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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天延续上一集继续讲“归依法以及归依僧”，那这一集主要的重点是“一乘法身”。
在前面归依法与归依僧的经文中，胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们来探讨这一段经文的义理。近代学佛人的悲哀啊！就是不断地被恶知识误导，这些误导佛弟子的大师们所作的误导，可以简单地把它归纳为两类：第一类就是误会禅宗的开悟目标，第二类是否定第八识的应成派中观的六识论者。那么第一类是常见法，他所认为开悟的境界，其实是落在意识境界当中；那么第二类也是常见法，但本质是断见法。常见的意思是说把会生灭的法当成常住不灭的法，也就是把五阴、十二处、十八界这些会生灭的法当中的一法或局部当成常住不灭的法，有这样见解的人，就说他落入了常见之中，是属于佛所说的六十二外道见。
第一类的误以为禅宗的开悟目标是离念灵知心，所以每日静坐求离念，当那些人终于坐到离开妄想杂念的时候，他们就自称开悟了。譬如有人说，能离念一小时就算是小悟，能离念四个小时就是大悟了；这是以定为禅，落入意识境界当中，不离常见外道范围。他们误解了禅门“无念为宗”的义理，禅门的祖师大德说这一类以定为禅的人，是在“鬼窟里作活计”。第二类的则是藏密应成派中观的六识论邪见者，他们无视于自己身中第八识不断地运作来支持自己，只因为无法证得第八识，就极力否定自己身中第八识的存在，那否定的结果，就是落入了断灭论当中；因为否定了第八识以后，就没有一法常住，众生死了就不会在三界当中再出生，也就是断灭了，因此否定第八识的人，本质上都是属于断灭见。在这种情况下，他们就不得不另立意识是常住不灭，是一切法的根本，来避免落入断灭见当中，但这么一来，却又落入了常见之中。
那么 世尊下生人间示现成佛的时候，为降伏信力不具足的人，一一亲历外道法，都是随学随证，然后再为外道之师说明他们的所证，仍然不是涅槃境界。然后再经过六年的苦行，示现苦行不能证得智慧、苦行不能使人成佛，最后放弃苦行，改为不苦不乐行，然后推求佛道，方才能够成佛。当 世尊坐在吉祥草上立誓说：“若不能证悟成佛，即不起此座。”于是 世尊开始了为众生探究生老病死等苦的根源，就有了四圣谛的思惟；但四圣谛要依名色而有，如果没有蕴处界就没有四圣谛可说。于是向前探究生从何来？就这样开始了十因缘的逆观。老病死等苦都是因为有生的缘故，生从有来，有从取来，……乃至于说六入从名色来，再从名色往前推的时候，推究的结果是这样：名色是从另一个识来，这个识是出生名色、出生意根的究竟法，因为色法不可能出生心，虚空也不可能出生心，只有心识才有可能出生意根及前六识等七个心。所以十因缘法的逆观就到这里为止，最后一支就是“识”，也就是众生的名色以识为缘而出生。
推究出这个结论以后，再往前推寻就推究不到任何一法了，没有任何一法可得，所以说三界所有的法，就到这个根本识为止，不能超过这个识而有任何一法可得，所以说“齐识而还，不能过彼”——没有办法超过这个本识。然后又检查回来，因为本识所以有名色，因为名色增长而使得六入处圆满，所以就有了触与受，因为有受，所以对于境界就产生了贪爱执取，而导致后有的种子储存于本识当中，在未来世又出生了名色而有老病死苦。没有错啊！真的就是从那个本识演变发展而有老病死，所以这个本识就这样确定了。确定了之后再由十二因缘去探讨，为什么这个本识会一世又一世的出生名色？因为是缘于过去世的识阴—有过去世的识阴—所以就有往世的身口意行；这个身口意行为什么会不断地出现来熏习产生识阴的贪爱？都是因为无明。因为不知道本识才是真实的，总是把五阴、六入处、十八界当作真实法；正是因为无明而误认蕴处界名色实有，执著不舍就会有世世的识阴造作诸行，使得本识不断地出生名色而有种种的生死之苦。那无明之前就什么都没有了，就是因为无明才会由本识出生一切；由于无明而不知道本识会出生名色，错认名色是常住的实有法，所以生死就不断绝。然后再一一检查回来，确认十二有支都是正确的，这就是因缘法。
