是说，其实无始无明住地的尘沙惑范围是非常广大而深细的，而一念无明四住地的见惑与思惑，在大乘佛法的范围中，仅仅是很小的一部分而已。无明住地所说的无始以来就存在的无明烦恼，要在明心之后打破，然后继续进修到达佛地时才能够断尽；并且在证悟明心前，与众生的心念是从来都不曾相应过。然而，一念无明四种住地烦恼，却是时时刻刻都与众生心相应着，不曾有一剎那间断过，必须依于一念无明四种住地烦恼，众生才会继续在三界六道当中来轮转生死。因此这两种无明是完全不相同的，一个是唯有菩萨才能打破、而必须成佛时方才断尽的，另一个则是成就阿罗汉果或辟支佛果时就已断尽的；所以不应该像某师一般，含糊其辞而将两者混合为同一种无明，否则就无法清楚了知二乘解脱道与佛菩提道的差异不同，当然也就无法确实成就声闻果与佛菩提果。
无始无明住地的尘沙惑，不在四住地无明之中，不被四住地无明所含摄；但是四住地无明，却是在无始无明住地的函盖之下，而且无始无明住地，二乘圣人是无法触及及想象的。四住地无明的见一处住地，在你打破无始无明（也就是证悟明心的时候），也就同时把它打破了；所以明心时，声闻见道所断的五利使（也就是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见）就会跟着断除，那就是同时也断除见一处住地无明，这时候三缚结就不复存在了。可是二乘人断了见一处住地无明时（也就是断了见惑），三缚结断了，却仍然无法了知无始无明，更别说要把它打破。由于无始无明函盖一念无明，一念无明却被含摄在无始无明中；所以，明心时打破了无始无明，同时也断了见惑；但是二乘人修解脱道，断了见惑时，却仍然不与无始无明相应，更别说要打破它。由此可见，无始无明是函盖四住地无明的，而四住地无明乃至全部断尽成为阿罗汉以后，却仍然不与无始无明住地相应。因此说无明住地是异于四住地的，也是超越四住地的，不在四住地的管辖之内。
而这个无始无明住地在菩萨七住位明心时打破了，但只是接触到无始无明而打破罢了；可是打破它而进入里面时，才发觉还有非常非常多的上烦恼等着你要继续去断除，上烦恼的数目却是不可计算的，所以称为尘沙惑，所以称为恒河沙数或过恒河沙数的上烦恼。然后在悟后过一段时间之后，心中开始思绪：“我在七住位中要怎么样来作才能够达到十住位？那我要如何再进修才能够圆满而入初地呢？”这个时候上烦恼就跟你相应了——与你明心后的觉知心开始相应了。你终于有上烦恼了，而上烦恼是从无始无明中出现的，不是从四住地无明中出现；这时上烦恼就与你的觉知心开始相应，你开始产生了佛菩提道中修道上烦恼以及果上烦恼，这些上烦恼就会演变衍生为起烦恼，也就是开始生起如何成佛的烦恼：这个成佛的起烦恼，必须要落实在身口意行上面，去造作成佛的业行，确实去执行而不只是空想而已。
但是这一些上烦恼引生的起烦恼，伴随着起烦恼而在修道过程中一直继续存在的上烦恼，却是无漏业因所引起的、所引生的，不是有漏业因；上烦恼相应的起烦恼是无漏业因，四住地相应的起烦恼才是有漏业因。所以，由上烦恼引生的起烦恼而去造作的种种业行都是无漏业，它都不属于有漏业，因为它不会导致你增加生死的流转，反而是在生死流转当中帮助你更彻底地远离生死，进一步迈向佛地的究竟解脱境界。上烦恼又名为尘沙惑，它的数目是无量无边的，随着你的修证差异而渐渐现前，经历三大阿僧祇劫而断尽，是佛地所断。所以胜鬘夫人才这样说：“无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）这一个佛菩提智所断的意思是说，这一个无始无明住地烦恼，是因为修学佛菩提道，而且必须是证悟以后生起佛菩提智慧的人，才能够分断或断尽的。
若想要打破无始无明住地，那就必须要修学佛菩提道，佛菩提道的见道就是大乘禅宗的明心开悟境界。而修学二乘阿含解脱道，想要打破无始无明（无明住地）这种可能性是没有的。当我们明心时就是打破了无始无明住地，这个意思是说，将无始无明打开了一个缺口，让我们可以进去探索了；可是里面所含藏无量无边白净的成佛的智慧，是我们刚打破无明住地时都还弄不明白的。其实它们是不污染的无量无数的无明，都是属于对实相心的无知，包括对实相心如来藏所含藏无量无数种子的无知，这一些无知与见惑、思惑都无关，而这一些无知却与成佛有关，都是我们现阶段所无法明白的。正因为还没有究竟了知祂，所以悟了以后我们还不是佛，只是七住位的菩萨而已，还在三贤位中的第一住位之内，只是进入十住位中的第七住位而已。
