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正旭老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第三集。
节目一开始我们先来看前面已经念过的一段经文，胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，修学解脱道的二乘人是有恐怖的，三果以下的有学仍然无法出离三界，他们对于留在三界中轮转生死感到畏惧，因此还需要归依 如来修学，求得出离三界之法。即使是阿罗汉，他们虽然死后可以出离三界，不再轮转生死，但也不是完全无所畏惧的，阿罗汉虽然具有断尽烦恼的智慧，但却没有开悟明心，也没有种智，有时候遇到外道的时候，也是无法降伏外道的，那时候就要请菩萨来应付了。可是菩萨就无所畏惧吗？也不尽然！因为菩萨想要成佛也是很困难的，所以菩萨要亲近十方诸佛。即使三地满心以后可以在十方世界来来去去广作佛事，也是要常常亲近十方诸佛向祂咨询法义，同时利乐众生，所以菩萨僧也是有恐怖的。正因为不知道何时能成佛，成佛的过程到底会不会产生偏差，所以也要归依如来，因此说三乘众都有恐怖，都要归依如来。所以归依如来而求出三界生死，不论是求出分段生死或者变易生死，一样都是求出生死，一样都要归依佛来修学，才能成就阿罗汉果或菩萨道，乃至于次第迈向无上正等正觉都要归依于如来；所以归依三乘众的时候，仍然不是究竟归依，还是有限的归依。因为这样的缘故，归依三乘圣众的时候，还是要同时归依如来，还是要归依究竟法。
【若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。】《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》胜鬘夫人接着说：“如果有众生由如来调伏了，归依于如来而得到佛法的津润，由此生起了大信心及爱乐心以后，才能归依于法、归依于僧。但是归依于法与归依于僧这两种归依，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来。”
众生都是先要由佛来调伏的，在佛还没有示现于人间开始调伏之前，不会有佛教的出现，所以不会有佛法与贤圣僧。一切外道都是由佛出现以后来把他们调伏了，然后才有菩萨出现在人间；所以先有声闻僧出现以后，才会有菩萨僧的出现。等觉菩萨、诸地菩萨都不会抢在佛的前面来调伏众生，因为那是佛陀出现在人间的因缘，不是众僧的因缘。三地满心以上的菩萨们，是有能力在某一些星球中示现八相成道，可是都必须先向妙觉菩萨求教以后才敢去作示现的，没有一个地上菩萨会冒冒失失地随便找一个星球就去八相成道，因为妙觉菩萨示现在人间成就佛道的因缘是相当难得的，不能随便去占用那个因缘。
所以，将来菩萨们修到三地满心以后，他有能力示现八相成道来激发众生的大信心，但是也不能造次去作；如果造次去作，那就表示他的功德一定还不具足，未满三地心，因为一切三地满心的菩萨都有这样的智慧。虽然 马鸣菩萨在《大乘起信论》当中说“诸地菩萨能够示现八相成道方便接引众生”，但是如果不懂先去请教即将示现在人间的妙觉菩萨，那就表示他的智慧还没有达到三地满心的智慧，他所说的三地满心的证量当然也是假的。所以说，在佛教已经不存在、已经失传了，只剩下佛法的名相、只剩下如来的名相留在某个世界、某个星球；也就是久远以前的佛教已经只剩下传说了，那时候当然可以去某一个只剩下佛法传说的星球中，重新创立一个佛教出来。但是，前提是要先懂得观察最后身菩萨来人间示现的因缘，绝对不许造次先去作；因为人间的众生都应该先由妙觉菩萨来人间示现成佛而调伏，除非妙觉菩萨认为他来人间示现成佛的机缘还不成熟。