那 世尊在成就阿罗汉与辟支佛道以后，已经到了半夜，接着当然是要探讨本识的所在，才能确定因缘观的正确性。当 世尊探讨到半夜的时候，以手按地，那时候明心了，也就是找到了本识；明心了以后发觉，原来众生的一切种子都在真心当中——都在本识里面。正因为一切种子都在本识当中，而又因为无明的缘故，所以才会有名色的出生，本识就是因此而出生了名色。这个时候算是成佛了吗？还没有啊！因为这时候有大圆镜智了，而平等性智与妙观察智也都具足了，可是成所作智还没有出现。所以 世尊就继续探讨，到了夜后分快要天亮的时候，那时候的火星最亮，当 世尊看到火星的时候就眼见佛性了，所以成所作智出生了，这时候才是究竟成佛。我们从 世尊成就佛道的这个过程，就可以看到一件事实：在五浊恶世当中，因缘观是不可能使人成佛的，一定要先找到名色的根源——本识；这样明心以后，直到夜后分目睹火星，那时候眼见佛性才算成佛，五浊恶世的因缘观是没有办法使人成佛的。
可是 世尊成佛以后思索着要如何度众生的时候，才发觉真的很困难，因为成佛的内容跟原理，真的很难为众生解说，又如何能度众生呢？想到这里，世尊突然生起一念：“干脆入涅槃算了。”可是大梵天等待悉达多太子成佛，已经等太久了，绝对不乐意看见 世尊入涅槃，所以就来三请 佛陀住世、转。世尊受请了以后要怎么办呢？只好思索啊说：“这因缘法这么深，佛菩提又更深，要如何度众生呢？”只好去思索方便度化的方法：如何让众生知道五阴、十二处、十八界是多么虚妄！因此 世尊就施设出四圣谛来，就从五阴的苦集灭道来说，从六入的苦集灭道来说，所以才会有初转为五比丘宣说五阴的内容。然后再讲色阴的苦、色阴的集、色阴的灭以及灭色阴之道；乃至一一说到识阴的苦、识阴的集、识阴的灭与道，这样先成立二乘声闻的四谛法。后来度人多了以后，再为他们讲十因缘跟十二因缘观。这样初转时期十二年过了，大家有了实证，都对 佛陀有大信心了，再来讲般若；般若是由须菩提作为因缘，一步一步地由浅至深来说。
可是我们来看看三乘菩提的内涵，从 世尊不是以四圣谛悟道而成佛，再从 世尊不以因缘观的通达而成佛，乃至因缘观通达之后明心了却还没有成佛，还要再作眼见佛性的实证才能发起成所作智，才终于成佛。这样看来，这三乘菩提是哪个部分最究竟呢？当然还是要到了最后身菩萨位，那时候的明心跟见性才能成佛，并不是在因缘观实证上面就可以成佛的，凡是五浊恶世时的成佛，都是这样示现的。至于声闻道的四圣谛实证，就更谈不上是成佛之道了，所以说三乘道其实也只是一乘道而已。那一乘道的究竟修证仍然是得究竟法身，这个还是要回到 佛陀明心时所证的无垢识来说；因为见性的时候所发起的佛地随顺佛性的功德，还是要从无垢识为体而产生的神用。这个究竟法身就是无垢识的境界，到了无垢识的佛性实证境界的时候，如果再要向前推究或者向前修证，已经都没有一法可修、没有一法可证了；一切法都圆满具足实证了，一切种智圆满具足了，这个时候才是圆满佛果了。正因为这个道理，所以胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】佛地的无垢识就是自心如来，所以成佛是依靠证得无垢识，而不是依靠证解因缘观，因为因缘观只是从理上推到一定有一个本识存在，这个本识是出生名色等等万法的心，但还是无法亲证的；所以因缘观完成之后，还是得要依靠参禅的方法，才能实证本识以及眼见佛性而成佛。
