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正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”单元。
今天我们要继续来探讨 释迦世尊以祂无量广大的无漏有为法大功德，来显现这样不可思议的境界相，究竟是为什么呢？佛都已经成佛了，连最微细的习气种子随眠也都断尽，哪有可能是为了爱表现呢？这其实都是为了让众生起信的缘故，才会有这样的示现。如此显现以后，一切大众目睹 世尊这样的威神之力，都赞叹说：“从来没见过这样殊胜的示现啊！”所以都不由得合掌礼佛表示恭敬。
大众礼佛之后，瞻仰 世尊无比庄严的容颜，目不暂舍。这时，缘起人物的宝积菩萨，就在佛前以偈颂曰：
目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王：说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。（《唯摩诘所说经》卷1）
这段经文是宝积菩萨以很长的偈颂来赞叹 世尊。我们先来说明前面四句：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定；久积净业称无量，导众以寂故稽首。”意思是说，佛陀的眼睛好像青莲花一样清净又漂亮，佛心已经清净，并且度过一切禅定的境界。长劫以来所修集的善净业，无量无边不可称量，并且已经引导众生同得亲证寂静涅槃境界。这里所说的涅槃，是指四种涅槃的具足教授。因为这些缘故，所以我宝积童子在大众前向 佛稽首。稽首和礼佛有一点不同，譬如我们遇见师父要先问讯，其实那个问讯就包含稽首，也就是弯腰合掌。问讯则是还要加上口中问候，问说：“师父！身心轻利否？少病少恼否？众生易度否？”这样问候，才叫作问讯。
接下来，四句则是“说如今我们都已经看见大圣佛世尊，以五百零一个七宝盖合成一盖，示现这么大的庄严宝盖，以这种神变而普遍的显现十方，一切佛土在这宝盖中都可以看见，还可以看见十方世界的诸佛，也都在这大宝盖中显现演说佛法的实况，我们在这里的所有人都可以亲见亲闻。”然而，这是什么意思呢？就是说所有的佛世界虽然无量无数，但其实就只有一个佛世界，这个佛世界就叫作如来藏。每一个如来藏就是一个佛世界，而所有过恒河沙数无量无边的佛世界，同样都是依如来藏而建立。你如果证得如来藏，将来不管往生到什么世界，也都是这个如来藏，包括十方诸佛在内，同样都是这个如来藏。无妨每个人各有一个如来藏，但同样都是没有差别。所以一切都见闻，见闻什么呢？见闻如来藏。不能超出如来藏之外而有任何一法存在，所以合五百零一个宝盖成为一个大宝盖而显示十方诸佛世界，它的道理就在这里。
接下来四句：“法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，于第一义而不动。”各位菩萨！您认为这里的法王是指谁呢？对了！就是 佛世尊。西藏密宗说有四大法王，这四大法王，任何一位都没有断我见，都是凡夫；这样的法王让你来当，你要不要当呢？有智慧的人才不要当呢！事实上，只有佛可以称为法王，如果要降低标准，至少也得十地满心。可是他们显然连我见都没有断，都还是凡夫，就以法王自居，那个业是要怎么承担呢？话说回来，法王世尊的法力是超越所有众生的，并且常常以法财来布施给一切有情，还善于分别所有的法相，可是于第一义谛上面，却是心得决定绝不动摇。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”这两句话，是从 佛的七识心来说，不是在讲第八识。“于第一义而不动”，是说心不摇动、心得决定的意思。这是说，法王能够善于分别一切诸法的相貌，这里的“相”不是讲佛法的名相，而是讲一切诸法的相貌。也许有人会说：用“这样来赞叹佛，未免太差了吧！”其实不然！为什么呢？因为除了佛地以外，菩萨在一切地中，对于第一义谛多少都还有不能决定的地方，因为尘沙惑还没有断尽，所以有疑惑都是正常的。但是对于已经亲证的境界，能够心得决定而不退转，这才是最重要的。所以“于第一义而不动”这句话，正好用来赞叹 世尊，因为 世尊对于全部的法都已经心得决定而没有任何微小的疑惑了。