假使明心后能够不退转，就是常住于七住位中的实义菩萨；假使对明心之所证生起怀疑或是不敢承担，就退转而返堕意识中，那就回到第六住未满心位中。可是三贤位中有许多的无始无明住地中的疑惑等着你去打破，要一分一分的打破，终于十回向位圆满了，有了如梦观，可以在定中或是梦中知道一些往世的事情，到这个阶段才准备进入初地而已，这都是相见道位中应该进修的。当十回向位的福德及相见道位的智慧都圆满了，还得发起增上意乐，才能够发十无尽愿，才能进入初地心，成为初地的入地心菩萨。到了初地心才知道前面等着你的，仍然是恒河沙数上烦恼。
在圆满三贤位的过程中已经断了多少上烦恼呢？其实你自己也不清楚，所以才说它是佛地所断。但是如果没有经由禅宗的明心，是无法打破无始无明的；当你打破了无始无明，佛菩提智初分就生起了，才有能力开始分分地断除上烦恼。所以说，唯有佛菩提智才能断无始无明，慧解脱阿罗汉即使进修而成为三明六通大阿罗汉，还是无法打破无始无明，更不要说断尽。所以说，无明住地上烦恼是佛地才能断尽，也唯有佛菩提智的智慧，才能去分分断除；而四住地无明却是菩萨们早在初地时，就能断尽而故意不断的，这就是大乘正法微妙殊胜之处。
所以佛菩提智与解脱智是完全不相同的，佛菩提智可以函盖解脱智，而解脱智不能触及佛菩提智，更别说要函盖了。所以，胜鬘夫人解释说：阿罗汉、辟支佛断除了四种住地以后，身口意行无漏，但是他们的无漏并不究竟，还是没有修到究竟的地步，因此他们还没有得到自在力；而阿罗汉、辟支佛无漏不尽的意思，还有另一层面的意涵，就是指他们还没有断除无始无明住地。这里所说的自在的力量，是讲那个自己原本就在的威神之力；不管多大的神通，都是从这一个自己原本就在的威神力中出生的。当你证得这个原本就在的真我如来藏，发觉到自己有一个真我是自己本来就在，所以称为自在，不是被生的，你就开始有自在力了。
可是当你证得如来藏以后，找到这一个真我了，你会发觉：每一个众生的六根、六尘、六识，都是由如来藏所生。而六识藉着六根、六尘为缘去造作种种的身口意业，而造作的业，却都是在如来藏当中来造的，都没有离开过如来藏；因为六根、六尘、六识都在如来藏当中生活，众生的六识也都是在如来藏所变现的六尘中活动，从来没有离开过。既然没有离开自己的如来藏而生活，那当然所造的一切业也都不曾离开过如来藏；这些造作的业行，本来就在如来藏当中，从来没有离开过如来藏，当然所造的业种就不会落到如来藏之外，因为本来就在如来藏当中，所以业种都不会消失掉。
确定以后就会发觉恶业根本造不得，因为造了以后也是在如来藏当中所造的业，造业前后根本就不曾离开如来藏，就在自己的如来藏中造业；既然都是在如来藏中，未来经历百千万劫以后，只要缘熟就一定要报。这样现观时，确认业种并不是虚妄想像的法，而是现前可以实证的。所以没有实证如来藏的声闻、缘觉二乘人，虽断一念无明四住地烦恼，证得阿罗汉位，还没有办法有如实智去加以现观，因为这是属于无始无明（无明住地）所含摄的智慧范围；因此，我们也能知道，一念无明住地烦恼与无始无明烦恼是不相同的。因此当你现观到这一点，你在大众中就得到了自在力。
所以胜鬘夫人最后作个结论说：阿罗汉与辟支佛只能断除四种住地烦恼，也就是见一处住地（这个就是声闻法中讲的见惑）、欲爱住地、色爱住地、有爱住地（这后面三个住地烦恼就是声闻法中所讲的思惑），由于他们在无漏法上的修证尚未圆满究竟，所以就无法获得自在力。
但是因为时间的关系，今天的节目就只能上到这里。
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目——“三乘菩提之胜鬘经讲记”。而我们今天要探讨的题目是〈四住地烦恼与无明住地烦恼〉。