由前面所说的这样子，我们可以知道说“二乘解脱道是绝对无法使人成佛的”。有些大法师就以二乘解脱道来取代大乘的成佛之道，但是他们所认知的解脱道又是错误的解脱道，实修之后仍然无法证得二乘果。三界所有的佛法其实就只是一乘道——可以使人成就佛地境界的唯一大乘。可是佛地的成就非常困难，如果是一开始就为众生说：所谓的佛法就是成佛之道，而成佛之道要从断我见及明心开始，但是整个修行过程是三大阿僧祇劫。你想想看，五浊恶世的众生听到你讲这些话，有谁会相信啊？因为从七住位的明心以后要到成佛的境界，几乎是遥遥无期，而人的生命不过短短几十年，大不了一百多年，而且来世还有隔阴之迷，我怎么能够信得过你？所以对于五浊恶世的少闻寡信的众生而言，只有一个办法：让他们先实证出离三界的境界，来取得众生的大信。如果不这样子作，无法使众生对佛陀产生大信，所以只好先讲解声闻道，先让众生亲自证实出离三界是可能的。
一旦有人亲自证实“人确实可以出离三界，确实可以离开生死苦”，对 佛陀就有了大信，当然就可以在亲证阿罗汉果以后，发起菩提心来真修菩萨道，不再畏惧三大阿僧祇劫的生死苦，所以 世尊必须先施设声闻道。但是为大家宣讲声闻道的目的，无非就是为了生起他们的大信，然后转入菩萨道中修学成佛之道。所以说其实佛法本来就没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道，是佛菩提道，不是解脱道。当一乘道修到佛地证得无垢识了，再上去就没有任何一法可证，没有更高的境界，也没有更深妙的智慧。所以说“于上更无，说一乘法身”。正因为三界万法最终只能到这里为止，再也没有办法往上修证，再也没有别的法可以修、没有别的法可以断、也没有别的法可以证。因此说所有的法都汇归到法身，而法身就是无垢识；不论三乘菩提或是唯一佛乘，都是依这个法身无垢识而建立的，因此而“说一乘法身”。
那要怎么样才能修到无垢识的境界？就是佛法！佛法告诉我们如何去达到佛地的智慧境界、解脱境界。这不是修阿罗汉法的解脱道，解脱道最多只能使人成为阿罗汉，而不能使人成佛。成佛之法就是我们修道成佛的工具，而这个工具是佛告诉我们的，是佛传给我们的；所以你归依于法，仍然是要归依于佛，佛才是究竟归依。而归依于僧，僧祇是三乘众，这三乘众的僧祇是代替佛陀为我们宣达法教，我们跟随着三乘僧来修学。可是三乘法中的凡夫僧、胜义僧，其实终究还是从佛得法，而且也都不究竟；因此归依僧的同时，仍然要归依佛陀，因此说归依于佛才是究竟归依。可是佛有没有所归？佛还是有所归——归依于祂自己的自心如来，也就是无垢识。诸佛仍然以自心如来为究竟法，如果没有无垢识——自心如来，诸佛也都不可能存在，也没有三乘菩提可以说，所以说最后还是要归依到一乘法身；因为法只是工具，一切法唯心所生，一切诸佛也是唯心所生，三界万法也是唯心所生，而出生诸法的第八识在阿赖耶识位、异熟识位都仍然不究竟，都是要到佛地时才是最究竟。因此归结到最后还是要回归到无垢识来，因为诸佛也都是以无垢识为归依；诸佛不管是应身、化身都是有为法，虽然已经是纯无漏了，但终究是有为法；而无垢识本身具足了无漏无为法，也具足了无漏有为法，这样才能具足世出世间一切法，才能够利乐三乘胜义僧、利乐一切有情，所以说最后还是要归依到一乘法身。
而一乘法身要归依于佛，才能谈得到一乘法身，因为我们无法领纳或者了知一乘法身无垢识的境界，所以想要进入佛地的菩萨们，最后还是要归依于佛，而诸佛都归依于自心如来无垢识。诸佛由此实证圆满的缘故而无恐怖，成为三乘究竟归依的对象，所以胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学。】
