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正昌老师
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义”。
接下来我们继续为大家解说：“什么是菩萨的净土”？在经文中有一段谈到说，螺髻梵王指出舍利弗尊者以阿罗汉的智慧来看娑婆国土，所以他看到的是娑婆国土的种种不净。那么娑婆国土的清净庄严这个部分，佛是如何为我们示现的呢？我们接下来看看经文中的记载是什么。《维摩诘所说经》卷1〈佛国品〉：
于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土；一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗︰“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是！舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。
好！那么在这段经文中，我们所看到的这个严净的佛土，究竟是娑婆世界的秽恶净土，还是另外有一个净土呢？其实 佛为我们示现的这个严净的佛土，是唯心的佛土啊！那什么叫作唯心的佛土呢？唯心的佛土，其实指的就是在《楞伽经》所说的楞伽山啦！楞伽山讲的是什么呢？其实讲的就是我们的如来藏！那楞伽山上有七种宝华，这就是说当你证悟以后，转依了如来藏的真如法性，心慢慢开始清净了，变成了清净的意识、清净的末那，那么这个清净的意识跟清净的末那，或者是说这个前七转识已经清净了，这清净的七转识心，就是楞伽山上所示现的清净的宝莲华。所以楞伽山有七种宝莲华，这七种宝莲华讲的就是清净的七转识心啊！那么这七转识心（这个七种宝莲华）旁边，还有种种的无量杂华，这个就是说，悟后也由于转依而依止于这个楞伽净土，也就是说，由这个如来藏出生了清净的七转识以后；清净的七转识出现以后又有无量无边的法都跟著出现了，那这个所出现的无量无边的法，就叫作无量的杂华，也就是在《楞伽经》中所说的七种宝莲华旁同时又出现了种种的杂华。
那么从这里我们就可以看到一个事实，对于所谓的净土，在佛法中，如果说是以器世间来说的话，那么他所依的智慧，其实是依于这个世间人所知，乃至于是二乘人所知的这个世俗谛的智慧来观察。那在大乘法中，这个世间的净土，这个“世间”其实还包含了在佛法中所说的唯心净土跟器世间的国土。那么在这个唯心净土是谁能见呢？从这一段经中我们看到，其实是因为佛力的加持，使得舍利弗等人可以在佛力的加持下明心又见性，才得以看见这个唯心净土啊！那这也是因为 释迦牟尼佛具备一切种智的缘故，才能作这样的加持啊！所以当舍利弗尊者看见这个唯心净土之后，也就是说，在佛力的加持下，他既明心又见性之后，他才会赞叹说：“哦！一切大众都从来没有见过这么清净庄严的唯心净土啊！而且都能够看见自己安坐在宝莲华上面。”其实所谓的安坐在宝莲华上面，就是说我们本来都是坐在我们的如来藏里面啊！我们不论有悟没有悟，其实从来都是出生、生活在自己的如来藏中，也从来没有离开过自己的如来藏。可是这一个事实，却是要等你找到自己的如来藏心后，你才知道说确实是如此啊！当你真的找到你的如来藏之后，你就会了解这段经文中所说的“自见坐宝莲华”，其实是一种事实的说明，而不是一种玄学的想象啊！