所以说，众生通常应由佛调伏之后，三乘圣众跟着再来拥护佛法，不能抢先来作调伏者。因此如果有众生被佛调伏了，归依如来了以后，得到声闻法的津泽，乃至得到大乘佛法的津泽，应该是秉承佛陀的意旨来受生，来为佛陀的弘法作准备；到那个时候示现为不懂佛法的众生来听闻佛法，一悟之下就进入了诸地，然后为佛陀作外护，或为佛陀分担弘法的家业，这才是菩萨应该作的事。不可以冒冒失失抢着先来示现成佛，否则佛陀来人间示现成佛的因缘就消失了；所以菩萨是应该在无佛之世，配合佛陀示现的因缘先去作准备。那你可能会想：我如果修到三地满心以后而没有胎昧了，我怎么可能再去示现一个凡人？这个你就不用担心，到三地满心的时节，只要愿意当佛陀的外护，就有能力暂时把它忘掉；然后由佛陀的一句话，你悟了就重新进入三地、五地，乃至八地，也就是到时候你可能因为佛陀的一句话，就恢复了往世的证量，这种事情到时候自然就作得到。所以一定先要由佛陀来调伏，然后大众归依如来，得到三乘法的津泽，生起了大信以及爱乐三乘菩提之心，再来具足归依于佛、归依于法、归依于僧。
从这样的事实来看，归依法与归依僧都不是究竟归依，因为归依于法与归依于僧，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来；因为法从如来，如来是法主、法王，是法的根本、是法的所依，所以归依如来才是究竟归依。可是归依如来，其实是归依大乘佛法，是归依唯一佛乘；唯一佛乘是讲第一义谛，第一义谛所说的内涵无非就是自心如来，以及从自心如来所化现的应身如来、化身如来、报身如来，因此归依第一义谛还是要归依如来。所以这两个法—法归依与僧归依－都是要归依第一义，而第一义是究竟归依如来，如果离开了第一义，就不是真实地归依如来了。因为归依于法、归依于僧，其实都不异于归依如来；可是归依如来，其实也就是归依于法，就是归依于僧；因此三归依其实是一体的，不能分割。
假使有人说：“佛法僧不是究竟归依，你们跟随我这个上师，就要把我当作无上的归依，我说的法超过三宝、超过三归。”那这个人一定是外道。佛门中就有这种外道，那些在讲四归依的，并且把上师高推到三宝之上，这些人正是外道。为什么说他们是外道？因为是心外求法。如果把他们所讲的佛菩提道，以及他们的中心思想——密宗道，拿出来讨论、研究、分析、归纳，你就会发觉：他们应该叫作上师教、喇嘛教，而不能称为佛教。因为他们的本质就是以上师为最高归依，不是以佛为最高归依；而是依人而不依法，所以才会把上师推高到三宝之上。
所以，假使有一天正觉同修会提出来一个归依，要求大家这样立誓：“将来我要生生世世都要作正觉人。”那就表示正觉的法有问题，已经开始依人而不依法了。没有什么正觉人，同样都是佛弟子，归依三宝就归依三宝，没有什么正觉人，不许有这么一回事发生！一切都以佛为究竟归依。而佛所说的法就是第一义谛，而第一义谛就是自心如来，自心如来就是佛的无垢识；而佛的无垢识显现的报身、化身、应身是一体的，是不可分割的。一切菩提法都是从佛而来，一切三乘胜义僧、凡夫僧也都是从佛而生；所以只有佛弟子，不许有什么正觉人，这样才是真正的佛法。