延续上一段的节目，我们继续来探讨，由之前的节目中我们得知一个道理，我们从无始无明住地所造作引生的业，函盖了善业与净业，但却都是无漏业；而反观有爱数四住地所造作引生的业，函盖了善、恶与无记业，但这一些业却都是会导致流转三界生死，属于有漏业，因此我们才会说，这两种无明所引生的业是不相同的。而这两种业的出现原因，一个是由一念无明四住地起烦恼所引生的，都函盖在三界系缚之中，一念无明四住地所摄的烦恼就称为起烦恼，是造作有漏业的因，所以称之为有漏业因。另一则是由无明住地（无始无明）的上烦恼引生的，其所引生造作的业都是善业与净业，因为都是与成就佛道有关系的业行烦恼，所以上烦恼就称为无漏业之因。所以说，无明住地（无始无明）与四住地（一念无明）这两种烦恼含摄的内涵与业果是不相同的；无明住地烦恼不被四住地烦恼的范围所含摄，而四住地烦恼却是含摄在无始无明之中。
这就是说，其实无始无明住地的尘沙惑范围是非常广大而深细的，而一念无明四住地的见惑与思惑，在大乘佛法的范围中，仅仅是很小的一部分而已。无明住地所说的无始以来就存在的无明烦恼，要在明心之后打破，然后继续进修到达佛地时才能够断尽；并且在证悟明心前，与众生的心念是从来都不曾相应过。然而，一念无明四种住地烦恼，却是时时刻刻都与众生心相应着，不曾有一剎那间断过，必须依于一念无明四种住地烦恼，众生才会继续在三界六道当中来轮转生死。因此这两种无明是完全不相同的，一个是唯有菩萨才能打破、而必须成佛时方才断尽的，另一个则是成就阿罗汉果或辟支佛果时就已断尽的；所以不应该像某师一般，含糊其辞而将两者混合为同一种无明，否则就无法清楚了知二乘解脱道与佛菩提道的差异不同，当然也就无法确实成就声闻果与佛菩提果。
无始无明住地的尘沙惑，不在四住地无明之中，不被四住地无明所含摄；但是四住地无明，却是在无始无明住地的函盖之下，而且无始无明住地，二乘圣人是无法触及及想象的。四住地无明的见一处住地，在你打破无始无明（也就是证悟明心的时候），也就同时把它打破了；所以明心时，声闻见道所断的五利使（也就是身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见）就会跟着断除，那就是同时也断除见一处住地无明，这时候三缚结就不复存在了。可是二乘人断了见一处住地无明时（也就是断了见惑），三缚结断了，却仍然无法了知无始无明，更别说要把它打破。由于无始无明函盖一念无明，一念无明却被含摄在无始无明中；所以，明心时打破了无始无明，同时也断了见惑；但是二乘人修解脱道，断了见惑时，却仍然不与无始无明相应，更别说要打破它。由此可见，无始无明是函盖四住地无明的，而四住地无明乃至全部断尽成为阿罗汉以后，却仍然不与无始无明住地相应。因此说无明住地是异于四住地的，也是超越四住地的，不在四住地的管辖之内。
而这个无始无明住地在菩萨七住位明心时打破了，但只是接触到无始无明而打破罢了；可是打破它而进入里面时，才发觉还有非常非常多的上烦恼等着你要继续去断除，上烦恼的数目却是不可计算的，所以称为尘沙惑，所以称为恒河沙数或过恒河沙数的上烦恼。然后在悟后过一段时间之后，心中开始思绪：“我在七住位中要怎么样来作才能够达到十住位？那我要如何再进修才能够圆满而入初地呢？”这个时候上烦恼就跟你相应了——与你明心后的觉知心开始相应了。你终于有上烦恼了，而上烦恼是从无始无明中出现的，不是从四住地无明中出现；这时上烦恼就与你的觉知心开始相应，你开始产生了佛菩提道中修道上烦恼以及果上烦恼，这些上烦恼就会演变衍生为起烦恼，也就是开始生起如何成佛的烦恼：这个成佛的起烦恼，必须要落实在身口意行上面，去造作成佛的业行，确实去执行而不只是空想而已。
但是这一些上烦恼引生的起烦恼，伴随着起烦恼而在修道过程中一直继续存在的上烦恼，却是无漏业因所引起的、所引生的，不是有漏业因；上烦恼相应的起烦恼是无漏业因，四住地相应的起烦恼才是有漏业因。所以，由上烦恼引生的起烦恼而去造作的种种业行都是无漏业，它都不属于有漏业，因为它不会导致你增加生死的流转，反而是在生死流转当中帮助你更彻底地远离生死，进一步迈向佛地的究竟解脱境界。上烦恼又名为尘沙惑，它的数目是无量无边的，随着你的修证差异而渐渐现前，经历三大阿僧祇劫而断尽，是佛地所断。所以胜鬘夫人才这样说：“无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。”（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）这一个佛菩提智所断的意思是说，这一个无始无明住地烦恼，是因为修学佛菩提道，而且必须是证悟以后生起佛菩提智慧的人，才能够分断或断尽的。