另外，在 佛的威德力跟智慧力的加持下，舍利弗尊者这些与会的大众们不仅明心又见性了，所以这时候 佛就跟舍利弗说：“汝且观是佛土严净。”这句话是 佛在指示舍利弗说：“你来观察看看，我释迦牟尼佛这个佛土是如何的庄严、如何的清净。”那对于这一个“观是佛土严净”，为什么 佛要特别提出来说呢？平实导师为我们开示说：【这就是说：就好像明心了，叫你体验看看你的心真如；见性了，叫你去领受你的眼见佛性的境界，领受你自己的佛性；不是整理，而只是领受，这就叫作“观是佛土严净。”】 (《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)这就是说，当你明心见性之后，叫你去体验你的心真如的境界，及同时去领纳你自己的佛性，这个才是这段经中“观是佛土严净”的真实意涵。这也就是说，这个唯心佛土并不是一种玄学的想象，而是你实际上，当你真的明心又见性之后，你能够如实的去领纳这个明心见性后的种种的境界，它确实都是依于这个如来藏，及如来藏祂本有的种种清净功德而有的，那这个境界就是唯心净土的境界。
但是这个唯心净土的境界，你要去体验乃至于你要去领纳，这个前提是你要能够明心见性啊！当你明心见性之后，或者是在 佛的加持下让我们明心见性之后，这个时候舍利弗尊者就是因为在佛力的加持下，亲自体验跟领纳了这个清净庄严的如来藏唯心净土以后，这个时候舍利弗尊者就回答 佛说：【舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”】（《维摩诘所说经》卷1）这个意思是说，当舍利弗尊者在佛力的加持下，既明心又见性之后，在领纳了这个清净的唯心净土之后，他就赞叹说：“世尊！是啊！我本来没有看见，本来也未曾听闻的这个唯心净土的清净国土，今日一时显现在前，这个唯心净土的清净庄严，真的是如佛所说啊！真的是如宝庄严佛的国土一样，那么的清净庄严啊！”这就是说，其实明心见性在禅门中，或者是说在大乘佛菩提法道里面，应该要有的基础，这个境界并不是一般人或者是说没有明心见性的人，所以为它只是一个名词施设，而是实际上可以有所实证；实证之后，祂会有种种你可以现前领纳的境界，让你去确认这个心是真实的心，所见的佛性也是真实的，这样的一个唯心的境界，让你如实地去观察领纳。
那么关于这段舍利弗尊者赞叹说“本所不见、本所不闻”的唯心净土的经文内涵，平实导师为我们也开示说：【所以这个时候舍利弗尊者说：“对啊！世尊啊！这个是我本来所不曾看见的，我以前从来不曾听闻过的，如今您释迦牟尼佛的国土庄严清净全部都显现出来了。”】(《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)这个意思就是说，舍利弗尊者在 释迦牟尼佛还没有加持他明心见性之前，他其实所看见的这个世间，是这个娑婆世界的污秽不净的器世间；可是当他在佛力的加持下，能够明心见性之后，他同时又看见在这个污秽混浊的娑婆国土之外，同时还存在著一个清净庄严的唯心净土，那么这个唯心净土，不是在他还没有被 释迦牟尼佛加持之前，所能够见到的。因此他的赞叹也就显示说，其实二乘菩提的智慧跟大乘佛菩提的智慧，这解脱道上的智慧跟佛菩提道上的智慧，是有所差异的；那也同时显示出说，这个明心跟见性必须要有佛的威德力跟智慧力的加持，他才有可能得见。而不是如同世间一般的佛学研究者认为说，我今天如果去研究 佛所遗留下来的经教，然后深入其中去了解它的种种文字的内涵，我就是明心或见性了。这个也显示出说，如果不依著 佛所说、所施设的这个大乘五十二个位阶的次第，如法地一一的次第去把它集中，所应该具备的清净法的内涵把它实现，把它应藉由实修的过程而能够慢慢实现，显现出这个清净的功德的话，就算 佛为您加持，也就好像说，一个碗底下破了很大的一个洞，清净的法水把它加入之后，它还是都流光了，也不可能产生著种种的受用。