如果要大家都要发愿生生世世当正觉人，那就表示我们正觉已经出问题，因为这是在佛教、佛法之中搞分裂。佛法是整体的，佛教也应该是整体而不应该分裂的。只要有胜义僧在，所有的胜义僧都是你的归依僧，不可以说：“我只归依正觉，我不归依一切的胜义僧。”这样是不对的。假使哪一天他方世界来了一个大菩萨，你说：“我不归依于你，我只归依正觉的菩萨僧。”那就错了，因为归依僧是一体归依的，不能够加以分割。归依佛也是一样，不能够说：“我只归依释迦牟尼佛，我不归依阿弥陀佛，我也不归依药师佛。”所以哪一天 阿弥陀佛觉得你与祂特别有缘，在定中、梦中来示现了，你说：“我不理你，我是释迦佛的弟子。”那就表示你不懂归依三宝的真实义。十方三宝是一体的，十方胜义僧也是一体的，而地球上的凡夫僧也应该是一体的；一切佛、一切佛法也都是一体的，不该只归依 释迦牟尼佛的佛法，而不听 药师佛讲的佛法。因为“佛佛道同、法法道同”，一切胜义僧之道也都相同，放诸十方三世一切世界而皆准，放诸三世佛法而皆准，这样才是真实的佛法。
佛法是没有差别的，诸佛的所证也都没有差别，十方三世诸佛所说的法也都没有差别，所以佛法不可能有演变。假使有人说：“佛法是经过多少年的演变，变成现在这个样子。”你就知道那个人是外道，表示他不懂佛法。因为解脱之道、缘觉之道、成佛之道，都是永远不会改变的，它们都是法界的实相；既然是法界的实相，就不可能被改变，才可以称为实相。所以实相怎么可能会有演变呢？佛法如果可以演变，就表示后来的佛胜过前面的佛，那么问题就来了：显然前面的佛不是无上正等正觉，而后面的佛所说的法还会再被演变，迟早会被后面的佛所超越，这样的法当然不是佛法了！
可是有一部分人总是弄不清楚，因为自己没有自己的见地，因此听人家说：“佛法是经过演变才成立的，所以现在变成如何、如何。”那就表示那个会被演变的法一定不是佛法，真正的佛法是不会演变的。即使到了两千五百年后的今天，我们正觉同修会所传的法，仍然跟原始佛法的四阿含相符，仍然跟原始佛法的第二转《般若经》相符，也跟原始佛法的第三转唯识经典相符，到现在还是没有演变。所以当年在印度 佛陀座下所学的，到现在还是同样这个法，从来没有演变过。可是两千五百年前的佛教历史中确实有变，那是什么人在演变呢？是误会佛法的人一世又一世地在演变。从胜义僧所证的佛法来看，两千五百年前到现在一直都没有演变过；可是悟错的人，会一代一代在演变。
有了这个正知见以后，从此不再被那一些学术研究者的错误论调所迷惑，这样建立了正知见以后，你才有资格去探讨佛法的本质究竟是什么。这样子来探讨到佛法的究竟本质的时候，佛菩提道就可以很正确、很清晰地建立起来；从此以后就知道修学佛法的路是该怎么走，就能够为众生开辟出一条佛法修证的坦途大道。从此以后，在佛法中很清楚地知道自己现在正在哪一个阶段，接下去应该如何去走，要往哪一个方向去走；而其中的次第与内涵是什么，就能够为众生说明了。从此以后，如果有众生跟着你修学佛法，不论是解脱道、缘觉道或者是成佛之道，他们就能够一步一步按部就班去走，这一世就不会空过，这样才是真正的佛法。
而你自己也会发现自己所走的路、所证的道、所断的无明，跟两千五百年前经中所说的一模一样，不可能被人演变。既然是法界的实相，实相怎么会演变呢？既然是真实可以出离三界生死的解脱道，解脱道怎么会演变呢？除非声闻解脱道所证的涅槃有两类、三类乃至五类不同的境界，才会有演变。可是解脱道只有一种：就是灭尽我执、灭尽蕴处界，无有自我、无有三界一切行，成为无余涅槃。而这个无余涅槃只有一种，又没有两种、三种、五种，怎么会演变呢？所以会演变的现象，只能归结到一个事实，就是他们都悟错了——悟错了二乘菩提或者悟错了大乘菩提。因为悟错了，所以下一代就会发觉上一代有问题：“我师父那个法有问题，所以我现在演变以后就比以前更好。”然后下下代又发觉上一代也有问题，又再度演变。那些人的法义一直不断演变，演变了几百代以后，他们最后终究会发觉有一个法的传承是从来没有演变过的，那个时候他们就会回归到那个没有演变的正法的传承上面来。所以演变到最后，结果还是不会有演变，这样才是真实法，这是佛法弘传的过程中不变的真理。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”的第三集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“归依法与归依僧”。这个主题总共要讲五集，今天要讲的是第三集。