接下来六句：“已于诸法得自在，是故稽首此法王：说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”这是赞叹 佛世尊已经在一切诸法中得自在。各位菩萨！于一切诸法得自在是很困难的，因为法无量无边，没有人敢宣称他完全了知一切法；对一切法的具足了知而无有疑惑，只有诸佛才作得到，连等觉菩萨都不敢夸口已于诸法得自在。所以等觉菩萨还要恭敬奉侍诸佛、咨询于诸佛，原因就在这里啊！
这六句经文语译如下：“因为世尊您已经于诸法得自在，由于这个缘故，所以我宝积童子稽首于法王。为什么您值得我代表大众向您稽首呢？因为世尊您说法不会落在有或无里面，一定是非有亦非无，永远不落常与断两边。虽然说法非有亦非无，却又无妨世间相中有一切诸法的出生，由于因与缘的和合导致诸法的出生，并不因为非有亦非无而否定现象界中的一切诸法。由于诸法因缘而生的缘故，所以念念变异、迁流不息，诸法之中其实并没有一个真实我存在；既然无我，当然没有能造者，也没有所受之人。虽然无我、无造作者、无受者，但是现象界中所有的善业、恶业却也不会败亡。”换句话说，法界之中虽然无因无果、无善无恶、无来无去、不断不常，却也不妨碍众生所造一切善、恶业的果报昭昭不爽。意思是说，佛说法不会落在实相法界一边，也不会落在现象界一边，一定是函盖如来藏中所有法界诸法，同时也会函盖出世间的一切无为法。也就是说，佛说法的时候一定是函盖无漏有为法和无漏无为法，同时也会宣示有漏有为法在里面，一定是具足圆满的宣说，不会有所遗漏。
接下来四句：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。”这是在赞叹 释迦世尊，刚开始在菩提树下，以智慧力降伏魔怨，然后获得甘露法门而灭除一切烦恼，所以觉悟之道便成就了。各位菩萨！您晓得为什么成佛要先降魔，才能获得甘露法门而觉悟菩提之道吗？也就是说，要先把心清净了，才能证悟菩提。如果我见烦恼一直缠绕不断无法舍弃，要证悟法界实相就非常困难，所以一定要先降魔。魔是什么呢？主要就是五阴魔；其余三魔其实都不厉害，最厉害的就是五阴魔，这五阴魔缠绕著众生不断生死轮回，才会有死魔、烦恼魔、鬼神魔存在；如果不是五阴魔，就不会有其余的三魔。杀得五阴魔死，才有机会证悟如来藏；如果杀不死，找到的一定都是觉知心的变相，逃不出五阴魔的范围。成佛也是要这样示现，示现先降伏五阴魔。五阴魔降伏了，其他的鬼神魔、死魔、烦恼魔，最后就能全部降伏。换句话说，要把五阴十八界全部都给杀死，杀死了以后，我不存在了，才能脱离生死。确实认清这个道理，就是降魔；因此，一定得要先完成解脱道的过程，才能证悟万法的根源，才能成就菩提道！
当菩提道成就的时候，就已经超越了心与意的境界。心就是阿赖耶性，第八识为什么叫作阿赖耶识？因为有阿赖耶性。把阿赖耶性灭了，就是降伏了分段生死的烦恼，就是降魔完成，改名异熟识。当 世尊以手按地，如来藏出现了，大圆镜智成就；夜后分，天快亮时，东方火星出来，很明亮，眼见佛性，成所作智也就具足了，这时四智圆明，异熟识改名为无垢识，已经没有众生的心相存在，当然更不会有意根的执著性存在，已经是究竟清净的七识心了。所以 佛的七识心不叫作转识，因为祂不再转变，已经脱离一切行阴、受阴的境界，所以说 佛世尊菩提道成就的时候，已经没有心与意的境界，也没有受与行两阴的境界。由于这样的缘故，所以具足五分法身：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身都具足圆满，究竟清净的法界成就，所以能以一切种智来摧伏所有的外道。
这四句赞叹完了，接下来用八句赞叹：“三转于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然；度老病死大医王，当礼法海德无边。”意思是说，佛世尊三转于三千大千世界，这个本来就一直都显示著清净相，由于 佛的三转，所以诸天、众人可以亲证佛菩提，并且以他们所亲证的来证实：人确实可以像佛一样，在未来可以具足证得佛菩提道。因为随著佛这样亲证的缘故，所以三宝就因此而出现在世间了。