因此对于佛菩提道的修学，我们必须要有一个正确的观念，佛的威德力跟智慧力的加持，固然可以让我们能够在因缘具足的情况下去明心及见性，但是在这之前所应该具备的这些六度万行的种种基础，如果不具备的话，就算有佛力的加持，你还是看不见你的唯心净土啊！这个就说明了，为什么舍利弗尊者这些与会的大众在 佛的威德力及智慧力的加持下，可以明心又见性了，因为他们具备了这些基础啊！所以舍利弗尊者在 佛的威德力跟智慧力的加持下，才能够真正地去亲自体验，并领受这个如来藏的唯心净土啊！所以对于 世尊依于佛菩提的智慧而说这个唯心净土没有三恶八难等种种不净，如同 宝庄严佛的无量功德宝庄严土一样庄严清净的娑婆佛土，这样的说法，他才能够随即认同并赞叹说：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”所以 世尊依于佛慧所说的这个娑婆佛土是庄严清净的，其实指的是菩萨明心见性后，现见这个具足五浊娑婆世界的众生及一切法，没有一个法能够离开如来藏这个本来清净庄严的唯心净土而有，所以说，娑婆世界本来清净庄严如宝庄严土；这没办法以阿罗汉的智慧，用所见的娑婆国土的器世间，以器世间的清净或污秽，来说这个娑婆佛土是清净庄严与否？
因此这也显示出说，连阿罗汉的智慧都不能现见这个娑婆国土它的唯心净土的清净庄严相，那么以世间人，特别是世间佛学的研究者，他能够以他世间法上的文字训诂乃至于文字意思本身的探讨，就能够去现见这个与娑婆国土这个秽土同在的唯心净土吗？这个就可以想见说，其实佛法的修学，它必须是要一步一步如实地修行而上去的；并不是说，你在那边一天到晚地思惟整理，或者是只是看阅经典中乃至于我们 导师所书的种种著作，你就能够实证。而如实的、关键的，必须要真的付诸于实行，然后这个实行过程中，必须要种种正确的方法以及善知识的教导，乃至于佛的加持，你才有可能去亲证 佛在经典中，或者是说菩萨们在论典中，所说的种种的清净功德所生起的种种的境界呀！
因此对于佛法，我们不应该以玄学来看待它，而是应该以它是一个实际可证的义学来观待它。那么这样子，对于娑婆国土又显示出不清净这个相貌，你就能够理解。因为 佛告诉舍利弗说：【“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳……。”】这段经文就显示出来说，因为人心里面，就是每个众生（在这个娑婆国土里面的众生）心中往往含藏著种种杂染烦恼；这些种种的杂染烦恼如果不去除的话，其实是无法亲自看见自己的唯心净土的清净庄严。但是为了要去除众生心中所含藏的种种的无明及种种的烦恼的缘故，所以示现了如娑婆世间这样的众恶不净的国土。那么这个就是显示说，这个众恶不净的国土的显现，其实还是依于这个如来藏—这个本来清净的唯心净土—它才能够示现的。
那么有关于众恶不净土，平实导师为我们开示说：
“什么是众恶不净土呢？就是七识心不断地在作不如理的分别。对于六尘了了常知，那就是分别；了了而知时已是分别，却误以为当时并无分别，这样也是不如理的分别。对六尘不断在知，不断在觉，对六尘不断在领纳，对不喜欢的境界厌恶，对喜欢的境界就贪著，这就叫作众恶不净土，凡夫总是这样的；而 佛的七识心不像众生如此，但众生总是以为 佛的七识心和他们是一样的。所以凡夫的七识心都是众恶不净土，因为不断的在分别性以及思量性上面来运作。” (《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)
这就显示出说，其实这个娑婆世界之所以会显示出种种的众恶不净，如土地的高下、荆棘、丛林等种种的众恶污秽显示的原因，都是因为众生的七识心；在这个娑婆世界的众生七识心，其实对于这些法是不断地分别的，乃至于不断地喜欢，在上面甚至生起喜欢、不喜欢、讨厌，乃至于种种的贪爱。因为这些种种的烦恼，以及我见、我执的无明存在的关系，所以就无法降伏这些，不断领纳，想要不断去追求这些六尘境界的贪著。那因为对于六尘境界的贪著的关系，就导致如来藏会依于众生对于这个六尘境界的喜欢或讨厌，而造作了种种业行，出生了这个娑婆器世间的种种众恶不清净的种种法相现前。