好！那这一段，因为今天时间已经到了，一乘法身就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天延续上一集继续讲“归依法以及归依僧”，那这一集主要的重点是“一乘法身”。
在前面归依法与归依僧的经文中，胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）我们来探讨这一段经文的义理。近代学佛人的悲哀啊！就是不断地被恶知识误导，这些误导佛弟子的大师们所作的误导，可以简单地把它归纳为两类：第一类就是误会禅宗的开悟目标，第二类是否定第八识的应成派中观的六识论者。那么第一类是常见法，他所认为开悟的境界，其实是落在意识境界当中；那么第二类也是常见法，但本质是断见法。常见的意思是说把会生灭的法当成常住不灭的法，也就是把五阴、十二处、十八界这些会生灭的法当中的一法或局部当成常住不灭的法，有这样见解的人，就说他落入了常见之中，是属于佛所说的六十二外道见。
第一类的误以为禅宗的开悟目标是离念灵知心，所以每日静坐求离念，当那些人终于坐到离开妄想杂念的时候，他们就自称开悟了。譬如有人说，能离念一小时就算是小悟，能离念四个小时就是大悟了；这是以定为禅，落入意识境界当中，不离常见外道范围。他们误解了禅门“无念为宗”的义理，禅门的祖师大德说这一类以定为禅的人，是在“鬼窟里作活计”。第二类的则是藏密应成派中观的六识论邪见者，他们无视于自己身中第八识不断地运作来支持自己，只因为无法证得第八识，就极力否定自己身中第八识的存在，那否定的结果，就是落入了断灭论当中；因为否定了第八识以后，就没有一法常住，众生死了就不会在三界当中再出生，也就是断灭了，因此否定第八识的人，本质上都是属于断灭见。在这种情况下，他们就不得不另立意识是常住不灭，是一切法的根本，来避免落入断灭见当中，但这么一来，却又落入了常见之中。
那么 世尊下生人间示现成佛的时候，为降伏信力不具足的人，一一亲历外道法，都是随学随证，然后再为外道之师说明他们的所证，仍然不是涅槃境界。然后再经过六年的苦行，示现苦行不能证得智慧、苦行不能使人成佛，最后放弃苦行，改为不苦不乐行，然后推求佛道，方才能够成佛。当 世尊坐在吉祥草上立誓说：“若不能证悟成佛，即不起此座。”于是 世尊开始了为众生探究生老病死等苦的根源，就有了四圣谛的思惟；但四圣谛要依名色而有，如果没有蕴处界就没有四圣谛可说。于是向前探究生从何来？就这样开始了十因缘的逆观。老病死等苦都是因为有生的缘故，生从有来，有从取来，……乃至于说六入从名色来，再从名色往前推的时候，推究的结果是这样：名色是从另一个识来，这个识是出生名色、出生意根的究竟法，因为色法不可能出生心，虚空也不可能出生心，只有心识才有可能出生意根及前六识等七个心。所以十因缘法的逆观就到这里为止，最后一支就是“识”，也就是众生的名色以识为缘而出生。
推究出这个结论以后，再往前推寻就推究不到任何一法了，没有任何一法可得，所以说三界所有的法，就到这个根本识为止，不能超过这个识而有任何一法可得，所以说“齐识而还，不能过彼”——没有办法超过这个本识。然后又检查回来，因为本识所以有名色，因为名色增长而使得六入处圆满，所以就有了触与受，因为有受，所以对于境界就产生了贪爱执取，而导致后有的种子储存于本识当中，在未来世又出生了名色而有老病死苦。没有错啊！真的就是从那个本识演变发展而有老病死，所以这个本识就这样确定了。确定了之后再由十二因缘去探讨，为什么这个本识会一世又一世的出生名色？因为是缘于过去世的识阴—有过去世的识阴—所以就有往世的身口意行；这个身口意行为什么会不断地出现来熏习产生识阴的贪爱？都是因为无明。因为不知道本识才是真实的，总是把五阴、六入处、十八界当作真实法；正是因为无明而误认蕴处界名色实有，执著不舍就会有世世的识阴造作诸行，使得本识不断地出生名色而有种种的生死之苦。那无明之前就什么都没有了，就是因为无明才会由本识出生一切；由于无明而不知道本识会出生名色，错认名色是常住的实有法，所以生死就不断绝。然后再一一检查回来，确认十二有支都是正确的，这就是因缘法。