节目一开始我们先来看前面已经念过的一段经文，胜鬘夫人说：【三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）也就是说，修学解脱道的二乘人是有恐怖的，三果以下的有学仍然无法出离三界，他们对于留在三界中轮转生死感到畏惧，因此还需要归依 如来修学，求得出离三界之法。即使是阿罗汉，他们虽然死后可以出离三界，不再轮转生死，但也不是完全无所畏惧的，阿罗汉虽然具有断尽烦恼的智慧，但却没有开悟明心，也没有种智，有时候遇到外道的时候，也是无法降伏外道的，那时候就要请菩萨来应付了。可是菩萨就无所畏惧吗？也不尽然！因为菩萨想要成佛也是很困难的，所以菩萨要亲近十方诸佛。即使三地满心以后可以在十方世界来来去去广作佛事，也是要常常亲近十方诸佛向祂咨询法义，同时利乐众生，所以菩萨僧也是有恐怖的。正因为不知道何时能成佛，成佛的过程到底会不会产生偏差，所以也要归依如来，因此说三乘众都有恐怖，都要归依如来。所以归依如来而求出三界生死，不论是求出分段生死或者变易生死，一样都是求出生死，一样都要归依佛来修学，才能成就阿罗汉果或菩萨道，乃至于次第迈向无上正等正觉都要归依于如来；所以归依三乘众的时候，仍然不是究竟归依，还是有限的归依。因为这样的缘故，归依三乘圣众的时候，还是要同时归依如来，还是要归依究竟法。
【若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。】《胜鬘师子吼一盛大方便方广经》胜鬘夫人接着说：“如果有众生由如来调伏了，归依于如来而得到佛法的津润，由此生起了大信心及爱乐心以后，才能归依于法、归依于僧。但是归依于法与归依于僧这两种归依，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来。”
众生都是先要由佛来调伏的，在佛还没有示现于人间开始调伏之前，不会有佛教的出现，所以不会有佛法与贤圣僧。一切外道都是由佛出现以后来把他们调伏了，然后才有菩萨出现在人间；所以先有声闻僧出现以后，才会有菩萨僧的出现。等觉菩萨、诸地菩萨都不会抢在佛的前面来调伏众生，因为那是佛陀出现在人间的因缘，不是众僧的因缘。三地满心以上的菩萨们，是有能力在某一些星球中示现八相成道，可是都必须先向妙觉菩萨求教以后才敢去作示现的，没有一个地上菩萨会冒冒失失地随便找一个星球就去八相成道，因为妙觉菩萨示现在人间成就佛道的因缘是相当难得的，不能随便去占用那个因缘。
所以，将来菩萨们修到三地满心以后，他有能力示现八相成道来激发众生的大信心，但是也不能造次去作；如果造次去作，那就表示他的功德一定还不具足，未满三地心，因为一切三地满心的菩萨都有这样的智慧。虽然 马鸣菩萨在《大乘起信论》当中说“诸地菩萨能够示现八相成道方便接引众生”，但是如果不懂先去请教即将示现在人间的妙觉菩萨，那就表示他的智慧还没有达到三地满心的智慧，他所说的三地满心的证量当然也是假的。所以说，在佛教已经不存在、已经失传了，只剩下佛法的名相、只剩下如来的名相留在某个世界、某个星球；也就是久远以前的佛教已经只剩下传说了，那时候当然可以去某一个只剩下佛法传说的星球中，重新创立一个佛教出来。但是，前提是要先懂得观察最后身菩萨来人间示现的因缘，绝对不许造次先去作；因为人间的众生都应该先由妙觉菩萨来人间示现成佛而调伏，除非妙觉菩萨认为他来人间示现成佛的机缘还不成熟。