那从这里来看，我们也可以知道，其实一个世界清净与否，跟众生的心是有很大的关系的。如果一个家庭里面都是学佛的人，然后这个学佛又所学的都是正法，并且这些佛弟子都能够依于正法如理而行，这个家中的氛围，就不可能像一般世俗凡人家庭一样一天到晚吵吵闹闹纷争不断，乃至于常常为了一点小事而起种种的争执，那这个家庭的整个氛围就会变得清净而安详。那这个清净而安详所显示出来的，其实也是因为这个学佛人他的心已经清净的关系，所以才会显示出这个家庭的清净安详的氛围。而不像一般众生乃至一般家庭，因为不学佛的关系，所以心中总是充满了种种贪、瞋、痴、慢、疑的种种烦恼，因为这些种种烦恼的关系，往往会为了一点小事而起种种的争执，因此家中就不可能显得和和气气乃至一团和谐，往往是纷争不断啊！那这样的纷争不断的不清净的一个世间的显示，也是因为众生心中杂染的烦恼不断存在的缘故而不去去除啊！所以由这个部分我们也可以知道说，这个娑婆世界之所以会示现成为众恶不净土，主要的原因是因为这里的众生如来藏心中所含藏的无明，以及种种对于六尘境界的贪爱烦恼不断的缘故，所以 佛才会示现出这一个娑婆世间是众恶不净土。但是这个众恶不净土，却是依于如来藏本来自性清净的唯心净土，它才能够示现。但是要找到这个本来自性清净的唯心净土，却要先依于 佛所施设的大乘佛菩提道的次第，然后如法地去去除自己心中的种种的众恶不净土的种种烦恼，让这个种种的烦恼及无明能够渐渐消除之后，在因缘适当的情况下，藉由佛力的加持，才能够如同舍利弗尊者等人在佛力的加持下既明心又见性，而能够亲自眼见这个如来藏本来自性清净的境界；以及眼见佛性之后，亲自去领纳佛性所显示的种种清净的作用，同时见到这个娑婆国土的秽土，也看到这个唯心净土的本来清净性啊！
今天因为时间的关系，我们就先谈到这里。
阿弥陀佛！
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是“三乘菩提之入不二法门——空性中道的真实义”。
接下来我们继续为大家解说：“什么是菩萨的净土”？在经文中有一段谈到说，螺髻梵王指出舍利弗尊者以阿罗汉的智慧来看娑婆国土，所以他看到的是娑婆国土的种种不净。那么娑婆国土的清净庄严这个部分，佛是如何为我们示现的呢？我们接下来看看经文中的记载是什么。《维摩诘所说经》卷1〈佛国品〉：
于是佛以足指按地，实时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土；一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗︰“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是！舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。
好！那么在这段经文中，我们所看到的这个严净的佛土，究竟是娑婆世界的秽恶净土，还是另外有一个净土呢？其实 佛为我们示现的这个严净的佛土，是唯心的佛土啊！那什么叫作唯心的佛土呢？唯心的佛土，其实指的就是在《楞伽经》所说的楞伽山啦！楞伽山讲的是什么呢？其实讲的就是我们的如来藏！那楞伽山上有七种宝华，这就是说当你证悟以后，转依了如来藏的真如法性，心慢慢开始清净了，变成了清净的意识、清净的末那，那么这个清净的意识跟清净的末那，或者是说这个前七转识已经清净了，这清净的七转识心，就是楞伽山上所示现的清净的宝莲华。所以楞伽山有七种宝莲华，这七种宝莲华讲的就是清净的七转识心啊！那么这七转识心（这个七种宝莲华）旁边，还有种种的无量杂华，这个就是说，悟后也由于转依而依止于这个楞伽净土，也就是说，由这个如来藏出生了清净的七转识以后；清净的七转识出现以后又有无量无边的法都跟著出现了，那这个所出现的无量无边的法，就叫作无量的杂华，也就是在《楞伽经》中所说的七种宝莲华旁同时又出现了种种的杂华。