那 世尊在成就阿罗汉与辟支佛道以后，已经到了半夜，接着当然是要探讨本识的所在，才能确定因缘观的正确性。当 世尊探讨到半夜的时候，以手按地，那时候明心了，也就是找到了本识；明心了以后发觉，原来众生的一切种子都在真心当中——都在本识里面。正因为一切种子都在本识当中，而又因为无明的缘故，所以才会有名色的出生，本识就是因此而出生了名色。这个时候算是成佛了吗？还没有啊！因为这时候有大圆镜智了，而平等性智与妙观察智也都具足了，可是成所作智还没有出现。所以 世尊就继续探讨，到了夜后分快要天亮的时候，那时候的火星最亮，当 世尊看到火星的时候就眼见佛性了，所以成所作智出生了，这时候才是究竟成佛。我们从 世尊成就佛道的这个过程，就可以看到一件事实：在五浊恶世当中，因缘观是不可能使人成佛的，一定要先找到名色的根源——本识；这样明心以后，直到夜后分目睹火星，那时候眼见佛性才算成佛，五浊恶世的因缘观是没有办法使人成佛的。
可是 世尊成佛以后思索着要如何度众生的时候，才发觉真的很困难，因为成佛的内容跟原理，真的很难为众生解说，又如何能度众生呢？想到这里，世尊突然生起一念：“干脆入涅槃算了。”可是大梵天等待悉达多太子成佛，已经等太久了，绝对不乐意看见 世尊入涅槃，所以就来三请 佛陀住世、转。世尊受请了以后要怎么办呢？只好思索啊说：“这因缘法这么深，佛菩提又更深，要如何度众生呢？”只好去思索方便度化的方法：如何让众生知道五阴、十二处、十八界是多么虚妄！因此 世尊就施设出四圣谛来，就从五阴的苦集灭道来说，从六入的苦集灭道来说，所以才会有初转为五比丘宣说五阴的内容。然后再讲色阴的苦、色阴的集、色阴的灭以及灭色阴之道；乃至一一说到识阴的苦、识阴的集、识阴的灭与道，这样先成立二乘声闻的四谛法。后来度人多了以后，再为他们讲十因缘跟十二因缘观。这样初转时期十二年过了，大家有了实证，都对 佛陀有大信心了，再来讲般若；般若是由须菩提作为因缘，一步一步地由浅至深来说。
可是我们来看看三乘菩提的内涵，从 世尊不是以四圣谛悟道而成佛，再从 世尊不以因缘观的通达而成佛，乃至因缘观通达之后明心了却还没有成佛，还要再作眼见佛性的实证才能发起成所作智，才终于成佛。这样看来，这三乘菩提是哪个部分最究竟呢？当然还是要到了最后身菩萨位，那时候的明心跟见性才能成佛，并不是在因缘观实证上面就可以成佛的，凡是五浊恶世时的成佛，都是这样示现的。至于声闻道的四圣谛实证，就更谈不上是成佛之道了，所以说三乘道其实也只是一乘道而已。那一乘道的究竟修证仍然是得究竟法身，这个还是要回到 佛陀明心时所证的无垢识来说；因为见性的时候所发起的佛地随顺佛性的功德，还是要从无垢识为体而产生的神用。这个究竟法身就是无垢识的境界，到了无垢识的佛性实证境界的时候，如果再要向前推究或者向前修证，已经都没有一法可修、没有一法可证了；一切法都圆满具足实证了，一切种智圆满具足了，这个时候才是圆满佛果了。正因为这个道理，所以胜鬘夫人说：【说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。】佛地的无垢识就是自心如来，所以成佛是依靠证得无垢识，而不是依靠证解因缘观，因为因缘观只是从理上推到一定有一个本识存在，这个本识是出生名色等等万法的心，但还是无法亲证的；所以因缘观完成之后，还是得要依靠参禅的方法，才能实证本识以及眼见佛性而成佛。