若想要打破无始无明住地，那就必须要修学佛菩提道，佛菩提道的见道就是大乘禅宗的明心开悟境界。而修学二乘阿含解脱道，想要打破无始无明（无明住地）这种可能性是没有的。当我们明心时就是打破了无始无明住地，这个意思是说，将无始无明打开了一个缺口，让我们可以进去探索了；可是里面所含藏无量无边白净的成佛的智慧，是我们刚打破无明住地时都还弄不明白的。其实它们是不污染的无量无数的无明，都是属于对实相心的无知，包括对实相心如来藏所含藏无量无数种子的无知，这一些无知与见惑、思惑都无关，而这一些无知却与成佛有关，都是我们现阶段所无法明白的。正因为还没有究竟了知祂，所以悟了以后我们还不是佛，只是七住位的菩萨而已，还在三贤位中的第一住位之内，只是进入十住位中的第七住位而已。
假使明心后能够不退转，就是常住于七住位中的实义菩萨；假使对明心之所证生起怀疑或是不敢承担，就退转而返堕意识中，那就回到第六住未满心位中。可是三贤位中有许多的无始无明住地中的疑惑等着你去打破，要一分一分的打破，终于十回向位圆满了，有了如梦观，可以在定中或是梦中知道一些往世的事情，到这个阶段才准备进入初地而已，这都是相见道位中应该进修的。当十回向位的福德及相见道位的智慧都圆满了，还得发起增上意乐，才能够发十无尽愿，才能进入初地心，成为初地的入地心菩萨。到了初地心才知道前面等着你的，仍然是恒河沙数上烦恼。
在圆满三贤位的过程中已经断了多少上烦恼呢？其实你自己也不清楚，所以才说它是佛地所断。但是如果没有经由禅宗的明心，是无法打破无始无明的；当你打破了无始无明，佛菩提智初分就生起了，才有能力开始分分地断除上烦恼。所以说，唯有佛菩提智才能断无始无明，慧解脱阿罗汉即使进修而成为三明六通大阿罗汉，还是无法打破无始无明，更不要说断尽。所以说，无明住地上烦恼是佛地才能断尽，也唯有佛菩提智的智慧，才能去分分断除；而四住地无明却是菩萨们早在初地时，就能断尽而故意不断的，这就是大乘正法微妙殊胜之处。
所以佛菩提智与解脱智是完全不相同的，佛菩提智可以函盖解脱智，而解脱智不能触及佛菩提智，更别说要函盖了。所以，胜鬘夫人解释说：阿罗汉、辟支佛断除了四种住地以后，身口意行无漏，但是他们的无漏并不究竟，还是没有修到究竟的地步，因此他们还没有得到自在力；而阿罗汉、辟支佛无漏不尽的意思，还有另一层面的意涵，就是指他们还没有断除无始无明住地。这里所说的自在的力量，是讲那个自己原本就在的威神之力；不管多大的神通，都是从这一个自己原本就在的威神力中出生的。当你证得这个原本就在的真我如来藏，发觉到自己有一个真我是自己本来就在，所以称为自在，不是被生的，你就开始有自在力了。
可是当你证得如来藏以后，找到这一个真我了，你会发觉：每一个众生的六根、六尘、六识，都是由如来藏所生。而六识藉着六根、六尘为缘去造作种种的身口意业，而造作的业，却都是在如来藏当中来造的，都没有离开过如来藏；因为六根、六尘、六识都在如来藏当中生活，众生的六识也都是在如来藏所变现的六尘中活动，从来没有离开过。既然没有离开自己的如来藏而生活，那当然所造的一切业也都不曾离开过如来藏；这些造作的业行，本来就在如来藏当中，从来没有离开过如来藏，当然所造的业种就不会落到如来藏之外，因为本来就在如来藏当中，所以业种都不会消失掉。
确定以后就会发觉恶业根本造不得，因为造了以后也是在如来藏当中所造的业，造业前后根本就不曾离开如来藏，就在自己的如来藏中造业；既然都是在如来藏中，未来经历百千万劫以后，只要缘熟就一定要报。这样现观时，确认业种并不是虚妄想像的法，而是现前可以实证的。所以没有实证如来藏的声闻、缘觉二乘人，虽断一念无明四住地烦恼，证得阿罗汉位，还没有办法有如实智去加以现观，因为这是属于无始无明（无明住地）所含摄的智慧范围；因此，我们也能知道，一念无明住地烦恼与无始无明烦恼是不相同的。因此当你现观到这一点，你在大众中就得到了自在力。
所以胜鬘夫人最后作个结论说：阿罗汉与辟支佛只能断除四种住地烦恼，也就是见一处住地（这个就是声闻法中讲的见惑）、欲爱住地、色爱住地、有爱住地（这后面三个住地烦恼就是声闻法中所讲的思惑），由于他们在无漏法上的修证尚未圆满究竟，所以就无法获得自在力。
但是因为时间的关系，今天的节目就只能上到这里。
阿弥陀佛！