那么从这里我们就可以看到一个事实，对于所谓的净土，在佛法中，如果说是以器世间来说的话，那么他所依的智慧，其实是依于这个世间人所知，乃至于是二乘人所知的这个世俗谛的智慧来观察。那在大乘法中，这个世间的净土，这个“世间”其实还包含了在佛法中所说的唯心净土跟器世间的国土。那么在这个唯心净土是谁能见呢？从这一段经中我们看到，其实是因为佛力的加持，使得舍利弗等人可以在佛力的加持下明心又见性，才得以看见这个唯心净土啊！那这也是因为 释迦牟尼佛具备一切种智的缘故，才能作这样的加持啊！所以当舍利弗尊者看见这个唯心净土之后，也就是说，在佛力的加持下，他既明心又见性之后，他才会赞叹说：“哦！一切大众都从来没有见过这么清净庄严的唯心净土啊！而且都能够看见自己安坐在宝莲华上面。”其实所谓的安坐在宝莲华上面，就是说我们本来都是坐在我们的如来藏里面啊！我们不论有悟没有悟，其实从来都是出生、生活在自己的如来藏中，也从来没有离开过自己的如来藏。可是这一个事实，却是要等你找到自己的如来藏心后，你才知道说确实是如此啊！当你真的找到你的如来藏之后，你就会了解这段经文中所说的“自见坐宝莲华”，其实是一种事实的说明，而不是一种玄学的想象啊！
另外，在 佛的威德力跟智慧力的加持下，舍利弗尊者这些与会的大众们不仅明心又见性了，所以这时候 佛就跟舍利弗说：“汝且观是佛土严净。”这句话是 佛在指示舍利弗说：“你来观察看看，我释迦牟尼佛这个佛土是如何的庄严、如何的清净。”那对于这一个“观是佛土严净”，为什么 佛要特别提出来说呢？平实导师为我们开示说：【这就是说：就好像明心了，叫你体验看看你的心真如；见性了，叫你去领受你的眼见佛性的境界，领受你自己的佛性；不是整理，而只是领受，这就叫作“观是佛土严净。”】 (《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)这就是说，当你明心见性之后，叫你去体验你的心真如的境界，及同时去领纳你自己的佛性，这个才是这段经中“观是佛土严净”的真实意涵。这也就是说，这个唯心佛土并不是一种玄学的想象，而是你实际上，当你真的明心又见性之后，你能够如实的去领纳这个明心见性后的种种的境界，它确实都是依于这个如来藏，及如来藏祂本有的种种清净功德而有的，那这个境界就是唯心净土的境界。
但是这个唯心净土的境界，你要去体验乃至于你要去领纳，这个前提是你要能够明心见性啊！当你明心见性之后，或者是在 佛的加持下让我们明心见性之后，这个时候舍利弗尊者就是因为在佛力的加持下，亲自体验跟领纳了这个清净庄严的如来藏唯心净土以后，这个时候舍利弗尊者就回答 佛说：【舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”】（《维摩诘所说经》卷1）这个意思是说，当舍利弗尊者在佛力的加持下，既明心又见性之后，在领纳了这个清净的唯心净土之后，他就赞叹说：“世尊！是啊！我本来没有看见，本来也未曾听闻的这个唯心净土的清净国土，今日一时显现在前，这个唯心净土的清净庄严，真的是如佛所说啊！真的是如宝庄严佛的国土一样，那么的清净庄严啊！”这就是说，其实明心见性在禅门中，或者是说在大乘佛菩提法道里面，应该要有的基础，这个境界并不是一般人或者是说没有明心见性的人，所以为它只是一个名词施设，而是实际上可以有所实证；实证之后，祂会有种种你可以现前领纳的境界，让你去确认这个心是真实的心，所见的佛性也是真实的，这样的一个唯心的境界，让你如实地去观察领纳。