所以说，众生通常应由佛调伏之后，三乘圣众跟着再来拥护佛法，不能抢先来作调伏者。因此如果有众生被佛调伏了，归依如来了以后，得到声闻法的津泽，乃至得到大乘佛法的津泽，应该是秉承佛陀的意旨来受生，来为佛陀的弘法作准备；到那个时候示现为不懂佛法的众生来听闻佛法，一悟之下就进入了诸地，然后为佛陀作外护，或为佛陀分担弘法的家业，这才是菩萨应该作的事。不可以冒冒失失抢着先来示现成佛，否则佛陀来人间示现成佛的因缘就消失了；所以菩萨是应该在无佛之世，配合佛陀示现的因缘先去作准备。那你可能会想：我如果修到三地满心以后而没有胎昧了，我怎么可能再去示现一个凡人？这个你就不用担心，到三地满心的时节，只要愿意当佛陀的外护，就有能力暂时把它忘掉；然后由佛陀的一句话，你悟了就重新进入三地、五地，乃至八地，也就是到时候你可能因为佛陀的一句话，就恢复了往世的证量，这种事情到时候自然就作得到。所以一定先要由佛陀来调伏，然后大众归依如来，得到三乘法的津泽，生起了大信以及爱乐三乘菩提之心，再来具足归依于佛、归依于法、归依于僧。
从这样的事实来看，归依法与归依僧都不是究竟归依，因为归依于法与归依于僧，仍然不是究竟归依法与归依僧，仍然是要归依如来；因为法从如来，如来是法主、法王，是法的根本、是法的所依，所以归依如来才是究竟归依。可是归依如来，其实是归依大乘佛法，是归依唯一佛乘；唯一佛乘是讲第一义谛，第一义谛所说的内涵无非就是自心如来，以及从自心如来所化现的应身如来、化身如来、报身如来，因此归依第一义谛还是要归依如来。所以这两个法—法归依与僧归依－都是要归依第一义，而第一义是究竟归依如来，如果离开了第一义，就不是真实地归依如来了。因为归依于法、归依于僧，其实都不异于归依如来；可是归依如来，其实也就是归依于法，就是归依于僧；因此三归依其实是一体的，不能分割。
假使有人说：“佛法僧不是究竟归依，你们跟随我这个上师，就要把我当作无上的归依，我说的法超过三宝、超过三归。”那这个人一定是外道。佛门中就有这种外道，那些在讲四归依的，并且把上师高推到三宝之上，这些人正是外道。为什么说他们是外道？因为是心外求法。如果把他们所讲的佛菩提道，以及他们的中心思想——密宗道，拿出来讨论、研究、分析、归纳，你就会发觉：他们应该叫作上师教、喇嘛教，而不能称为佛教。因为他们的本质就是以上师为最高归依，不是以佛为最高归依；而是依人而不依法，所以才会把上师推高到三宝之上。
所以，假使有一天正觉同修会提出来一个归依，要求大家这样立誓：“将来我要生生世世都要作正觉人。”那就表示正觉的法有问题，已经开始依人而不依法了。没有什么正觉人，同样都是佛弟子，归依三宝就归依三宝，没有什么正觉人，不许有这么一回事发生！一切都以佛为究竟归依。而佛所说的法就是第一义谛，而第一义谛就是自心如来，自心如来就是佛的无垢识；而佛的无垢识显现的报身、化身、应身是一体的，是不可分割的。一切菩提法都是从佛而来，一切三乘胜义僧、凡夫僧也都是从佛而生；所以只有佛弟子，不许有什么正觉人，这样才是真正的佛法。
如果要大家都要发愿生生世世当正觉人，那就表示我们正觉已经出问题，因为这是在佛教、佛法之中搞分裂。佛法是整体的，佛教也应该是整体而不应该分裂的。只要有胜义僧在，所有的胜义僧都是你的归依僧，不可以说：“我只归依正觉，我不归依一切的胜义僧。”这样是不对的。假使哪一天他方世界来了一个大菩萨，你说：“我不归依于你，我只归依正觉的菩萨僧。”那就错了，因为归依僧是一体归依的，不能够加以分割。归依佛也是一样，不能够说：“我只归依释迦牟尼佛，我不归依阿弥陀佛，我也不归依药师佛。”所以哪一天 阿弥陀佛觉得你与祂特别有缘，在定中、梦中来示现了，你说：“我不理你，我是释迦佛的弟子。”那就表示你不懂归依三宝的真实义。十方三宝是一体的，十方胜义僧也是一体的，而地球上的凡夫僧也应该是一体的；一切佛、一切佛法也都是一体的，不该只归依 释迦牟尼佛的佛法，而不听 药师佛讲的佛法。因为“佛佛道同、法法道同”，一切胜义僧之道也都相同，放诸十方三世一切世界而皆准，放诸三世佛法而皆准，这样才是真实的佛法。