前后三转，固然是许多佛弘法的同样过程，但不是绝对；因为《长阿含经》中 世尊有说过，有的佛是只有一转，因为往生到祂们世界去的众生，全部都是菩萨种性的众生，所以只讲唯一佛乘。然而，佛世尊在这个五浊恶世虽然是三转，但同样都是清净法，所以 世尊就以这三转、三乘菩提的清净妙法，来救济一切不同种类的有情，让这些有情能够在亲证之后，信受奉持而不退转，并且常常都能够如同 世尊一样住于寂然清净的境界之中。
接下来说 佛世尊已经过度老病死，所以是大医王。过度老，在理上和事上不一样，事上 佛说祂可以住世一劫、若减一劫，《阿含经》中有明文记载。若依理上来说，只要明心就度老这一关了——色身可以老，但如来藏不老；如来藏不老，觉知心就不老，不是吗？死也是一样，如来藏不死，我转依如来藏，所以我是不死的。所以从理上来说，你只要悟了，也就度过死这一关了。
至于病呢，如果你是以意生身，你就永远不会有病；人会生病，是因为这个色身不能免除病毒细菌的侵害，因此如果只有意生身而无人身，怎么会有病毒侵害呢？更何况佛三种意生身具足，又加上自性法身、他受用身等等，哪里还会有病呢？所以病是事相上的。如果说烦恼病，佛也是全部断尽，不仅烦恼障的现行不见了，烦恼障的习气种子随眠也断尽，加上所知障的一切上烦恼也全部断尽，哪里还有病可说呢？所以 佛是真正度过老病死的大医王。因为自己已经过度了，所以就能为众生宣说，众生也可以因此而得度，乃至世间医生无法救治的疾病，佛也都能治，所以 佛真是大医王啊。
“因为这些缘故，所以我宝积童子应当要顶礼，为什么要顶礼呢？因为世尊法海的功德无量无边。”为什么称为法海呢？因为法无量无边而可以不断衍生出来，光是一个如来藏可以衍生三乘菩提；从如来藏中又可以出生七识心，因此衍生出宇宙中无量无边的法。譬如现代的科技发展日新月异，看起来好像是无止无境，但其实这还是从自心如来而来，不能自外于自心如来而有种种法。而 佛能够教导我们亲自去证实，这功德无量无边的广大，所以宝积童子应当要稽首。
各位菩萨！从以上宝积菩萨赞叹 世尊的偈颂，我们就知道佛地功德是如何地不可思议，真是让人叹为观止啊！
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
各位菩萨：阿弥陀佛！
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今天我们要继续来探讨 释迦世尊以祂无量广大的无漏有为法大功德，来显现这样不可思议的境界相，究竟是为什么呢？佛都已经成佛了，连最微细的习气种子随眠也都断尽，哪有可能是为了爱表现呢？这其实都是为了让众生起信的缘故，才会有这样的示现。如此显现以后，一切大众目睹 世尊这样的威神之力，都赞叹说：“从来没见过这样殊胜的示现啊！”所以都不由得合掌礼佛表示恭敬。
大众礼佛之后，瞻仰 世尊无比庄严的容颜，目不暂舍。这时，缘起人物的宝积菩萨，就在佛前以偈颂曰：
目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王：说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。（《唯摩诘所说经》卷1）
这段经文是宝积菩萨以很长的偈颂来赞叹 世尊。我们先来说明前面四句：“目净修广如青莲，心净已度诸禅定；久积净业称无量，导众以寂故稽首。”意思是说，佛陀的眼睛好像青莲花一样清净又漂亮，佛心已经清净，并且度过一切禅定的境界。长劫以来所修集的善净业，无量无边不可称量，并且已经引导众生同得亲证寂静涅槃境界。这里所说的涅槃，是指四种涅槃的具足教授。因为这些缘故，所以我宝积童子在大众前向 佛稽首。稽首和礼佛有一点不同，譬如我们遇见师父要先问讯，其实那个问讯就包含稽首，也就是弯腰合掌。问讯则是还要加上口中问候，问说：“师父！身心轻利否？少病少恼否？众生易度否？”这样问候，才叫作问讯。