那么关于这段舍利弗尊者赞叹说“本所不见、本所不闻”的唯心净土的经文内涵，平实导师为我们也开示说：【所以这个时候舍利弗尊者说：“对啊！世尊啊！这个是我本来所不曾看见的，我以前从来不曾听闻过的，如今您释迦牟尼佛的国土庄严清净全部都显现出来了。”】(《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)这个意思就是说，舍利弗尊者在 释迦牟尼佛还没有加持他明心见性之前，他其实所看见的这个世间，是这个娑婆世界的污秽不净的器世间；可是当他在佛力的加持下，能够明心见性之后，他同时又看见在这个污秽混浊的娑婆国土之外，同时还存在著一个清净庄严的唯心净土，那么这个唯心净土，不是在他还没有被 释迦牟尼佛加持之前，所能够见到的。因此他的赞叹也就显示说，其实二乘菩提的智慧跟大乘佛菩提的智慧，这解脱道上的智慧跟佛菩提道上的智慧，是有所差异的；那也同时显示出说，这个明心跟见性必须要有佛的威德力跟智慧力的加持，他才有可能得见。而不是如同世间一般的佛学研究者认为说，我今天如果去研究 佛所遗留下来的经教，然后深入其中去了解它的种种文字的内涵，我就是明心或见性了。这个也显示出说，如果不依著 佛所说、所施设的这个大乘五十二个位阶的次第，如法地一一的次第去把它集中，所应该具备的清净法的内涵把它实现，把它应藉由实修的过程而能够慢慢实现，显现出这个清净的功德的话，就算 佛为您加持，也就好像说，一个碗底下破了很大的一个洞，清净的法水把它加入之后，它还是都流光了，也不可能产生著种种的受用。
因此对于佛菩提道的修学，我们必须要有一个正确的观念，佛的威德力跟智慧力的加持，固然可以让我们能够在因缘具足的情况下去明心及见性，但是在这之前所应该具备的这些六度万行的种种基础，如果不具备的话，就算有佛力的加持，你还是看不见你的唯心净土啊！这个就说明了，为什么舍利弗尊者这些与会的大众在 佛的威德力及智慧力的加持下，可以明心又见性了，因为他们具备了这些基础啊！所以舍利弗尊者在 佛的威德力跟智慧力的加持下，才能够真正地去亲自体验，并领受这个如来藏的唯心净土啊！所以对于 世尊依于佛菩提的智慧而说这个唯心净土没有三恶八难等种种不净，如同 宝庄严佛的无量功德宝庄严土一样庄严清净的娑婆佛土，这样的说法，他才能够随即认同并赞叹说：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”所以 世尊依于佛慧所说的这个娑婆佛土是庄严清净的，其实指的是菩萨明心见性后，现见这个具足五浊娑婆世界的众生及一切法，没有一个法能够离开如来藏这个本来清净庄严的唯心净土而有，所以说，娑婆世界本来清净庄严如宝庄严土；这没办法以阿罗汉的智慧，用所见的娑婆国土的器世间，以器世间的清净或污秽，来说这个娑婆佛土是清净庄严与否？
因此这也显示出说，连阿罗汉的智慧都不能现见这个娑婆国土它的唯心净土的清净庄严相，那么以世间人，特别是世间佛学的研究者，他能够以他世间法上的文字训诂乃至于文字意思本身的探讨，就能够去现见这个与娑婆国土这个秽土同在的唯心净土吗？这个就可以想见说，其实佛法的修学，它必须是要一步一步如实地修行而上去的；并不是说，你在那边一天到晚地思惟整理，或者是只是看阅经典中乃至于我们 导师所书的种种著作，你就能够实证。而如实的、关键的，必须要真的付诸于实行，然后这个实行过程中，必须要种种正确的方法以及善知识的教导，乃至于佛的加持，你才有可能去亲证 佛在经典中，或者是说菩萨们在论典中，所说的种种的清净功德所生起的种种的境界呀！