由前面所说的这样子，我们可以知道说“二乘解脱道是绝对无法使人成佛的”。有些大法师就以二乘解脱道来取代大乘的成佛之道，但是他们所认知的解脱道又是错误的解脱道，实修之后仍然无法证得二乘果。三界所有的佛法其实就只是一乘道——可以使人成就佛地境界的唯一大乘。可是佛地的成就非常困难，如果是一开始就为众生说：所谓的佛法就是成佛之道，而成佛之道要从断我见及明心开始，但是整个修行过程是三大阿僧祇劫。你想想看，五浊恶世的众生听到你讲这些话，有谁会相信啊？因为从七住位的明心以后要到成佛的境界，几乎是遥遥无期，而人的生命不过短短几十年，大不了一百多年，而且来世还有隔阴之迷，我怎么能够信得过你？所以对于五浊恶世的少闻寡信的众生而言，只有一个办法：让他们先实证出离三界的境界，来取得众生的大信。如果不这样子作，无法使众生对佛陀产生大信，所以只好先讲解声闻道，先让众生亲自证实出离三界是可能的。
一旦有人亲自证实“人确实可以出离三界，确实可以离开生死苦”，对 佛陀就有了大信，当然就可以在亲证阿罗汉果以后，发起菩提心来真修菩萨道，不再畏惧三大阿僧祇劫的生死苦，所以 世尊必须先施设声闻道。但是为大家宣讲声闻道的目的，无非就是为了生起他们的大信，然后转入菩萨道中修学成佛之道。所以说其实佛法本来就没有三乘道，三乘道都是从唯一佛道里面方便分解出来，让众生起信之用的。因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道，是佛菩提道，不是解脱道。当一乘道修到佛地证得无垢识了，再上去就没有任何一法可证，没有更高的境界，也没有更深妙的智慧。所以说“于上更无，说一乘法身”。正因为三界万法最终只能到这里为止，再也没有办法往上修证，再也没有别的法可以修、没有别的法可以断、也没有别的法可以证。因此说所有的法都汇归到法身，而法身就是无垢识；不论三乘菩提或是唯一佛乘，都是依这个法身无垢识而建立的，因此而“说一乘法身”。
那要怎么样才能修到无垢识的境界？就是佛法！佛法告诉我们如何去达到佛地的智慧境界、解脱境界。这不是修阿罗汉法的解脱道，解脱道最多只能使人成为阿罗汉，而不能使人成佛。成佛之法就是我们修道成佛的工具，而这个工具是佛告诉我们的，是佛传给我们的；所以你归依于法，仍然是要归依于佛，佛才是究竟归依。而归依于僧，僧祇是三乘众，这三乘众的僧祇是代替佛陀为我们宣达法教，我们跟随着三乘僧来修学。可是三乘法中的凡夫僧、胜义僧，其实终究还是从佛得法，而且也都不究竟；因此归依僧的同时，仍然要归依佛陀，因此说归依于佛才是究竟归依。可是佛有没有所归？佛还是有所归——归依于祂自己的自心如来，也就是无垢识。诸佛仍然以自心如来为究竟法，如果没有无垢识——自心如来，诸佛也都不可能存在，也没有三乘菩提可以说，所以说最后还是要归依到一乘法身；因为法只是工具，一切法唯心所生，一切诸佛也是唯心所生，三界万法也是唯心所生，而出生诸法的第八识在阿赖耶识位、异熟识位都仍然不究竟，都是要到佛地时才是最究竟。因此归结到最后还是要回归到无垢识来，因为诸佛也都是以无垢识为归依；诸佛不管是应身、化身都是有为法，虽然已经是纯无漏了，但终究是有为法；而无垢识本身具足了无漏无为法，也具足了无漏有为法，这样才能具足世出世间一切法，才能够利乐三乘胜义僧、利乐一切有情，所以说最后还是要归依到一乘法身。
而一乘法身要归依于佛，才能谈得到一乘法身，因为我们无法领纳或者了知一乘法身无垢识的境界，所以想要进入佛地的菩萨们，最后还是要归依于佛，而诸佛都归依于自心如来无垢识。诸佛由此实证圆满的缘故而无恐怖，成为三乘究竟归依的对象，所以胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学。】
好！那这一段，因为今天时间已经到了，一乘法身就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