接下来，四句则是“说如今我们都已经看见大圣佛世尊，以五百零一个七宝盖合成一盖，示现这么大的庄严宝盖，以这种神变而普遍的显现十方，一切佛土在这宝盖中都可以看见，还可以看见十方世界的诸佛，也都在这大宝盖中显现演说佛法的实况，我们在这里的所有人都可以亲见亲闻。”然而，这是什么意思呢？就是说所有的佛世界虽然无量无数，但其实就只有一个佛世界，这个佛世界就叫作如来藏。每一个如来藏就是一个佛世界，而所有过恒河沙数无量无边的佛世界，同样都是依如来藏而建立。你如果证得如来藏，将来不管往生到什么世界，也都是这个如来藏，包括十方诸佛在内，同样都是这个如来藏。无妨每个人各有一个如来藏，但同样都是没有差别。所以一切都见闻，见闻什么呢？见闻如来藏。不能超出如来藏之外而有任何一法存在，所以合五百零一个宝盖成为一个大宝盖而显示十方诸佛世界，它的道理就在这里。
接下来四句：“法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，于第一义而不动。”各位菩萨！您认为这里的法王是指谁呢？对了！就是 佛世尊。西藏密宗说有四大法王，这四大法王，任何一位都没有断我见，都是凡夫；这样的法王让你来当，你要不要当呢？有智慧的人才不要当呢！事实上，只有佛可以称为法王，如果要降低标准，至少也得十地满心。可是他们显然连我见都没有断，都还是凡夫，就以法王自居，那个业是要怎么承担呢？话说回来，法王世尊的法力是超越所有众生的，并且常常以法财来布施给一切有情，还善于分别所有的法相，可是于第一义谛上面，却是心得决定绝不动摇。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”这两句话，是从 佛的七识心来说，不是在讲第八识。“于第一义而不动”，是说心不摇动、心得决定的意思。这是说，法王能够善于分别一切诸法的相貌，这里的“相”不是讲佛法的名相，而是讲一切诸法的相貌。也许有人会说：用“这样来赞叹佛，未免太差了吧！”其实不然！为什么呢？因为除了佛地以外，菩萨在一切地中，对于第一义谛多少都还有不能决定的地方，因为尘沙惑还没有断尽，所以有疑惑都是正常的。但是对于已经亲证的境界，能够心得决定而不退转，这才是最重要的。所以“于第一义而不动”这句话，正好用来赞叹 世尊，因为 世尊对于全部的法都已经心得决定而没有任何微小的疑惑了。
接下来六句：“已于诸法得自在，是故稽首此法王：说法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”这是赞叹 佛世尊已经在一切诸法中得自在。各位菩萨！于一切诸法得自在是很困难的，因为法无量无边，没有人敢宣称他完全了知一切法；对一切法的具足了知而无有疑惑，只有诸佛才作得到，连等觉菩萨都不敢夸口已于诸法得自在。所以等觉菩萨还要恭敬奉侍诸佛、咨询于诸佛，原因就在这里啊！
这六句经文语译如下：“因为世尊您已经于诸法得自在，由于这个缘故，所以我宝积童子稽首于法王。为什么您值得我代表大众向您稽首呢？因为世尊您说法不会落在有或无里面，一定是非有亦非无，永远不落常与断两边。虽然说法非有亦非无，却又无妨世间相中有一切诸法的出生，由于因与缘的和合导致诸法的出生，并不因为非有亦非无而否定现象界中的一切诸法。由于诸法因缘而生的缘故，所以念念变异、迁流不息，诸法之中其实并没有一个真实我存在；既然无我，当然没有能造者，也没有所受之人。虽然无我、无造作者、无受者，但是现象界中所有的善业、恶业却也不会败亡。”换句话说，法界之中虽然无因无果、无善无恶、无来无去、不断不常，却也不妨碍众生所造一切善、恶业的果报昭昭不爽。意思是说，佛说法不会落在实相法界一边，也不会落在现象界一边，一定是函盖如来藏中所有法界诸法，同时也会函盖出世间的一切无为法。也就是说，佛说法的时候一定是函盖无漏有为法和无漏无为法，同时也会宣示有漏有为法在里面，一定是具足圆满的宣说，不会有所遗漏。
接下来四句：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成；已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。”这是在赞叹 释迦世尊，刚开始在菩提树下，以智慧力降伏魔怨，然后获得甘露法门而灭除一切烦恼，所以觉悟之道便成就了。各位菩萨！您晓得为什么成佛要先降魔，才能获得甘露法门而觉悟菩提之道吗？也就是说，要先把心清净了，才能证悟菩提。如果我见烦恼一直缠绕不断无法舍弃，要证悟法界实相就非常困难，所以一定要先降魔。魔是什么呢？主要就是五阴魔；其余三魔其实都不厉害，最厉害的就是五阴魔，这五阴魔缠绕著众生不断生死轮回，才会有死魔、烦恼魔、鬼神魔存在；如果不是五阴魔，就不会有其余的三魔。杀得五阴魔死，才有机会证悟如来藏；如果杀不死，找到的一定都是觉知心的变相，逃不出五阴魔的范围。成佛也是要这样示现，示现先降伏五阴魔。五阴魔降伏了，其他的鬼神魔、死魔、烦恼魔，最后就能全部降伏。换句话说，要把五阴十八界全部都给杀死，杀死了以后，我不存在了，才能脱离生死。确实认清这个道理，就是降魔；因此，一定得要先完成解脱道的过程，才能证悟万法的根源，才能成就菩提道！