因此对于佛法，我们不应该以玄学来看待它，而是应该以它是一个实际可证的义学来观待它。那么这样子，对于娑婆国土又显示出不清净这个相貌，你就能够理解。因为 佛告诉舍利弗说：【“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳……。”】这段经文就显示出来说，因为人心里面，就是每个众生（在这个娑婆国土里面的众生）心中往往含藏著种种杂染烦恼；这些种种的杂染烦恼如果不去除的话，其实是无法亲自看见自己的唯心净土的清净庄严。但是为了要去除众生心中所含藏的种种的无明及种种的烦恼的缘故，所以示现了如娑婆世间这样的众恶不净的国土。那么这个就是显示说，这个众恶不净的国土的显现，其实还是依于这个如来藏—这个本来清净的唯心净土—它才能够示现的。
那么有关于众恶不净土，平实导师为我们开示说：
“什么是众恶不净土呢？就是七识心不断地在作不如理的分别。对于六尘了了常知，那就是分别；了了而知时已是分别，却误以为当时并无分别，这样也是不如理的分别。对六尘不断在知，不断在觉，对六尘不断在领纳，对不喜欢的境界厌恶，对喜欢的境界就贪著，这就叫作众恶不净土，凡夫总是这样的；而 佛的七识心不像众生如此，但众生总是以为 佛的七识心和他们是一样的。所以凡夫的七识心都是众恶不净土，因为不断的在分别性以及思量性上面来运作。” (《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社，页257。)
这就显示出说，其实这个娑婆世界之所以会显示出种种的众恶不净，如土地的高下、荆棘、丛林等种种的众恶污秽显示的原因，都是因为众生的七识心；在这个娑婆世界的众生七识心，其实对于这些法是不断地分别的，乃至于不断地喜欢，在上面甚至生起喜欢、不喜欢、讨厌，乃至于种种的贪爱。因为这些种种的烦恼，以及我见、我执的无明存在的关系，所以就无法降伏这些，不断领纳，想要不断去追求这些六尘境界的贪著。那因为对于六尘境界的贪著的关系，就导致如来藏会依于众生对于这个六尘境界的喜欢或讨厌，而造作了种种业行，出生了这个娑婆器世间的种种众恶不清净的种种法相现前。
那从这里来看，我们也可以知道，其实一个世界清净与否，跟众生的心是有很大的关系的。如果一个家庭里面都是学佛的人，然后这个学佛又所学的都是正法，并且这些佛弟子都能够依于正法如理而行，这个家中的氛围，就不可能像一般世俗凡人家庭一样一天到晚吵吵闹闹纷争不断，乃至于常常为了一点小事而起种种的争执，那这个家庭的整个氛围就会变得清净而安详。那这个清净而安详所显示出来的，其实也是因为这个学佛人他的心已经清净的关系，所以才会显示出这个家庭的清净安详的氛围。而不像一般众生乃至一般家庭，因为不学佛的关系，所以心中总是充满了种种贪、瞋、痴、慢、疑的种种烦恼，因为这些种种烦恼的关系，往往会为了一点小事而起种种的争执，因此家中就不可能显得和和气气乃至一团和谐，往往是纷争不断啊！那这样的纷争不断的不清净的一个世间的显示，也是因为众生心中杂染的烦恼不断存在的缘故而不去去除啊！所以由这个部分我们也可以知道说，这个娑婆世界之所以会示现成为众恶不净土，主要的原因是因为这里的众生如来藏心中所含藏的无明，以及种种对于六尘境界的贪爱烦恼不断的缘故，所以 佛才会示现出这一个娑婆世间是众恶不净土。但是这个众恶不净土，却是依于如来藏本来自性清净的唯心净土，它才能够示现。但是要找到这个本来自性清净的唯心净土，却要先依于 佛所施设的大乘佛菩提道的次第，然后如法地去去除自己心中的种种的众恶不净土的种种烦恼，让这个种种的烦恼及无明能够渐渐消除之后，在因缘适当的情况下，藉由佛力的加持，才能够如同舍利弗尊者等人在佛力的加持下既明心又见性，而能够亲自眼见这个如来藏本来自性清净的境界；以及眼见佛性之后，亲自去领纳佛性所显示的种种清净的作用，同时见到这个娑婆国土的秽土，也看到这个唯心净土的本来清净性啊！
今天因为时间的关系，我们就先谈到这里。
阿弥陀佛！