佛法是没有差别的，诸佛的所证也都没有差别，十方三世诸佛所说的法也都没有差别，所以佛法不可能有演变。假使有人说：“佛法是经过多少年的演变，变成现在这个样子。”你就知道那个人是外道，表示他不懂佛法。因为解脱之道、缘觉之道、成佛之道，都是永远不会改变的，它们都是法界的实相；既然是法界的实相，就不可能被改变，才可以称为实相。所以实相怎么可能会有演变呢？佛法如果可以演变，就表示后来的佛胜过前面的佛，那么问题就来了：显然前面的佛不是无上正等正觉，而后面的佛所说的法还会再被演变，迟早会被后面的佛所超越，这样的法当然不是佛法了！
可是有一部分人总是弄不清楚，因为自己没有自己的见地，因此听人家说：“佛法是经过演变才成立的，所以现在变成如何、如何。”那就表示那个会被演变的法一定不是佛法，真正的佛法是不会演变的。即使到了两千五百年后的今天，我们正觉同修会所传的法，仍然跟原始佛法的四阿含相符，仍然跟原始佛法的第二转《般若经》相符，也跟原始佛法的第三转唯识经典相符，到现在还是没有演变。所以当年在印度 佛陀座下所学的，到现在还是同样这个法，从来没有演变过。可是两千五百年前的佛教历史中确实有变，那是什么人在演变呢？是误会佛法的人一世又一世地在演变。从胜义僧所证的佛法来看，两千五百年前到现在一直都没有演变过；可是悟错的人，会一代一代在演变。
有了这个正知见以后，从此不再被那一些学术研究者的错误论调所迷惑，这样建立了正知见以后，你才有资格去探讨佛法的本质究竟是什么。这样子来探讨到佛法的究竟本质的时候，佛菩提道就可以很正确、很清晰地建立起来；从此以后就知道修学佛法的路是该怎么走，就能够为众生开辟出一条佛法修证的坦途大道。从此以后，在佛法中很清楚地知道自己现在正在哪一个阶段，接下去应该如何去走，要往哪一个方向去走；而其中的次第与内涵是什么，就能够为众生说明了。从此以后，如果有众生跟着你修学佛法，不论是解脱道、缘觉道或者是成佛之道，他们就能够一步一步按部就班去走，这一世就不会空过，这样才是真正的佛法。
而你自己也会发现自己所走的路、所证的道、所断的无明，跟两千五百年前经中所说的一模一样，不可能被人演变。既然是法界的实相，实相怎么会演变呢？既然是真实可以出离三界生死的解脱道，解脱道怎么会演变呢？除非声闻解脱道所证的涅槃有两类、三类乃至五类不同的境界，才会有演变。可是解脱道只有一种：就是灭尽我执、灭尽蕴处界，无有自我、无有三界一切行，成为无余涅槃。而这个无余涅槃只有一种，又没有两种、三种、五种，怎么会演变呢？所以会演变的现象，只能归结到一个事实，就是他们都悟错了——悟错了二乘菩提或者悟错了大乘菩提。因为悟错了，所以下一代就会发觉上一代有问题：“我师父那个法有问题，所以我现在演变以后就比以前更好。”然后下下代又发觉上一代也有问题，又再度演变。那些人的法义一直不断演变，演变了几百代以后，他们最后终究会发觉有一个法的传承是从来没有演变过的，那个时候他们就会回归到那个没有演变的正法的传承上面来。所以演变到最后，结果还是不会有演变，这样才是真实法，这是佛法弘传的过程中不变的真理。
各位菩萨！今天时间已经到了，“归依法与归依僧”的第三集就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