当菩提道成就的时候，就已经超越了心与意的境界。心就是阿赖耶性，第八识为什么叫作阿赖耶识？因为有阿赖耶性。把阿赖耶性灭了，就是降伏了分段生死的烦恼，就是降魔完成，改名异熟识。当 世尊以手按地，如来藏出现了，大圆镜智成就；夜后分，天快亮时，东方火星出来，很明亮，眼见佛性，成所作智也就具足了，这时四智圆明，异熟识改名为无垢识，已经没有众生的心相存在，当然更不会有意根的执著性存在，已经是究竟清净的七识心了。所以 佛的七识心不叫作转识，因为祂不再转变，已经脱离一切行阴、受阴的境界，所以说 佛世尊菩提道成就的时候，已经没有心与意的境界，也没有受与行两阴的境界。由于这样的缘故，所以具足五分法身：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身都具足圆满，究竟清净的法界成就，所以能以一切种智来摧伏所有的外道。
这四句赞叹完了，接下来用八句赞叹：“三转于大千，其轮本来常清净；天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然；度老病死大医王，当礼法海德无边。”意思是说，佛世尊三转于三千大千世界，这个本来就一直都显示著清净相，由于 佛的三转，所以诸天、众人可以亲证佛菩提，并且以他们所亲证的来证实：人确实可以像佛一样，在未来可以具足证得佛菩提道。因为随著佛这样亲证的缘故，所以三宝就因此而出现在世间了。
前后三转，固然是许多佛弘法的同样过程，但不是绝对；因为《长阿含经》中 世尊有说过，有的佛是只有一转，因为往生到祂们世界去的众生，全部都是菩萨种性的众生，所以只讲唯一佛乘。然而，佛世尊在这个五浊恶世虽然是三转，但同样都是清净法，所以 世尊就以这三转、三乘菩提的清净妙法，来救济一切不同种类的有情，让这些有情能够在亲证之后，信受奉持而不退转，并且常常都能够如同 世尊一样住于寂然清净的境界之中。
接下来说 佛世尊已经过度老病死，所以是大医王。过度老，在理上和事上不一样，事上 佛说祂可以住世一劫、若减一劫，《阿含经》中有明文记载。若依理上来说，只要明心就度老这一关了——色身可以老，但如来藏不老；如来藏不老，觉知心就不老，不是吗？死也是一样，如来藏不死，我转依如来藏，所以我是不死的。所以从理上来说，你只要悟了，也就度过死这一关了。
至于病呢，如果你是以意生身，你就永远不会有病；人会生病，是因为这个色身不能免除病毒细菌的侵害，因此如果只有意生身而无人身，怎么会有病毒侵害呢？更何况佛三种意生身具足，又加上自性法身、他受用身等等，哪里还会有病呢？所以病是事相上的。如果说烦恼病，佛也是全部断尽，不仅烦恼障的现行不见了，烦恼障的习气种子随眠也断尽，加上所知障的一切上烦恼也全部断尽，哪里还有病可说呢？所以 佛是真正度过老病死的大医王。因为自己已经过度了，所以就能为众生宣说，众生也可以因此而得度，乃至世间医生无法救治的疾病，佛也都能治，所以 佛真是大医王啊。
“因为这些缘故，所以我宝积童子应当要顶礼，为什么要顶礼呢？因为世尊法海的功德无量无边。”为什么称为法海呢？因为法无量无边而可以不断衍生出来，光是一个如来藏可以衍生三乘菩提；从如来藏中又可以出生七识心，因此衍生出宇宙中无量无边的法。譬如现代的科技发展日新月异，看起来好像是无止无境，但其实这还是从自心如来而来，不能自外于自心如来而有种种法。而 佛能够教导我们亲自去证实，这功德无量无边的广大，所以宝积童子应当要稽首。
各位菩萨！从以上宝积菩萨赞叹 世尊的偈颂，我们就知道佛地功德是如何地不可思议，真是让人叹为观止啊！
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
